摘要：人類命運(yùn)共同體理念內(nèi)涵豐富，具有多重倫理意蘊(yùn)。政治倫理，致力于構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系；生命倫理，將維護(hù)生命尊嚴(yán)與生命安全放在最高位置；發(fā)展倫理，推動全球發(fā)展邁進(jìn)良性健康軌道；交往倫理，倡導(dǎo)形成互尊互信、聚同化異的相處模式；生態(tài)倫理，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園；責(zé)任倫理，打造共迎挑戰(zhàn)與共擔(dān)責(zé)任的共同體。人類命運(yùn)共同體理念是當(dāng)代中國對世界的重要理論貢獻(xiàn)，必將推動國際社會成員達(dá)成重要共識，攜手共進(jìn)，共同開創(chuàng)人類社會更加美好的明天。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；人類命運(yùn)共同體理念；倫理意蘊(yùn)；全球治理

基金項目：本文系課題（24-XXXXKY-103）；2021年湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究重點項目“以課堂為主場域的‘1+N’政治理論課實踐教學(xué)模式研究”（HNJG-2021-0007）

中圖分類號：B82；D61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2024）07-0072-07

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平外交思想的重要內(nèi)容，已成為中國引領(lǐng)時代潮流和人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“中國共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者！”（1）從倫理視角研究人類命運(yùn)共同體理念，可以深刻把握世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會信息化等時代特征，更好地應(yīng)對和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字，體現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義應(yīng)對全球性風(fēng)險與挑戰(zhàn)的倫理方案。

一、政治倫理：致力于構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系

趙汀陽認(rèn)為：“人們只在地理學(xué)意義上屬于世界，而在政治學(xué)意義上只屬于國家。”（2）這說明在一個主權(quán)國家挺立的時代，主權(quán)國家成為國際事務(wù)中的實際主體，國際性的聯(lián)盟勢必具有松散的特點。但在當(dāng)前國際社會條件下，仍需要維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系、以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序、以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，并在這個框架之下謀求塑造一個更加美好的世界。這種塑造之所以顯得十分必要，就在于人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)，面臨再抉擇。習(xí)近平指出：“世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇?！保?）

維護(hù)世界和平與和諧是中國一貫的主張，鄧小平曾提出和平與發(fā)展的時代主題，突出了發(fā)展的訴求與維護(hù)世界和平的可能。時隔多年，習(xí)近平在重要論述中多次提出和平是時代的主流，也是各國人民的共同呼聲。歷經(jīng)殖民主義與戰(zhàn)火洗禮下的各國人民對和平的珍貴有著特殊的情感，和平所展現(xiàn)出的日用而不覺的重要價值，也日益得到了更多人的認(rèn)同。和平的時代潮流雖然強(qiáng)勁，但影響世界和平的諸多挑戰(zhàn)與威脅依然存在。面對威脅和平的諸多挑戰(zhàn)，要做到共謀和平、共護(hù)和平、共享和平，依然需要一定的倫理規(guī)范來協(xié)調(diào)彼此間的關(guān)系與行動。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人類只有一個地球，各國共處一個世界。歷史昭示我們，弱肉強(qiáng)食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界。世界各國都要遵循平等互信、包容互鑒、合作共贏的原則，一起來維護(hù)和弘揚(yáng)國際公平正義，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。”（4）在各國相互依存、命運(yùn)休戚與共的當(dāng)代社會，對抗、沖突乃至戰(zhàn)爭勢必產(chǎn)生損人害己的效應(yīng)，以和平方式應(yīng)對各種挑戰(zhàn)與威脅，營造和平的國際政治環(huán)境，對各國乃至世界都是具有重大利好的選項。

推動構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，為更好地處理國家間關(guān)系、創(chuàng)造更加美好的國際社會，提供了一種務(wù)實而富有建設(shè)性的倫理規(guī)范。主張合作共贏源于對伙伴關(guān)系的認(rèn)同與珍視，是一種友好型思維的集中體現(xiàn)，符合當(dāng)代國際社會的主流趨勢，符合創(chuàng)造人類社會美好未來的共同期望。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“國家之間要構(gòu)建對話不對抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系。大國要尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，管控矛盾分歧，努力構(gòu)建不沖突不對抗、相互尊重、合作共贏的新型關(guān)系。”（5）合作共贏體現(xiàn)了多邊主義的框架原則，它著力擯棄霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的傳統(tǒng)政治邏輯，提出了國與國之間非對抗、合作共贏的嶄新政治邏輯，這種政治邏輯提出了以友好型思維來應(yīng)對挑戰(zhàn)與威脅的新思路，同時也是對各國在思維與行動上的倫理規(guī)范。

零和游戲既會造成損人害己的厄運(yùn)，也有損于人類社會的整體利益。美國學(xué)者羅伯特·賴特認(rèn)為：“戰(zhàn)爭可能對雙方都造成重大損失，兩方皆輸，因此其實是個非零和游戲，說得更清楚一些，相對于經(jīng)濟(jì)交易這類正面總和互動，戰(zhàn)爭可以說是負(fù)總和游戲?！保?）零和游戲作為一種有限游戲，以孤立、對抗、控制等為特點，片面追求自己利益與權(quán)利的最大化，必要時以損害他國正當(dāng)利益與權(quán)利為代價。與之不同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以重視友好關(guān)系為特征，講求營造人與人之間良好的人際關(guān)系，從而形成了有別于西方社會的無限游戲。夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授安樂哲認(rèn)為：“‘無限游戲’的著眼點在于強(qiáng)化關(guān)系，而不是個體行動者的角逐。它想達(dá)到的最終目的，簡單地說就是人們能夠通過持續(xù)開展游戲來享受熱情氛圍和愉悅?！保?）和衷共濟(jì)、和合共生是中華民族的歷史基因，儒家角色倫理特別重視良好的人際關(guān)系，對于家庭乃至整個社會和諧的重要性。中國主張建設(shè)和諧社會與和諧世界的思想，實則是對無限游戲的進(jìn)一步發(fā)展。強(qiáng)調(diào)和諧是在承認(rèn)多樣性的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)多邊主義的合作框架，各個參與者都是利益息息相關(guān)的合作伙伴，力圖實現(xiàn)各國的差別共存、共生共榮。

推動構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，是在維護(hù)現(xiàn)有國際體系、國際秩序和國際關(guān)系基本準(zhǔn)則的前提下，進(jìn)一步對現(xiàn)有國際機(jī)制進(jìn)行補(bǔ)充與完善，使之朝著公正合理的方向發(fā)展，以利于更好地維護(hù)所有成員的核心利益關(guān)切，維護(hù)國際公平正義。習(xí)近平指出：“我們完善外交總體布局，積極建設(shè)覆蓋全球的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系。”（8）人類命運(yùn)共同體理念以全球伙伴關(guān)系、伙伴精神的新視野，尊重所有成員的獨(dú)立與平等地位，在兼顧義利的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)義大于利。

二、生命倫理：將維護(hù)生命尊嚴(yán)與生命安全放在最高位置

對生命的敬畏與尊重，對生命安全的關(guān)注與追求，一直是思考人類命運(yùn)的重要倫理問題。伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人類社會中各種不確定因素的增加，導(dǎo)致對人的生命尊嚴(yán)以及生命安全的威脅與挑戰(zhàn)，相較于以往社會而言日益凸顯出來。而在資本主義主導(dǎo)世界秩序的大背景下，因資本在全球逐利導(dǎo)致對一些人生命權(quán)利的漠視，各種不利于維護(hù)生命尊嚴(yán)與生命安全的事件頻發(fā)，全球范圍內(nèi)弱勢群體的生存狀況不容樂觀。人類命運(yùn)共同體理念特別關(guān)注不同國家與地區(qū)的人的生存問題與生命狀況，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人類生命尊嚴(yán)和生命安全。

馬克思強(qiáng)調(diào)“自然界是人的無機(jī)身體”，充分說明了人類對自然界的依賴關(guān)系。在抵制生態(tài)環(huán)境繼續(xù)惡化和維護(hù)人類生命健康的問題上，國際社會各成員具有共同的使命與責(zé)任。這個問題的解決程度如何，不僅關(guān)系到當(dāng)代人的生命健康，也是關(guān)系到子孫后代生命安全與否的重大問題。人類社會是否能夠生存在安全適宜的環(huán)境中，是否能夠持續(xù)從自然界中得到生存所需的健康物質(zhì)、能量等，成為維護(hù)人類生命尊嚴(yán)與生命安全的首要倫理原則。

沖突和戰(zhàn)爭具有破壞社會秩序，威脅和破壞人的生命尊嚴(yán)與生命安全的消極作用。戰(zhàn)爭構(gòu)成了對人的生命價值的直接否定，它以終結(jié)人的生命的方式威脅著人類的命運(yùn)。人類命運(yùn)共同體理念，從國際社會求發(fā)展、求合作、利益高度交融的時代潮流出發(fā)，強(qiáng)調(diào)國際社會成員之間的前途命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的。習(xí)近平呼吁：“當(dāng)今世界，戰(zhàn)火和戰(zhàn)爭的危險依然存在，很多國家和地區(qū)的民眾依然身陷炮聲硝煙之中，無數(shù)婦女兒童的生命面臨著嚴(yán)重威脅?！保?）中國深知戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難與痛苦，堅定不移走和平發(fā)展道路，在促進(jìn)世界和平、維護(hù)生命尊嚴(yán)與生命安全等方面，持續(xù)發(fā)揮著重要作用。

恩格斯在《英國工人階級狀況》的序言中說：“工人階級的狀況是當(dāng)代一切社會運(yùn)動的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點，因為它是我們目前存在的社會災(zāi)難最尖銳、最露骨的表現(xiàn)?！保?0）工人階級的健康和生命之所以遭到了嚴(yán)重摧殘，在于他們的極度貧困。貧困及其衍生出來的饑餓、疾病等一系列難題，成為威脅生命尊嚴(yán)與生命安全的重要根源。習(xí)近平強(qiáng)烈呼吁：“讓我們攜起手來，為共建一個沒有貧困、共同發(fā)展的人類命運(yùn)共同體而不懈奮斗！”（11）消除貧困并使所有人享有生命尊嚴(yán)、擁有生命安全，成為人類命運(yùn)共同體理念的重要倫理目標(biāo)之一。新時代十年黨和國家事業(yè)取得的歷史性偉大成就之一，就是黨帶領(lǐng)全國各族人民打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅戰(zhàn)，為全球減貧事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了對生命尊嚴(yán)與生命安全的積極維護(hù)。

三、發(fā)展倫理：推動全球發(fā)展邁進(jìn)良性健康的軌道

發(fā)展是人類社會的永恒話題，發(fā)展倫理主要解決的是“能”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問題，體現(xiàn)出對發(fā)展問題的高度倫理自覺。劉福森認(rèn)為：“在當(dāng)代條件下，已不能允許以往人類經(jīng)歷的那種盲目的、自發(fā)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)了。”（12）這就意味著需要對發(fā)展方式與發(fā)展目標(biāo)做出一定的倫理規(guī)范，尤其是在國際社會發(fā)展關(guān)聯(lián)程度很高的當(dāng)代社會。資本主義工業(yè)文明主導(dǎo)下的發(fā)展觀與發(fā)展道路，對造成生態(tài)危機(jī)、人的生存危機(jī)等事件，具有不可推卸的責(zé)任。

中國高舉和平發(fā)展的旗幟，倡導(dǎo)國際社會成員通過和平方式尋求自己的發(fā)展。習(xí)近平在一些重要講話中強(qiáng)調(diào)：和平的基因深植于中華民族的血脈之中，中國人民歷經(jīng)苦難，更加珍視和平，中國將堅定不移地走和平發(fā)展道路。但在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，曾經(jīng)出現(xiàn)了以戰(zhàn)爭、掠奪等暴力方式尋求發(fā)展的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在當(dāng)今的國際社會依然頑固存在，擴(kuò)張主義、侵略政策、戰(zhàn)爭政策以及干涉別國內(nèi)政，成為某些國家尋求發(fā)展的策略選擇。通過將自己的意志凌駕于其他國家人民的方式尋求發(fā)展，不利于人類社會持久的發(fā)展與繁榮?！伴L期以來，從某些標(biāo)準(zhǔn)來看，戰(zhàn)爭一直是負(fù)面總和的游戲，因為勝利者也會遭受損失?！保?3）隨著國家間相互依存度越來越高，和平發(fā)展帶來的正面效應(yīng)將會增大。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)：“在堅定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。”（14）

綠色發(fā)展是在堅持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的前提下，尋求人與自然關(guān)系的平衡點，在自然界可承受的適度范圍內(nèi)，尋求人類社會的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)過了過度向自然界索取、以生態(tài)赤字方式發(fā)展之后，發(fā)展的可持續(xù)性以及子孫后代的發(fā)展等問題，都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。生態(tài)環(huán)境惡化與可持續(xù)發(fā)展之間形成了突出矛盾，需要推動形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式，實現(xiàn)發(fā)展觀的一場深刻變革。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！保?5）綠色發(fā)展不僅關(guān)系到每個人的生存質(zhì)量，也關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，最終關(guān)系到人類社會的整體利益與未來命運(yùn)。

回顧人類社會的發(fā)展歷史，開放帶來進(jìn)步、封閉導(dǎo)致落后。隨著全球化進(jìn)程的加快，國際社會成員之間的相互聯(lián)系、相互影響日益加強(qiáng)，互聯(lián)互通成為發(fā)展與繁榮的必然選擇。搞貿(mào)易保護(hù)主義在相互依存度很高的國際社會，勢必造成損人害己的效應(yīng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國堅持對外開放的基本國策，堅定奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷以中國新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，更好惠及各國人民?！保?6）反對保護(hù)主義，反對“筑墻設(shè)壘”“脫鉤斷鏈”，反對單邊制裁、極限施壓。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)歡迎其他國家搭乘中國發(fā)展的“順風(fēng)車”、列車、快車、便車，體現(xiàn)了以開放求發(fā)展的真誠倫理意愿。

與開放發(fā)展密切相關(guān)的是重視包容發(fā)展。哈貝馬斯在《包容他者》中認(rèn)為，世界作為跨國家統(tǒng)一體的風(fēng)險共同體，多元文化造成的矛盾日益尖銳，需要以包容的倫理原則來協(xié)調(diào)國家與國家的關(guān)系。習(xí)近平在一些重要講話中強(qiáng)調(diào)包容性、包容性發(fā)展新機(jī)制、包容發(fā)展、包容增長等，主張維持多邊貿(mào)易體制，針對的是貿(mào)易保護(hù)主義等影響公平競爭與發(fā)展的利己主義。習(xí)近平指出：“繼續(xù)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展包容性，讓民眾共享發(fā)展成果。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程遭遇逆風(fēng)，一個重要原因是發(fā)展的包容性不足。讓不同國家、不同階層都能享受發(fā)展紅利，讓美好的愿景變?yōu)楝F(xiàn)實，仍需要作出不懈努力?！保?7）他主張要把包容精神融入各國的發(fā)展理念，將發(fā)展看作為彼此提供良好機(jī)遇的重要基礎(chǔ)，積極支持其他各方的發(fā)展，以其他各方的發(fā)展作為自身發(fā)展的重要契機(jī)，更好推動國際社會的健康發(fā)展與繁榮穩(wěn)定。包容發(fā)展不僅是實現(xiàn)更好發(fā)展的重要條件，也是對發(fā)展方式的重要倫理規(guī)范。

經(jīng)濟(jì)全球化為開展國際合作與尋求發(fā)展提供了重要契機(jī)，但反全球化、逆全球化等的出現(xiàn)，表明國際社會阻斷合作、破壞發(fā)展基礎(chǔ)的現(xiàn)象不容忽視。資本邏輯造成的逐利本性，資本家集團(tuán)的利益至高無上，給世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了嚴(yán)重負(fù)面影響。習(xí)近平指出：“在經(jīng)濟(jì)全球化時代，沒有哪一個國家可以獨(dú)善其身，協(xié)調(diào)合作是我們的必然選擇。”（18）中國倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)，就是要以實實在在的行動，與其他國際社會成員共商合作大計、共建合作平臺、共享合作成果。實踐證明，共建“一帶一路”成為深受歡迎的國際公共產(chǎn)品和國際合作平臺。

共迎時代挑戰(zhàn)、跟上時代步伐，就要有新理念、新視野、新方法、新舉措，以創(chuàng)新的勇氣和智慧不斷突破發(fā)展的瓶頸問題。而非退回到自我封閉的孤島，以因循守舊的觀念、方式、舉措單純尋求自身的發(fā)展，簡單粗暴地阻止國際社會共同發(fā)展，這種做法損人不利己，有損于國際社會共同發(fā)展的利益。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要促進(jìn)創(chuàng)新的發(fā)展，讓發(fā)展?jié)摿Τ浞轴尫?。?chuàng)新帶來生機(jī)，創(chuàng)新產(chǎn)生動力。發(fā)展中的問題只有通過發(fā)展才能解決。各國要以改革創(chuàng)新激發(fā)發(fā)展?jié)摿Α⒃鰪?qiáng)增長動力，培育新的核心競爭力。”（19）要打破疆界與人為的藩籬，推進(jìn)國際社會創(chuàng)新合作，以集中創(chuàng)新智慧的方式破解難題，尋找新增長點，注入新動力。

中國對發(fā)展方式與發(fā)展目標(biāo)的倫理反思，體現(xiàn)了胸懷天下、立己達(dá)人的倫理關(guān)懷，將發(fā)展共同體、利益共同體內(nèi)在地嵌入到人類命運(yùn)共同體理念之中，力爭實現(xiàn)同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展。正如習(xí)近平所說：“要讓發(fā)展更加平衡，讓發(fā)展機(jī)會更加均等、發(fā)展成果人人共享，就要完善發(fā)展理念和模式，提升發(fā)展公平性、有效性、協(xié)同性?！保?0）這一重要論述既有對國際社會發(fā)展目標(biāo)的概括，也有對發(fā)展方式核心要旨的提煉與升華，貫穿其中的是對人類社會發(fā)展問題的高度倫理關(guān)切與倫理設(shè)計。秉持正確義利觀，倡導(dǎo)每個國家都是發(fā)展的參與者、貢獻(xiàn)者和受益者，促進(jìn)實現(xiàn)普惠共贏的發(fā)展。讓每個國家共享發(fā)展成果，使各國人民在共享發(fā)展中有更多獲得感、幸福感。踐行共商共建共享的全球治理觀，和平、綠色、開放、包容、合作、創(chuàng)新等構(gòu)成了發(fā)展方式的基本內(nèi)容，最終要實現(xiàn)共同發(fā)展、共贏發(fā)展、共享發(fā)展。

四、交往倫理：倡導(dǎo)形成互尊互信、聚同化異的相處模式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直崇尚和合思想，將其作為處理各種關(guān)系的基本原則。人是社會關(guān)系中的存在，良好的社會交往關(guān)系對于個人和國家而言，都是十分重要的。安樂哲認(rèn)為：“在中華文化看來，人是由關(guān)系構(gòu)成的，植根和受教于相互交往關(guān)系?！保?1）馬克思從資本主義大工業(yè)發(fā)展的角度做了判斷：“它首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！保?2）這就意味著資本主義大工業(yè)生產(chǎn)推動了全球化交往的嶄新歷史進(jìn)程，原來封閉僵化的地域性交往已經(jīng)成為過去，國家與國家之間的交往更加密切、相互依存關(guān)系加深。

在和平與發(fā)展的時代主題下，求和平、謀發(fā)展、促合作、圖共贏，成為國際社會共同的愿望與責(zé)任，也是國際社會未來走向的重要趨勢。通過國際社會成員之間的和平交往獲取自身合理利益，已經(jīng)成為普遍認(rèn)可的相處之道，但是企圖以沖突乃至戰(zhàn)爭獲取自身利益的圖謀依然存在。美國學(xué)者悉尼·胡克認(rèn)為：“但如果基本利益上的沖突不能通過戰(zhàn)爭以外的方法來取得互相滿意的解決，人們還是逃脫不了戰(zhàn)爭的命運(yùn)?！保?3）他不認(rèn)為戰(zhàn)爭這種交往方式是人類的宿命，人類可以選擇其他的交往方式，進(jìn)而尋求對人類有益的方案。這就意味著構(gòu)建一種有益于人類未來命運(yùn)的交往倫理，摒棄過去訴諸對抗、沖突乃至戰(zhàn)爭的交往方式，是十分重要的。尊重、平等、互信、對話、協(xié)商等，是人類命運(yùn)共同體理念中關(guān)于交往倫理的重要概念。這種交往倫理的前提基礎(chǔ)是和平與尊重，訴諸的基本方式是對話與協(xié)商，目的是凝聚共識且平等享有發(fā)展成果的權(quán)利。

學(xué)會尊重是開展國際交往的重要前提。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想，對思考尊重的豐富含義具有重要啟示意義。尊重的最基本要求就是承認(rèn)國際社會成員的獨(dú)立地位，即承認(rèn)每一個國際社會成員都是交往主體。正如法國學(xué)者阿蘭·圖海納所說：“我們能否共同生存而又各自保持我們不同的特點，全看我們能否互相承認(rèn)彼此都是主體。”（24）習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國尊重各國主權(quán)和領(lǐng)土完整，堅持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，尊重各國人民自主選擇的發(fā)展道路和社會制度”。（25）尊重成為國際交往中非常重要的倫理規(guī)范，它是開展良性互動交往、取得預(yù)期交往成效的前提。中國不僅尊重他國的文化與文明，而且積極推動不同文明間的相互尊重與和諧共處。建立以尊重為前提的交往關(guān)系，勢必有利于消除彼此間的疑慮與恐懼，為建立國際社會成員之間的互信提供有力支持。

平等相待是對相互尊重在倫理規(guī)范上的進(jìn)一步延伸，以真誠的平等相待推進(jìn)相互間的交往關(guān)系。國際社會作為命運(yùn)休戚與共的共同體，每個成員在獨(dú)立地位、利益要求、享受權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)等方面，具有自身正當(dāng)而不可剝奪的合理訴求與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正如習(xí)近平所說：“國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國際社會平等成員，理應(yīng)平等參與決策、享受權(quán)利、履行義務(wù)?！保?6）維護(hù)《聯(lián)合國憲章》確認(rèn)的國家主權(quán)平等原則，并把其作為處理當(dāng)代國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，進(jìn)而延伸到經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)、安全等領(lǐng)域中去。實際上，在全球交往日益密切、領(lǐng)域日益繁多的時代條件下，在制定國際規(guī)則中的地位平等、參與平等、話語平等、權(quán)利平等、管理平等，成為平等相待更多擴(kuò)展性的倫理要求。這些關(guān)于平等交往的要求，是在堅持既有國際體系和國際秩序的前提下，推進(jìn)平等相待的國際交往。

相互尊重與開放包容的交往，不僅有利于建立起彼此間的政治互信，而且有利于進(jìn)一步延伸到求同存異、聚同化異的交往。由于歷史、傳統(tǒng)、文化等方面的差異，國際社會成員之間的分歧、矛盾與摩擦不可避免，對于彼此互信、協(xié)調(diào)行動、共同發(fā)展等造成了不利影響。習(xí)近平在一些重要講話中，強(qiáng)調(diào)要以對話協(xié)商的方式，妥善管理彼此間的分歧與摩擦，凝聚彼此間的共識。對話協(xié)商強(qiáng)調(diào)在國際交往中不能動輒以武力的方式來處理分歧，而是要以建設(shè)性的對話協(xié)商，增進(jìn)相互間的了解與信任，妥善解決分歧。應(yīng)該摒棄國際交往中的傲慢與偏見，保持平等與謙虛的交往姿態(tài)，防止單方面的控制論思維，提倡以傾聽、對話與協(xié)商為主的交往倫理。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“以對話協(xié)商方式凝聚共識，以互諒互讓的精神處理分歧，以合作共贏的態(tài)度促進(jìn)共同發(fā)展，以面向未來的眼光解決現(xiàn)實問題，是國家和睦相處、化解矛盾分歧、實現(xiàn)地區(qū)和平穩(wěn)定的有效途徑和可靠保障?！保?7）唯有通過對話協(xié)商、增信釋疑、凝聚共識，才能有效推進(jìn)國際關(guān)系民主化，維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展。

五、生態(tài)倫理：保護(hù)好人類賴以生存的地球家園

中華文明特別強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。習(xí)近平多次提出建設(shè)“美麗家園”“美麗中國”“生存家園”“清潔美麗的世界”，既體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對其生存環(huán)境的珍視，也體現(xiàn)了倡導(dǎo)保護(hù)好人類賴以生存的共同家園的倫理要求?！暗侥壳盀橹?，地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇。”（28）這就從人與自然關(guān)系的角度，突出強(qiáng)調(diào)了人類與地球之間的倫理關(guān)系，尤其是人類對地球這一生存家園所應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。近代工業(yè)化浪潮的極大推進(jìn)，人類向自然的過度索取以及嚴(yán)重污染環(huán)境的行為，已經(jīng)讓我們賴以生存的家園滿目瘡痍、不堪重負(fù)。美國學(xué)者邁克爾·哈特等認(rèn)為：“反對資本主義破壞的各地的抗議都清楚表明，人類需要與地球建立一種新的關(guān)系，一種相互依存和關(guān)懷的關(guān)系，進(jìn)而使地球成為公共空間。”（29）就依存與關(guān)懷的關(guān)系而言，人類對地球的依存關(guān)系是占主導(dǎo)的方面，人類擔(dān)負(fù)的關(guān)懷地球的倫理義務(wù)隨之勢必增加。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化秉持天人合一的宇宙觀，這是中國農(nóng)耕文明的重要特點之一。在長期的農(nóng)耕文明時代，中國人逐漸形成了敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然的傳統(tǒng)，確立了人依存與關(guān)懷自然的倫理準(zhǔn)則。西方文明把人放在中心地位，自然則退到不甚重要的背景，進(jìn)而成為改造與征服的對象。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，自然構(gòu)成了對人的生存、生產(chǎn)、生活、發(fā)展等具有重要價值的存在基礎(chǔ)。這種認(rèn)識既是儒家和諧思想在自然觀上的體現(xiàn)，也一直在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有重要地位。在當(dāng)代中國，這種人與自然之間的倫理關(guān)系得到了繼承和進(jìn)一步的發(fā)展?！吧罨Y源性產(chǎn)品價格和稅費(fèi)改革，建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度?！保?0）這就鮮明提出了生態(tài)價值，高度肯定了自然對于人所具有的重要價值。清潔的水源、良好的空氣質(zhì)量、適宜的陽光、未受污染的土壤等，它們的存在本身就對人類構(gòu)成了十分重要的生態(tài)價值。

地球作為人類賴以生存的唯一家園，既是所有國家與地區(qū)人民生存和發(fā)展的公共空間，也是獲得持續(xù)發(fā)展、追求美好生活的存在根基。自然界所具有的生態(tài)價值，對所有國家與地區(qū)來說是一種共同價值，人類在這個問題上必須達(dá)成價值共識。就環(huán)境問題本身來說，并不是僅僅局限于某一個國家與地區(qū)之內(nèi)，而是在一種整體的、全局的意義上呈現(xiàn)出來的。它對人類生存與發(fā)展帶來的負(fù)面影響，具有整體性、連帶性等特征，任何國家與地區(qū)都難以置身事外。自然界對人類具有的正向生態(tài)價值正在被抵消，而負(fù)向生態(tài)價值的效果頻頻呈現(xiàn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)美麗家園是人類的共同夢想。面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒有哪個國家能獨(dú)善其身?！保?1）這就提出了共建生態(tài)文明的全球倡議，倡導(dǎo)國際社會成員攜起手來，共謀生態(tài)文明建設(shè)的可行道路，體現(xiàn)出對人類未來命運(yùn)的高度倫理關(guān)切。

黨的十八大以來，中國高度重視生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，納入“五位一體”總體布局，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各個方面和全過程，提出了努力建設(shè)美麗中國、走向社會主義生態(tài)文明新時代的目標(biāo)。經(jīng)過新時代十年的接續(xù)努力，中國天更藍(lán)、山更綠、水更清，人民切實感受到了良好生態(tài)環(huán)境帶來的效益，生動展示了中國為世界生態(tài)文明建設(shè)作貢獻(xiàn)的堅強(qiáng)決心與實際成效。在國際社會層面，習(xí)近平多次提出關(guān)于共建生態(tài)文明的全球倡議，展現(xiàn)了共同保護(hù)好地球家園的真誠姿態(tài)。中國積極加強(qiáng)與其他國際社會成員之間的交流，以積極務(wù)實的生態(tài)合作，共同探索保護(hù)地球家園的生態(tài)文明建設(shè)之路，著力構(gòu)筑人與自然和諧共生的美好家園，努力為全球生態(tài)安全做出更大貢獻(xiàn)。

六、責(zé)任倫理：打造共迎挑戰(zhàn)與共擔(dān)責(zé)任的共同體

全球化的歷史演進(jìn)，已經(jīng)把整個世界緊密聯(lián)結(jié)在一起，全球性的風(fēng)險與挑戰(zhàn)不斷呈現(xiàn)，國際社會利益高度關(guān)聯(lián)、命運(yùn)休戚與共。在這種時代背景下，向人類所提出的問題需要富有智慧的時代回答。人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含責(zé)任共同體的豐富內(nèi)涵，在倡導(dǎo)共迎挑戰(zhàn)、共擔(dān)責(zé)任的過程中，維護(hù)人類社會共同福祉和創(chuàng)造美好未來。責(zé)任共同體的核心要義，就是在維護(hù)自身合理權(quán)利的前提下，倡導(dǎo)對其他國家以及國際社會承擔(dān)更多的責(zé)任。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國堅持對話協(xié)商，推動建設(shè)一個持久和平的世界；堅持共建共享，推動建設(shè)一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，推動建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，推動建設(shè)一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，推動建設(shè)一個清潔美麗的世界?！?（32）該重要論述體現(xiàn)了中國應(yīng)對全球性風(fēng)險與挑戰(zhàn)的積極態(tài)度，以真誠而務(wù)實的方式主動承擔(dān)開創(chuàng)人類社會美好未來的責(zé)任。

瑞士學(xué)者漢斯·昆提出了責(zé)任倫理學(xué)的重要性，認(rèn)為這種倫理學(xué)在倫理學(xué)體系中處于較高的位置，并處于與思想倫理學(xué)等良性互動之中。他指出：“21世紀(jì)的口號應(yīng)該具體地這樣來提：全世界為了自身的未來而負(fù)起責(zé)任！為同時代人與環(huán)境負(fù)責(zé)，但也為后代負(fù)責(zé)?！保?3）這種倫理學(xué)著眼于20世紀(jì)人類行為帶來的諸多負(fù)面后果與影響，體現(xiàn)了對當(dāng)下人類社會以及子孫后代高度負(fù)責(zé)的倫理精神。人類命運(yùn)共同體理念內(nèi)蘊(yùn)的責(zé)任共同體，可以看作是責(zé)任倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)，提出了富有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的中國方案。新儒學(xué)重要代表杜維明認(rèn)為，與全球化運(yùn)轉(zhuǎn)思想相適應(yīng)的新的倫理，已經(jīng)與西方的啟蒙精神大相徑庭，這就是超越自私自利原則的“己所不欲勿施于人”。在這種原則基礎(chǔ)上要培育出互利互惠的關(guān)系，更進(jìn)一步說還要培育出對他者乃至世界負(fù)責(zé)的倫理精神。當(dāng)代社會，“恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化、重大傳染性疾病等全球性挑戰(zhàn)仍很嚴(yán)峻”。（34）這些全球性的挑戰(zhàn)，已經(jīng)超出了民族、國家等限制，需要國際社會以負(fù)責(zé)任的精神共同面對、共迎挑戰(zhàn)、共享成果。

倡導(dǎo)責(zé)任共同體是把握世界大勢、順應(yīng)時代潮流的鮮明體現(xiàn)，有利于加強(qiáng)溝通、協(xié)調(diào)行動，以負(fù)責(zé)任的姿態(tài)化解風(fēng)險與挑戰(zhàn)，推動人類社會的健康發(fā)展。習(xí)近平指出：“各國逐漸形成利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體。無論前途是晴是雨，攜手合作、互利共贏是唯一正確選擇。這既是經(jīng)濟(jì)規(guī)律使然，也符合人類社會發(fā)展的歷史邏輯?！保?5）他強(qiáng)調(diào)在一個大變革的時代，需要有對國際社會未來發(fā)展高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，立足當(dāng)前、著眼長遠(yuǎn)，積極謀劃應(yīng)對之策。為了更好地維護(hù)共同利益，需要展現(xiàn)對其他國家以及世界負(fù)責(zé)的積極姿態(tài)，在一些重大國際問題上加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)。勇于承擔(dān)責(zé)任，妥善化解各種風(fēng)險與挑戰(zhàn)，減輕自己、他者以及國際社會的負(fù)擔(dān)。

在倡導(dǎo)共擔(dān)責(zé)任的問題上，并不是說所有國家都承擔(dān)同樣多的責(zé)任，中國一貫主張遵守共同但有區(qū)別的責(zé)任原則。這種提法的根據(jù)在于：發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的歷史責(zé)任、發(fā)展階段、應(yīng)對能力都不同，從而不能強(qiáng)求發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家承擔(dān)同樣多的責(zé)任。邁克爾·哈特等撰文認(rèn)為：“許多理論家指出，人類的行為導(dǎo)致了氣候變化，或者說我們已經(jīng)進(jìn)入了人類紀(jì)時代，就好像人類物種作為一個整體對造成我們目前困境負(fù)有同樣的責(zé)任，這掩蓋了占主導(dǎo)地位的國家中的少數(shù)資本階層真正負(fù)有責(zé)任的事實?！保?6）他們以氣候變化為例，否認(rèn)以人類整體的模糊方式讓各國承擔(dān)同樣的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)資本主義國家應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任。實際上，以極端自由主義、個人主義為精神內(nèi)核的發(fā)達(dá)資本主義社會，尤其是個別國家，將極端的利己主義演繹得淋漓盡致，不負(fù)責(zé)任的舉動頻頻出現(xiàn)，不利于全球治理的順利開展，造成了損人害己的不良后果。

與之形成巨大反差，中國在國際層面展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國形象，作為聯(lián)合國安理會常任理事國，始終秉持道義責(zé)任，致力于維護(hù)公平正義的世界，積極為發(fā)展中國家仗義執(zhí)言，極力維護(hù)發(fā)展中國家的正當(dāng)利益。首先，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，倡導(dǎo)國際社會共同應(yīng)對挑戰(zhàn)，積極謀劃應(yīng)對之策，為完善全球治理體系貢獻(xiàn)中國智慧與中國力量。在維護(hù)多邊貿(mào)易體制和促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)增長，實現(xiàn)更高水平的互聯(lián)互通，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展等方面，中國以負(fù)責(zé)任大國的姿態(tài)，通過各種國際會晤的方式，著力闡明自己的方案與建議，深入開展對話交流，力爭形成富有建設(shè)性與指導(dǎo)性的國際共識。其次，中國積極主動作為，以負(fù)責(zé)任的精神在國際社會中發(fā)揮更大作用，積極主動與其他國家以及國際組織開展對話交流和協(xié)調(diào)行動，承擔(dān)更多力所能及的責(zé)任。在推動世界經(jīng)濟(jì)增長，維護(hù)地區(qū)和平穩(wěn)定，應(yīng)對恐怖主義、極端主義等方面，中國勇于扛起肩頭的責(zé)任，積極配合國際社會開展溝通協(xié)調(diào)與共同行動。最后，中國在倡導(dǎo)構(gòu)建國際社會責(zé)任共同體的同時，也以實實在在的行動落實責(zé)任共同體的理念，踐行共迎挑戰(zhàn)、共擔(dān)責(zé)任、共享成果的初衷。中國通過與其他各方打造國際合作新平臺的方式，努力將責(zé)任共同體的理念實踐出來?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、上海合作組織等國際合作新平臺，都是本著對地區(qū)乃至世界和平、穩(wěn)定、發(fā)展高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，凝心聚力，精誠合作，目的是為世界更美好、人民更幸福而共擔(dān)責(zé)任。

注釋：

（1） 習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》2021年7月2日。

（2） 趙汀陽：《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第74頁。

（3）（8）（14）（15）（16）（25）（32） 習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第60、13、23、50、61、60、62—63頁。

（4） 習(xí)近平：《弘揚(yáng)傳統(tǒng)友好 共譜合作新篇——在巴西國會的演講》，《人民日報》2014年7月18日。

（5）（28） 習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，《人民日報》2017年1月20日。

（6）（13） 羅伯特·賴特：《非零年代：人類命運(yùn)的邏輯》，上海人民出版社2003年版，第60、214—215頁。

（7）（21） 安樂哲：《儒學(xué)與世界文化秩序變革》，《人民日報》2014年11月7日。

（9） 習(xí)近平：《在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀(jì)念活動上的講話》，《人民日報》2014年5月16日。

（10）（22） 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第385、566頁。

（11） 習(xí)近平：《攜手消除貧困 促進(jìn)共同發(fā)展——在2015減貧與發(fā)展高層論壇的主旨演講》，《人民日報》2015年10月17日。

（12） 劉福森：《西方文明的危機(jī)與發(fā)展倫理學(xué)——發(fā)展的合理性研究》，江西教育出版社2005年版，第324頁。

（17） 習(xí)近平：《抓住世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型機(jī)遇 謀求亞太更大發(fā)展——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨演講》，《人民日報》2017年11月11日。

（18） 習(xí)近平：《創(chuàng)新增長路徑 共享發(fā)展成果——在二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十次峰會第一階段會議上關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)言》，《人民日報》2015年11月16日。

（19） 習(xí)近平：《謀共同永續(xù)發(fā)展 做合作共贏伙伴——在聯(lián)合國發(fā)展峰會上的講話》， 《人民日報》2015年9月27日。

（20）（26） 習(xí)近平：《共擔(dān)時代責(zé)任 共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會開幕式上的主旨演講》，《人民日報》2017年1月18日。

（23） 悉尼·胡克：《歷史中的英雄》，上海人民出版社1964年版，第180頁。

（24） 阿蘭·圖海納：《我們能否共同生存：既彼此平等又互有差異》，商務(wù)印書館2003年版，第213頁。

（27） 習(xí)近平：《共創(chuàng)中韓合作未來 同襄亞洲振興繁榮——在韓國國立首爾大學(xué)的演講》，《人民日報》2014年7月5日。

（29）（36） 邁克爾·哈特、安東尼奧·內(nèi)格里：《〈帝國〉出版20周年回顧》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2020年第2期。

（30） 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第32頁。

（31） 習(xí)近平：《共謀綠色生活，共建美麗家園——在二〇一九年中國北京世界園藝博覽會開幕式上的講話》，《人民日報》2019年4月29日。

（33） 漢斯·昆：《世界倫理構(gòu)想》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第40頁。

（34） 習(xí)近平：《共倡開放包容 共促和平發(fā)展——在倫敦金融城市長晚宴上的演講》， 《人民日報》 2015年10月23日。

（35） 習(xí)近平：《登高望遠(yuǎn)，牢牢把握世界經(jīng)濟(jì)正確方向——在二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會第一階段會議上的發(fā)言》，《人民日報》2018年12月1日。

作者簡介：劉增明，國防科技大學(xué)軍政基礎(chǔ)教育學(xué)院副教授，湖南長沙，410073；吳友軍，空軍航空大學(xué)人文與社會科學(xué)系教授，吉林長春，130022。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）