摘要：在中華文化史上，曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，在繼承前代士人的基礎(chǔ)上，在士人文獻(xiàn)整理活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)上作出了重要貢獻(xiàn)。其典型體現(xiàn)，就是曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。主要表現(xiàn)為三大方面：一是促使了其作品“詞彩華茂”語(yǔ)言風(fēng)格的形成；二是使其作品“骨氣奇高”“情兼雅怨”的情感特征更加突顯；三是使其創(chuàng)作了大量的贊體文，并使這一文體范式得到了確立，彰顯出文獻(xiàn)整理與文學(xué)創(chuàng)作的雙重特征。這在密切了士人文獻(xiàn)整理活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系的同時(shí)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和理解曹植的文學(xué)創(chuàng)作具有不可忽視的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：曹植；文獻(xiàn)整理活動(dòng)；語(yǔ)言風(fēng)格；情感特征；贊體文

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“東漢士人活動(dòng)及其文學(xué)書(shū)寫(xiě)互動(dòng)研究”（22AZW006）

中圖分類號(hào)：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2024）07-0122-07

在我國(guó)古代文化發(fā)展史上，士人的文獻(xiàn)整理活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作作為士人文化生活中的重要組成部分，有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)發(fā)展到建安時(shí)期，尤其是在建安時(shí)期的曹植身上發(fā)生了重要的變化，開(kāi)啟了士人文獻(xiàn)整理活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系史上的新時(shí)代。曹植作為建安文學(xué)的杰出代表，不僅以其豐富的文學(xué)創(chuàng)作稱雄當(dāng)時(shí)文壇，而且也以其獨(dú)創(chuàng)性的文獻(xiàn)整理享譽(yù)當(dāng)代。所以，曹植作為中國(guó)古代士人文獻(xiàn)整理活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作演進(jìn)史上的一個(gè)關(guān)鍵人物，其文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響如何，是一個(gè)值得探討的頗有價(jià)值的問(wèn)題。盡管目前學(xué)界在對(duì)曹植的研究中，有些成果對(duì)此有所涉及，如關(guān)于對(duì)曹植創(chuàng)作中的用典及其文藝思想（1）、曹植文學(xué)作品中的文獻(xiàn)整理書(shū)寫(xiě)（2）等問(wèn)題的探索，就是其中的代表。但由于這些成果不是對(duì)曹植文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作影響這一問(wèn)題的專題研討，故研究不僅不夠具體深入，而且也不夠全面系統(tǒng)。為此，本文主要立足于建安時(shí)期曹植文獻(xiàn)整理活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際，從其具體文獻(xiàn)和作品的文本出發(fā)，對(duì)曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)其創(chuàng)作的語(yǔ)言風(fēng)格、情感特征和贊體文創(chuàng)作的影響進(jìn)行系統(tǒng)研討。敬請(qǐng)大方之家批評(píng)指正。

一、文獻(xiàn)整理對(duì)曹植“詞彩華茂”語(yǔ)言風(fēng)格的影響

士人的文獻(xiàn)整理活動(dòng)與士人的文學(xué)創(chuàng)作，從先秦時(shí)期開(kāi)始就存在著密切的關(guān)聯(lián)，兩漢時(shí)期又有了一定的發(fā)展。只不過(guò)先秦兩漢士人的文獻(xiàn)整理活動(dòng)與士人文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，尤其是對(duì)創(chuàng)作語(yǔ)言的影響，還不是非常直接。直到建安時(shí)期的曹植，他的文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作語(yǔ)言的影響，既明顯又直接，彰顯出鮮明的“詞彩華茂”的特征?？梢哉f(shuō)，在一定程度上曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)促使了其創(chuàng)作“詞彩華茂”語(yǔ)言風(fēng)格的形成。

“詞彩華茂”是鐘嶸對(duì)曹植詩(shī)歌創(chuàng)作語(yǔ)言特色的概括。鐘嶸的《詩(shī)品》在評(píng)曹植的詩(shī)歌時(shí)，曾這樣說(shuō)道：“其源出于《國(guó)風(fēng)》，骨氣奇高，詞彩華茂?！保?）這雖然是對(duì)曹植詩(shī)歌語(yǔ)言特點(diǎn)的評(píng)價(jià)，但也可視為是對(duì)曹植整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作語(yǔ)言特點(diǎn)的總結(jié)。曹植文學(xué)創(chuàng)作的這一語(yǔ)言特點(diǎn)，其形成盡管有多種原因，但曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)是該語(yǔ)言特點(diǎn)形成的重要原因之一。

被譽(yù)為“建安之杰”的曹植，他的文學(xué)作品之所以具有“詞彩華茂”的特征，是與他追求語(yǔ)言的審美情趣和運(yùn)用語(yǔ)言的技巧密切相關(guān)的，而這又與他從事文獻(xiàn)整理的經(jīng)歷密不可分。他在《前錄自序》中云：

故君子之作也，儼乎若高山，勃乎若浮云。質(zhì)素也如秋蓬，摛藻也如春葩。泛乎洋洋，光乎皓皓，與雅頌爭(zhēng)流可也。余少而好賦，其所尚也，雅好慷慨，所著繁多。雖觸類而作，然蕪穢者眾，故刪定別撰，為前錄七十八篇。（4）

作者在序中不僅說(shuō)明了整理自己創(chuàng)作的辭賦作品的目的，即刪除蕪穢的賦作，而且還闡述了自己的文學(xué)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。在曹植看來(lái)，真正的有道德有修養(yǎng)的文學(xué)家的作品，既要有充實(shí)的內(nèi)容，又要有華美的形式；要像高山那樣儼雅，像浮云那樣勃郁，像秋蓬那樣素樸充實(shí)，像春葩那樣鮮艷華美；如江河洋洋灑灑奔瀉大地，如日月光芒萬(wàn)丈照耀天空。曹植的這一文學(xué)審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，用我們今天的話來(lái)說(shuō)，就是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一；用鐘嶸評(píng)價(jià)曹植作品的話來(lái)說(shuō)，就是“骨氣奇高，詞彩華茂”（5）。曹植的這種文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，成為了他文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)。在建安文壇上，曹植被稱為“建安之杰”，原因就在于他的杰出的文學(xué)成就。特別是曹植創(chuàng)作的后期，不管是題材內(nèi)容方面，還是藝術(shù)手法和語(yǔ)言運(yùn)用的技巧等方面，都進(jìn)入了一個(gè)成熟的時(shí)期。曹植文學(xué)創(chuàng)作的成功，有諸如人生經(jīng)歷，還有后期政治與現(xiàn)實(shí)生活中所遭受的迫害、壓抑，以及不斷的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐等方面的原因。但他的文獻(xiàn)整理活動(dòng)也是使其文學(xué)創(chuàng)作走上成熟與成功的重要因素。

曹植文學(xué)思想中文學(xué)審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的形成并不是一蹴而就的，而是有一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程正是與他的文獻(xiàn)整理實(shí)踐密切相關(guān)的。因?yàn)椋苤矊?duì)自己作品的整理，既是對(duì)其作品的收集、編輯，又是對(duì)自己作品的刪削與訂正，這一活動(dòng)自始至終伴隨著作者對(duì)自己作品的檢驗(yàn)、反思和自我評(píng)價(jià)過(guò)程，從而形成了整理自己作品的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)不僅是構(gòu)成其文學(xué)思想的重要元素，也是其從事文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的有力指導(dǎo)，并且在長(zhǎng)期的文獻(xiàn)整理與創(chuàng)作實(shí)踐中，也會(huì)有意無(wú)意地不斷強(qiáng)化這一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，如何使自己的文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)什么樣的技巧、運(yùn)用什么樣的語(yǔ)言等，也不得不成為他為達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)而思考的問(wèn)題。上面所引其《前錄自序》中所彰顯的曹植文學(xué)審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是其思考與實(shí)踐的結(jié)果。所以，曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作語(yǔ)言的影響是顯而易見(jiàn)的。這在其文學(xué)創(chuàng)作中已成為一種自覺(jué)的追求。如他在《七啟序》中就如此說(shuō)過(guò)：“昔枚乘作《七發(fā)》，傅毅作《七激》，張衡作《七辯》，崔骃作《七依》，辭各美麗，余有慕之焉！遂作《七啟》，并命王粲作焉。”（6）曹植創(chuàng)作《七啟》，并讓王粲也一起同題創(chuàng)作，其目的正如他在序文中所言，就是為了學(xué)習(xí)和模仿枚乘創(chuàng)作的《七發(fā)》、傅毅創(chuàng)作的《七激》、張衡創(chuàng)作的《七辯》和崔骃創(chuàng)作的《七依》，來(lái)展示自己美麗的詞采。因?yàn)?，這些賦“辭各美麗”，是曹植羨慕的對(duì)象，用他自己的話說(shuō)就是“余有慕之焉”。再如他在《酒賦序》中也說(shuō)道：“余覽揚(yáng)雄《酒賦》，辭甚瑰瑋，頗戲而不雅，聊作《酒賦》，粗究其終始?！保?）曹植認(rèn)識(shí)到了揚(yáng)雄《酒賦》語(yǔ)言上雖然極其瑰瑋，但頗戲而不雅，所以才要?jiǎng)?chuàng)作《酒賦》，大體敘述探究酒產(chǎn)生發(fā)展的歷史。這從另一方面說(shuō)明，曹植所追求的語(yǔ)言上的華美是與戲而不雅的瑰瑋有本質(zhì)區(qū)別的，是一種典雅的華美，或者說(shuō)是華美與典雅的有機(jī)統(tǒng)一。

這種語(yǔ)言上的華美與典雅的有機(jī)統(tǒng)一，不僅是曹植所追求的文學(xué)語(yǔ)言上的境界，而且也是其文學(xué)創(chuàng)作中身體力行的實(shí)踐。如他在《制命宗圣侯孔羨奉家祀碑》中云：

昔仲尼姿大圣之才，懷帝王之器，當(dāng)衰周之末，而無(wú)受命之運(yùn)，□生乎魯衛(wèi)之朝，教化乎汶泗之上。棲棲焉、皇皇焉，欲屈己以存道，貶身以救世，當(dāng)時(shí)王公終莫能用。乃追考五代之禮，修素王之事，因魯史而制《春秋》，就太師而正《雅》《頌》。俾千載之后，莫不采其文以述作，卬其圣以成謀，咨可謂命世大圣，億載之師表者已。（8）

這段碑文的語(yǔ)言，不僅語(yǔ)言華美，而且典雅純粹，確實(shí)達(dá)到了典雅與華美的完美結(jié)合。

這種對(duì)語(yǔ)言的追求在曹植的文學(xué)創(chuàng)作中，應(yīng)該說(shuō)成為了他自覺(jué)追求的重要目標(biāo)。所以，在其很多作品中皆體現(xiàn)了這一語(yǔ)言特點(diǎn)。如他的《名都篇》《白馬篇》《美女篇》等詩(shī)作，就是這方面的典型。胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪·內(nèi)編》卷2中曾評(píng)論道：“子建《名都》《白馬》《美女》諸篇，辭極贍麗。然句頗尚工，語(yǔ)多致飾，視東西京樂(lè)府，天然古質(zhì)，殊自不同?！保?）劉勰在《文心雕龍·練字》中也云：“陳思稱揚(yáng)馬之作，趣幽旨深，讀者非師傳不能析其辭，非博學(xué)不能綜其理，豈直才懸，抑亦字隱?！保?0）都從不同側(cè)面揭示了曹植作品“詞彩華茂”的語(yǔ)言風(fēng)格。

可見(jiàn)，曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)，包括對(duì)自己創(chuàng)作的作品的整理和對(duì)前代士人創(chuàng)作的作品的整理，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中語(yǔ)言風(fēng)格的形成產(chǎn)生了積極作用。這一方面表現(xiàn)在他在對(duì)自己作品整理和創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中，從語(yǔ)言角度對(duì)文學(xué)作品優(yōu)劣的認(rèn)識(shí)與創(chuàng)作實(shí)踐上；另一方面，還表現(xiàn)在他對(duì)前代士人作品整理和創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中，從語(yǔ)言角度對(duì)前代文人作品的評(píng)價(jià)和創(chuàng)作實(shí)踐上。這兩方面的交互影響，促成了曹植所創(chuàng)作的作品語(yǔ)言上“詞彩華茂”這一特征的形成，并成為其創(chuàng)作的一大準(zhǔn)則。

二、文獻(xiàn)整理使曹植創(chuàng)作的情感特征更加突顯

中國(guó)古代士人的文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作的語(yǔ)言上，而且還體現(xiàn)在作品的情感特征上。曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響也是如此。具體而言，曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)其創(chuàng)作情感的影響，其直接與典型的表現(xiàn)，就是曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)使其創(chuàng)作情感上“骨氣奇高”“情兼雅怨”的特征進(jìn)一步得到了突顯。

“骨氣奇高”“情兼雅怨”作為曹植作品的情感方面的特征，也是由鐘嶸提出來(lái)的。鐘嶸的《詩(shī)品》卷上評(píng)曹植的詩(shī)曰：“其源出于《國(guó)風(fēng)》，骨氣奇高，詞彩華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)。粲溢今古，卓爾不群?！保?1）鐘嶸所說(shuō)的“骨氣奇高”從內(nèi)涵上講，主要是指曹植詩(shī)歌不僅挺拔端直，而且富于生氣。鐘嶸所說(shuō)的“情兼雅怨”從內(nèi)涵上講，就是指曹植詩(shī)歌所表達(dá)的情感達(dá)到了《詩(shī)經(jīng)》中“雅”和“怨”的統(tǒng)一，即既有《國(guó)風(fēng)》好色而不淫的雅正之風(fēng)，又有《小雅》怨誹而不亂的哀怨之質(zhì)。“骨氣奇高”和“情兼雅怨”的結(jié)合，就是指曹植詩(shī)歌中充溢著一種不安于現(xiàn)狀的向上奮發(fā)精神，或表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與貶斥，或表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的順從而又不甘，或表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的憤懣，或表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)局促的超脫等。這既與其生活的經(jīng)歷有關(guān)，但在很大程度上又是與他的文獻(xiàn)整理活動(dòng)分不開(kāi)的。

曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)，使其文學(xué)創(chuàng)作情感的“骨氣奇高”“情兼雅怨”特征得以更加突顯，可以通過(guò)一些相關(guān)作品的序文予以說(shuō)明。如《贈(zèng)白馬王彪序》云：

黃初四年五月，白馬王、任城王與余俱朝京師，會(huì)節(jié)氣。到洛陽(yáng)，任城王薨。至七月，與白馬王還國(guó)。后有司以二王歸藩，道路宜異宿止，意毒恨之！蓋以大別在數(shù)日，是用自剖，與王辭焉，憤而成篇。（12）

從該序文中我們可以看出，曹植創(chuàng)作此詩(shī)的直接動(dòng)因，在于黃初四年（223）曹植、曹彰、曹彪等兄弟，前往京都洛陽(yáng)會(huì)節(jié)氣，但至洛陽(yáng)不久，曹彰卻意外而死，原因也不明不白。朝京師結(jié)束后，曹植與曹彪打算一起返回自己的封地，但曹丕手下卻不允許二人同行。所以，作者“意毒恨之！蓋以大別在數(shù)日，是用自剖，與王辭焉，憤而成篇”。作品中不僅充溢著作者對(duì)有司所作所為的痛恨之意，而且也抒發(fā)了自己的憤懣之情。這種痛恨之意與憤懣之情，既蘊(yùn)含了對(duì)有違兄弟情理，置兄弟手足之情于不顧的痛斥；又飽含著曹植對(duì)曹彰之死的傷悼和對(duì)曹彪的勸慰，使曹植與曹彰、曹彪之間和他們與曹丕之間的兄弟情感，形成了極大的反差，其中的是非曲直、真?zhèn)紊茞阂布脑⒂谧掷镄虚g，情感上蘊(yùn)含著既有“骨氣奇高”的一面，也有“情兼雅怨”的一面。

《贈(zèng)白馬王彪序》中所呈現(xiàn)的情感上的“骨氣奇高”“情兼雅怨”之特質(zhì)，應(yīng)該比較容易理解。但這一特質(zhì)的被揭示，卻與曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)存在著非常密切的關(guān)聯(lián)。因?yàn)?，這篇序文不是曹植創(chuàng)作《贈(zèng)白馬王彪》時(shí)所作，而是其晚年整理《贈(zèng)白馬王彪》時(shí)創(chuàng)作的。此從序文的文本書(shū)寫(xiě)和正史記載的不盡一致就可推知。文中云于黃初四年（223）五月會(huì)節(jié)氣不錯(cuò)，稱曹彰為任城王也符合史實(shí)，但稱曹彪為白馬王卻與實(shí)際不符。《三國(guó)志·魏書(shū)·任城陳蕭王傳》載：“黃初二年，進(jìn)爵為公。三年，立（曹彰）為任城王。四年，朝京都，疾薨于邸，謚曰威?！保?3）可知，黃初三年（222）立曹彰為任城王，一直到其去世。而曹彪于黃初三年（222）被封為吳王，黃初七年（226）才被封為白馬王。據(jù)《三國(guó)志·魏書(shū)·武文世王公傳》云：

楚王彪字朱虎。建安二十一年，封壽春侯。黃初二年， 進(jìn)爵， 徙封汝陽(yáng)公。 三年， 封弋陽(yáng)王。其年徙封吳王。五年，改封壽春縣。七年，徙封白馬。 太和五年冬，朝京都。六年，改封楚。（14）

所以，黃初四年（223），曹彰仍為吳王，還未被封為白馬王。對(duì)此清代的朱緒曾在《曹集考異》中就指出，當(dāng)時(shí)曹彪或許就是白馬王，只是史書(shū)略而未載。（15）黃節(jié)的《曹子建詩(shī)注》同意此說(shuō)，還認(rèn)為杭世駿的《三國(guó)志補(bǔ)注》中“宜稱吳王”的說(shuō)法“蓋未深考耳”（16）。余冠英的《三曹詩(shī)選》也認(rèn)可該說(shuō)。曹道衡、沈玉成的《中古文學(xué)史料叢考》認(rèn)為：“設(shè)贈(zèng)曹彪詩(shī)并附此序，顯屬贅疣……此序當(dāng)為植編定《前錄》時(shí)所補(bǔ)作，其時(shí)已在明帝時(shí)?！保?7）俞紹初、王曉東的《曹植選集》也指出：“曹植晚年曾親手編過(guò)自己的文集，并寫(xiě)有目錄（見(jiàn)《晉書(shū)·曹志傳》），這篇序文可能就是太和年間編文集時(shí)加上的，所以稱曹彪為白馬王?！保?8）曹道衡、沈玉成和俞紹初、王曉東的觀點(diǎn)是有道理的。由上《三國(guó)志·魏書(shū)·武文世王公傳》所引，曹彪于黃初七年（226）徙封白馬，直至太和六年（232）改封楚。曹植的《贈(zèng)白馬王彪序》應(yīng)作于黃初七年（226）被封為白馬王之后，到太和六年（232）封楚之前。這段時(shí)間曹植對(duì)自己的作品進(jìn)行了全面整理，在整理《贈(zèng)白馬王彪》時(shí)又為此詩(shī)創(chuàng)作了序文。若是創(chuàng)作《贈(zèng)白馬王彪》時(shí)所作，曹植絕對(duì)不會(huì)犯如此明顯的錯(cuò)誤。曹植之所以在整理《贈(zèng)白馬王彪》時(shí)又創(chuàng)作了《贈(zèng)白馬王彪序》，無(wú)外乎是讓后來(lái)的讀者能夠了解此詩(shī)創(chuàng)作的背景，以便準(zhǔn)確把握詩(shī)的主旨。這也從另一層面印證了曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)其創(chuàng)作情感“骨氣奇高”“情兼雅怨”特征的有意突顯。

當(dāng)然，曹植在創(chuàng)作《贈(zèng)白馬王彪》時(shí)，文本本身就蘊(yùn)含了“骨氣奇高”“情兼雅怨”的情感特征，但曹植后來(lái)對(duì)《贈(zèng)白馬王彪》進(jìn)行整理時(shí)，又創(chuàng)作了詩(shī)序，對(duì)詩(shī)中的“骨氣奇高”“情兼雅怨”情感特征又給予了特別強(qiáng)調(diào)，從而表現(xiàn)出曹植對(duì)這一情感特征的重視與自覺(jué)意識(shí)。因?yàn)?，曹植?chuàng)作這首詩(shī)時(shí)，詩(shī)中所蘊(yùn)含的“骨氣奇高”“情兼雅怨”的情感特征，只是自然發(fā)之，用作者自己的話說(shuō)就是“憤而成篇”。當(dāng)作者在整理這首詩(shī)時(shí)，又單獨(dú)為此詩(shī)創(chuàng)作了序文，并特別強(qiáng)調(diào)了此詩(shī)是“意毒恨之”“憤而成篇”，其主觀上的自覺(jué)絕不是一般意義上的了。

曹植晚年整理自己作品時(shí)，為自己作品作序文的情況，不是個(gè)案。除《贈(zèng)白馬王彪序》外，還有《文帝誄序》《王仲宣誄序》《離思賦序》《敘愁賦序》《神龜賦序》《酈生頌序》等。如《離思賦序》云：“建安十六年，大軍西討馬超，太子留監(jiān)國(guó)，植時(shí)從焉。意有憶戀，遂作離思賦云?！保?9）《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》載：“建安十六年春正月，天子命公世子丕為五官中郎將，置官屬，為丞相副?！保?0）知曹丕在建安十六年（211）被封為五官中郎將。趙幼文認(rèn)為“太子”為“世子”之誤（21）。若是如此，這個(gè)失誤是不合情理的。因?yàn)椋诓茇幢环鉃椤疤印倍鵀椤拔骞僦欣蓪ⅰ睍r(shí)，稱曹丕為“太子”，對(duì)當(dāng)時(shí)的任何人而言，皆是不可能出現(xiàn)的，更不用說(shuō)是曹植了。我們認(rèn)為，出現(xiàn)這種稱謂上錯(cuò)誤的原因，主要在于，序文不是作者創(chuàng)作《離思賦》時(shí)所寫(xiě)，應(yīng)為曹丕為太子之后，曹植對(duì)自己的《離思賦》進(jìn)行整理時(shí)又創(chuàng)作的。這時(shí)曹丕已為太子，所以序中也就自然稱曹丕為“太子”了。當(dāng)然曹植加此序的目的，也主要是書(shū)寫(xiě)自己創(chuàng)作《離思賦》的背景，以便讀者了解作品的主旨，即對(duì)曹丕的依戀之情。這種情感的強(qiáng)調(diào)，與《贈(zèng)白馬王彪序》一樣，也是作者在整理此賦時(shí)，有意突顯此賦情感特征的表征，也是曹植文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的“骨氣奇高”“情兼雅怨”影響的又一例證。曹植的其他作品，諸如《敘愁賦序》中稱呼上的錯(cuò)位現(xiàn)象，《王仲宣誄序》《文帝誄序》等序文中書(shū)寫(xiě)時(shí)間上存在的疑問(wèn)，《敘愁賦序》《離思賦序》《文帝誄序》《神龜賦序》等序文書(shū)寫(xiě)中“時(shí)”字的用法等，有研究者通過(guò)對(duì)這些情況的分析之后提出：“曹植在晚年曾經(jīng)親手編定過(guò)自己的作品全集，并著有目錄，同時(shí)，他在整理作品時(shí)追憶起創(chuàng)作時(shí)的情景，對(duì)自己的一部分作品追加了序文，用以說(shuō)明創(chuàng)作時(shí)的背景或目的。這樣，我們把曹植的作品序文判定為晚年所作，很多序文中的矛盾或者錯(cuò)誤也就可以得到合理的解釋了?！保?2）這一觀點(diǎn)是令人信服的。曹植創(chuàng)作中的這一現(xiàn)象，一方面是曹植后來(lái)對(duì)自己作品整理所加序文的真實(shí)書(shū)寫(xiě)；另一方面，也是有意無(wú)意為后人認(rèn)識(shí)和了解他對(duì)自己作品整理的真實(shí)情況留下可查的信息。

總之，曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)自己創(chuàng)作的作品“骨氣奇高”“情兼雅怨”情感特征的突顯，在士人文獻(xiàn)整理活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系發(fā)展史上，是一重要的鏈環(huán)。我們這樣說(shuō)，主要在于曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)自己創(chuàng)作的影響的獨(dú)特之處，是源于他所從事的文獻(xiàn)整理是對(duì)自己創(chuàng)作的作品的整理。在對(duì)自己作品進(jìn)行整理的過(guò)程中，他又經(jīng)歷了一次創(chuàng)作時(shí)的體驗(yàn)。而這種體驗(yàn)或多或少與創(chuàng)作時(shí)的體驗(yàn)存在一定的差異。這種差異也會(huì)對(duì)理解把握作品文本的情感，產(chǎn)生或多或少的影響?；蛟S曹植正是認(rèn)識(shí)到了此點(diǎn)，才在整理時(shí)又為自己的作品創(chuàng)作了序文，從而使其作品中所蘊(yùn)含的“骨氣奇高”“情兼雅怨”的情感特征，得以更加鮮明地突顯出來(lái)了。

三、文獻(xiàn)整理促成了曹植贊體文的生成

曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響，還表現(xiàn)在曹植的贊體文創(chuàng)作上。在一定程度上，曹植的文獻(xiàn)整理直接促成了曹植贊體文的生成。在中國(guó)古代士人文學(xué)創(chuàng)作演進(jìn)史上，贊體文的創(chuàng)作不始于曹植，但曹植的贊體文創(chuàng)作，在贊體文的發(fā)展過(guò)程中，卻占據(jù)著一席之地。因?yàn)?，曹植?chuàng)作的贊體文，不僅作品數(shù)量較之前有了大的提升，而且作品內(nèi)容也有了大的變化。更為重要的是，曹植的贊體文，是集文獻(xiàn)整理與文學(xué)創(chuàng)作于一體的典范，具有文獻(xiàn)整理和文學(xué)創(chuàng)作的雙重特征。這既是對(duì)前代士人創(chuàng)作的贊體文的繼承，又是創(chuàng)造性的發(fā)展。

曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)與他的贊體文創(chuàng)作的生成密切相關(guān)。曹植的贊體作品，保存至今的共37篇。這些作品從其本質(zhì)屬性上審度，兼有文獻(xiàn)整理與文學(xué)創(chuàng)作的雙重性質(zhì)。因?yàn)?，作品的?duì)象多為先秦西漢的歷史人物，曹植在為這些人物撰寫(xiě)贊的時(shí)候，必須要依據(jù)這些人物的生平事跡，而關(guān)于人物生平事跡等歷史史實(shí)的獲得，又要查閱豐富的文獻(xiàn)典籍，還要對(duì)這些查閱的文獻(xiàn)進(jìn)行分類、選擇與概括等，所有這些均屬于文獻(xiàn)整理工作的范疇。同時(shí)，作者在撰寫(xiě)這些人物贊文的時(shí)候，還要對(duì)所書(shū)寫(xiě)的歷史人物的品德、功績(jī)、人格等方面給予評(píng)價(jià)，不僅借以激勵(lì)后人，也蘊(yùn)含著自我激勵(lì)的用心，這些又是作者進(jìn)行再創(chuàng)作的典型表征。所以，贊體文的文本本身也就具有了文獻(xiàn)整理與文學(xué)創(chuàng)作的雙重性質(zhì)。如《班婕妤贊》曰：

有德有言，實(shí)惟班婕。盈沖其驕，窮其厭悅。在夷貞艱，在晉三接。臨飆端干，沖霜振葉。（23）

《漢書(shū)·外戚傳·班婕妤傳》載：

婕妤誦《詩(shī)》及《竊窕》《德象》《女師》之篇。每進(jìn)見(jiàn)上疏，依則古禮?！w氏姊弟驕妒，婕妤恐久見(jiàn)危，求共養(yǎng)太后長(zhǎng)信宮，上許焉。婕妤退處東宮，作賦自傷悼。（24）

從所引《漢書(shū)·外戚傳·班婕妤傳》可知，班婕妤不僅品行端正，而且還善于著述，有作品傳世，為曹植贊中“有德有言”之所本。《漢書(shū)·外戚傳·班婕妤傳》又云：“成帝游于后庭，嘗欲與婕妤同輦載，婕妤辭曰：‘觀古圖畫(huà)，賢圣之君皆有名臣在側(cè)，三代末主乃有嬖女，今欲同輦，得無(wú)近似之乎？’上善其言而止。太后聞之，喜曰：‘古有樊姬，今有班婕妤?！保?5）應(yīng)為贊中“盈沖其驕”之所據(jù)。班婕妤失寵后，曾作賦以抒情，賦中有“奉共養(yǎng)于東宮兮，托長(zhǎng)信之末流，共灑掃于帷幄兮，永終死以為期。愿歸骨于山足兮，依松柏之余休”（26）。也就是贊中“窮其厭悅”之意。“夷”“晉”皆為卦名，先秦時(shí)康叔曾奉王命攻伐異國(guó)，一日三勝，俘馬甚眾，以獻(xiàn)于王，康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印！稘h書(shū)·外戚傳·班婕妤傳》曰：“始為少使，蛾而大幸，為婕妤，居增成舍，再就館，有男，數(shù)月失之。”（27）曹植以康叔類比班婕妤被幸之事，這就是贊中所說(shuō)的“在夷貞艱，在晉三接”。《漢書(shū)·外戚傳·班婕妤傳》又曰：“鴻嘉三年，趙飛燕譖告許皇后、班婕妤挾媚道，祝詛后宮，詈及主上。許皇后坐廢?？紗?wèn)班婕妤，婕妤對(duì)曰：‘妾聞“死生有命，富貴在天?！毙拚形疵筛?，為邪欲以何望？使鬼神有知，不受不臣之訴；如其無(wú)知，訴之何益？故不為也?！仙破鋵?duì)，憐憫之，賜黃金百斤。”（28）這也是贊文中“臨飆端干，沖霜振葉”的來(lái)源。由此不難發(fā)現(xiàn)，曹植所創(chuàng)作的《班婕妤贊》是有所本的，是以班婕妤的生平履歷中的主要史實(shí)為依據(jù)的。這些史實(shí)不說(shuō)其他典籍，都可在《漢書(shū)·外戚傳·班婕妤傳》中得到印證?？梢哉f(shuō)，曹植的《班婕妤贊》是對(duì)《漢書(shū)·外戚傳·班婕妤傳》中記載的有關(guān)班婕妤的生平履歷中主要史實(shí)的提煉和概括。

與《班婕妤贊》相同的還有《夏禹贊》，文曰：

吁嗟天子，拯世濟(jì)民?？吮皩m室，致孝鬼神。 蔬食薄服， 黻冕乃新。 厥德不回， 其誠(chéng)可親。 亹亹其德， 溫溫其仁。 尼稱無(wú)間，何德之純！ （29）

據(jù)《史記·夏本紀(jì)》載：

夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。禹之曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣。當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四岳皆曰鯀可。堯曰：“鯀為人負(fù)命毀族，不可?！彼脑涝唬骸暗戎从匈t于鯀者，愿帝試之。”于是堯聽(tīng)四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。于是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無(wú)狀，乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。于是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)。堯崩，帝舜問(wèn)四岳曰：“有能成美堯之事者使居官？”皆曰：“伯禹為司空，可成美堯之功?！彼丛唬骸班担?！”命禹：“女平水土，維是勉之。”禹拜稽首，讓于契、后稷、皋陶。舜曰：“女其往視爾事矣?！庇頌槿嗣艚o克勤；其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出；亹亹穆穆，為綱為紀(jì)。禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費(fèi)于溝淢。（30）

又《論語(yǔ)·泰伯》有云：

子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！保?1）

從《史記·夏本紀(jì)》《論語(yǔ)·泰伯》等典籍的相關(guān)記載可以看出，曹植的《夏禹贊》，是在對(duì)有關(guān)書(shū)寫(xiě)夏禹生平事跡的文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、閱讀、歸類、提煉和概括的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，也即是對(duì)有關(guān)夏禹生平事跡的文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理之后創(chuàng)作的，是集文獻(xiàn)整理與文學(xué)創(chuàng)作于一體的結(jié)果。其他的贊文諸如《帝堯贊》《周文王贊》《周武王贊》《漢文帝贊》《漢武帝贊》等，均可作如是觀，也是集文獻(xiàn)整理與文學(xué)創(chuàng)作于一體的代表。

在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，贊體文作為一種文體早在先秦時(shí)期就產(chǎn)生了?！段男牡颀垺ろ炠潯吩疲?/p>

贊者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂(lè)正重贊，蓋唱發(fā)之辭也。及益贊于禹，伊陟贊于巫咸，并飏言以明事，嗟嘆以助辭也。故漢置鴻臚，以唱拜為贊，即古之遺語(yǔ)也。至相如屬筆，始贊荊軻。及遷史固書(shū)，讬贊褒貶。約文以總錄，頌體以論辭，又紀(jì)傳后評(píng)，亦同其名。而仲洽流別，謬稱為述，失之遠(yuǎn)矣。及景純注雅，動(dòng)植必贊，義兼美惡，亦猶頌之變耳。然本其為義，事生獎(jiǎng)嘆，所以古來(lái)篇體，促而不廣，必結(jié)言于四字之句，盤桓乎數(shù)韻之辭；約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也。發(fā)源雖遠(yuǎn)，而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細(xì)條乎！（32）

文中對(duì)贊體文的起源、發(fā)展，尤其是對(duì)其特征進(jìn)行了概括，即“結(jié)言于四字之句，盤桓乎數(shù)韻之辭；約舉以盡情，昭灼以送文”。從劉勰對(duì)贊體文歷史演變的敘述來(lái)看，贊體文作為一種文體，最初是一種輔助功能的說(shuō)明性質(zhì)的文字，即“明也，助也”。其獨(dú)立性不僅是有限的，其適用性也是有限的，主要是舉行祭祀活動(dòng)時(shí)樂(lè)官所獻(xiàn)歌唱前的一種說(shuō)明，后又變?yōu)橐环N借助于感嘆語(yǔ)言用以高聲明理的表達(dá)形式。漢代設(shè)置鴻臚官職，把大聲傳話、引導(dǎo)行禮稱為贊。西漢的司馬相如創(chuàng)作了《荊軻贊》，司馬遷的《史記》、班固的《漢書(shū)》借助贊辭褒揚(yáng)貶責(zé)，文字簡(jiǎn)約。劉勰認(rèn)為贊的本義產(chǎn)生于對(duì)人或事的贊嘆，篇幅短小，常用四言，以簡(jiǎn)約的述說(shuō)來(lái)敘盡情由，再明白地總結(jié)以結(jié)束全文。對(duì)照贊體文的體制特點(diǎn)和要求，曹植創(chuàng)作的37篇贊，是符合規(guī)范的。盡管劉勰在論述贊體文的發(fā)展演變中，對(duì)曹植的贊體文只字未提，但這并不代表曹植的贊體文的文學(xué)史價(jià)值不值得重視。

由上可知，曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)贊體文創(chuàng)作的影響，在繼承前代士人相關(guān)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又有了創(chuàng)新發(fā)展。曹植之前，士人在相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作中也有集文獻(xiàn)整理與文學(xué)創(chuàng)作于一體的現(xiàn)象。這主要有兩種情況：一是先秦兩漢時(shí)期的諸子散文與史傳散文。這些作品既是對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的整理，又是一定程度上的創(chuàng)作。也就是說(shuō)，對(duì)先秦諸子散文和史傳散文的作者而言，他們的著述過(guò)程，既是一種文獻(xiàn)整理，也是一種創(chuàng)作。如孔子弟子與再傳弟子記載孔子生前的言語(yǔ)《論語(yǔ)》，相傳左丘明所作的《左傳》等。二是以司馬相如的《荊軻贊》（劉勰的《文心雕龍》中所舉，但現(xiàn)存司馬相如的作品中卻無(wú)《荊軻贊》，而有一篇《荊軻論》）、劉向的《列女傳》等為代表的贊體、傳體作品。這些作品也是以對(duì)相關(guān)人物的生平事跡等文獻(xiàn)的搜集、選擇和總結(jié)等整理為基礎(chǔ)的。就這些作品而言，或者顯示了士人文獻(xiàn)整理活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，或者展現(xiàn)了贊體文作為一種文體的發(fā)生和發(fā)展。但這種贊體文，無(wú)論從語(yǔ)言、篇章結(jié)構(gòu)，還是從風(fēng)格功能來(lái)說(shuō)，都還未達(dá)到劉勰所說(shuō)的贊體文的體式標(biāo)準(zhǔn)。只有到了曹植，經(jīng)過(guò)他大量的贊體文的創(chuàng)作實(shí)踐，才使這種文體的語(yǔ)言體式和功能特征在總體上得以定型，確立了贊體文創(chuàng)作的基本范式。這一范式的確立就是曹植對(duì)贊體文的創(chuàng)造性發(fā)展。

總之，曹植贊體文的創(chuàng)作以及這一文體范式的確立，是與曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)密切相關(guān)的。曹植的贊體文，其書(shū)寫(xiě)對(duì)象主要取材于相關(guān)典籍記載的史實(shí)，是對(duì)這些史實(shí)整理的結(jié)晶，但又蘊(yùn)含了自己對(duì)這些事實(shí)的理解、體驗(yàn)和價(jià)值的挖掘等方面的創(chuàng)造性表達(dá)。所以，文獻(xiàn)整理助力了曹植贊體文的生成，使其呈現(xiàn)出文獻(xiàn)整理與文學(xué)創(chuàng)作的雙重特征。

四、結(jié)語(yǔ)

在中華文化史上，曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，在繼承前代士人的基礎(chǔ)上，在士人文獻(xiàn)整理活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)上作出了重要貢獻(xiàn)。其典型體現(xiàn)，就是曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。主要表現(xiàn)為三個(gè)大的方面：一是促使了其作品“詞彩華茂”語(yǔ)言風(fēng)格的形成；二是使其作品“骨氣奇高”“情兼雅怨”的情感特征更加突顯；三是使其創(chuàng)作了大量的贊體作品，并使這一文體范式得到了確立，彰顯出文獻(xiàn)整理與文學(xué)創(chuàng)作的雙重特征。

當(dāng)然，曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響，并不僅僅表現(xiàn)在我們本文所討論的語(yǔ)言風(fēng)格上的“詞彩華茂”，情感特征上的“骨氣奇高”“情兼雅怨”，以及贊體文的生成等方面。此外，在其文學(xué)創(chuàng)作的題材和藝術(shù)手法等方面，也有不同的影響。由于這些并不是曹植的文獻(xiàn)整理對(duì)其創(chuàng)作影響的獨(dú)有表現(xiàn)，而是該期士人文獻(xiàn)整理對(duì)文學(xué)創(chuàng)作影響的普遍特征。所以，本文只對(duì)曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)其創(chuàng)作語(yǔ)言風(fēng)格上的“詞彩華茂”、情感特征上的“骨氣奇高”“情兼雅怨”以及贊體文的生成等三大影響，進(jìn)行了專門討論。

曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)與其文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，為以后士人的文獻(xiàn)整理活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的啟示，并產(chǎn)生了積極的影響。曹植以后魏晉士人所從事的文化活動(dòng)中，文獻(xiàn)整理活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作的聯(lián)系更加密切。這不僅表現(xiàn)在魏晉以后士人認(rèn)識(shí)到了整理文獻(xiàn)對(duì)自己文學(xué)創(chuàng)作的重要作用，更為重要的是士人的文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)其序文、贊體文等文體創(chuàng)作的影響較之前更加明顯，也更為自覺(jué)。如此時(shí)士人創(chuàng)作的反映自己文獻(xiàn)整理內(nèi)容的序文，或者說(shuō)為自己文獻(xiàn)整理成果而作的序文，成為該期士人創(chuàng)作的序文的重要內(nèi)容。諸如荀勖的《上〈穆天子傳〉序》，張華的《〈博物志〉序》，程咸的《〈華林園詩(shī)〉序》，石崇的《〈金谷詩(shī)〉序》，杜預(yù)的《〈春秋左傳〉序》，皇甫謐的《〈三都賦〉序》《〈高士傳〉序》《自序》，衛(wèi)權(quán)的《左思三都賦略解序》，劉逵的《注左思蜀都吳都賦序》，潘尼的《七月七日玄圃園詩(shī)序》，郭璞的《爾雅敘》《方言敘》《注山海經(jīng)敘》，葛洪的《西京雜記序》《抱樸子序》，孫綽的《〈三月三日蘭亭詩(shī)〉序》，袁宏的《〈后漢紀(jì)〉序》《七賢序》，范寧的《〈春秋谷梁傳集解〉序》，干寶的《晉紀(jì)總論》《搜神記序》等，皆是其中的代表。再如士人創(chuàng)作的具有文獻(xiàn)整理與文學(xué)創(chuàng)作雙重特征的贊體文也取得了可觀的成就。像薛瑩的《安帝贊》《桓帝贊》《靈帝贊》，夏侯湛的《虞舜贊》《左丘明贊》《顏?zhàn)淤潯贰堕h子騫贊》《管仲像贊》《鮑叔像贊》《范蠡贊》《魯仲連贊》《莊周贊》，摯虞的《太康頌》《釋奠頌》《連理頌》《庖犧贊》《神農(nóng)贊》《黃帝贊》《帝堯贊》《夏禹贊》《殷湯贊》，陸機(jī)的《漢高祖功臣頌》《孔子贊》，庾闡的《虞舜像贊》《二妃像贊》《孫登贊》，袁宏的《三國(guó)名臣傳序贊》等，均是典型的例證，標(biāo)志著士人的贊體文創(chuàng)作進(jìn)入了更為繁榮的階段。

所以，曹植的文獻(xiàn)整理活動(dòng)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響，在一定程度上既密切了士人文獻(xiàn)整理活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，又對(duì)我們認(rèn)識(shí)和理解曹植的文學(xué)創(chuàng)作具有不可忽視的價(jià)值意義。

注釋：

（1） 張振龍、張曉慶：《從用典看曹植對(duì)〈詩(shī)經(jīng)〉的接受及其文藝思想》，《求索》2008年第5期。

（2） 張振龍：《曹植作品中的文獻(xiàn)整理書(shū)寫(xiě)》，《學(xué)術(shù)交流》2023年第1期。

（3）（5）（11） 鐘嶸著、 曹旭集注：《詩(shī)品集注》（增訂本）卷上，上海古籍出版社2011年版，第117、117、117—118頁(yè)。

（4） 曹植著、趙幼文校注：《曹植集校注》卷3，人民文學(xué)出版社1984年版，第434頁(yè)。

（6）（7）（19）（21）（23）（29） 曹植著、趙幼文校注：《曹植集校注》卷1，人民文學(xué)出版社1984年版，第6、125、40、41、86、77頁(yè)。

（8）（12） 曹植著、趙幼文校注：《曹植集校注》卷2，人民文學(xué)出版社1984年版，第227—228、294頁(yè)。

（9） 胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪·內(nèi)編》卷2，中華書(shū)局1958年版，第27—28頁(yè)。

（10） 劉勰著、范文瀾注：《文心雕龍注》卷8，人民文學(xué)出版社1958年版，第624頁(yè)。

（13） 陳壽撰、裴松之注：《三國(guó)志》卷19《魏書(shū)·任城威王彰傳》，中華書(shū)局1982年版，第556頁(yè)。

（14） 陳壽撰、裴松之注：《三國(guó)志》卷20《魏書(shū)·武文世王公傳》，中華書(shū)局1982年版，第586—587頁(yè)。

（15）（16） 參見(jiàn)曹植著、黃節(jié)注：《曹子建詩(shī)注》卷1，商務(wù)印書(shū)館1930年版，第24—25、25頁(yè)。

（17） 曹道衡、沈玉成：《中古文學(xué)史料叢考》，中華書(shū)局2003年版，第42—43頁(yè)。

（18） 曹植著，俞紹初、王曉東選：《曹植選集》，人民文學(xué)出版社1997年版，第48頁(yè)。

（20） 陳壽撰、 裴松之注：《三國(guó)志》卷2《魏書(shū)·武帝紀(jì)》，中華書(shū)局1982年版，第34頁(yè)。

（22） 劉群棟、屠青：《讀曹植作品序文發(fā)疑》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2006年第6期。

（24）（25）（26）（27）（28） 班固： 《漢書(shū)》卷97下 《外戚傳 · 班婕妤傳》，中華書(shū)局1962年版，第3984—3985、3983—3984、3986、3983、3984—3985頁(yè)。

（30） 司馬遷：《史記》卷2《夏本紀(jì)》， 中華書(shū)局1982年版，第49—51頁(yè)。

（31） 朱熹：《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注》卷4，中華書(shū)局1983年版，第108頁(yè)。

（32） 劉勰著、范文瀾注：《文心雕龍注》卷2，人民文學(xué)出版社1958年版，第158—159頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：匡永亮，黃淮學(xué)院文化傳媒學(xué)院講師，河南駐馬店，463000。

（責(zé)任編輯 劉保昌）