［摘 要］ 綿竹九頂山山歌于2018年10月以傳統(tǒng)音樂類入選四川省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，孟開金老師是綿竹九頂山山歌非遺項(xiàng)目傳承人。九頂山山歌是綿竹清平人民勞動(dòng)、生活的寫照，隨著時(shí)間的推移，會(huì)唱的人越來越少，山歌的保護(hù)與傳承受到一定的影響。筆者通過田野調(diào)查、口述史研究方法，多次到綿竹清平村，就九頂山山歌的起源、發(fā)展現(xiàn)狀、保護(hù)與傳承，與傳承人孟開金老師進(jìn)行交流，分析山歌保護(hù)與傳承面臨的問題，探究應(yīng)對(duì)策略，為綿竹九頂山山歌的保護(hù)與傳承貢獻(xiàn)綿薄之力。

［關(guān)鍵詞］ 口述史；九頂山山歌；保護(hù)與傳承

［中圖分類號(hào)］ J607" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）09-0012-04

為了深入貫徹落實(shí)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》精神，四川省文化和旅游廳等12個(gè)部門印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)施意見》，文件強(qiáng)調(diào)要提高新時(shí)代四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作水平，健全保護(hù)傳承體系，提高保護(hù)傳承創(chuàng)新實(shí)踐能力，加大傳播普及力度。

綿竹九頂山山歌于2007年被德陽市政府評(píng)為首批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2018年10月又以傳統(tǒng)音樂類入選四川省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。九頂山山歌是綿竹清平人民勞動(dòng)、生活的寫照，隨著時(shí)間的推移，會(huì)唱的人越來越少，山歌的傳承受到一定的影響。筆者通過田野調(diào)查、口述史研究方法，多次來到綿竹清平鎮(zhèn)，就九頂山山歌的起源、發(fā)展現(xiàn)狀、保護(hù)與傳承，與傳承人孟開金老師進(jìn)行交流，希望為綿竹九頂山山歌的保護(hù)與傳承貢獻(xiàn)綿薄之力。

一、口述史方法對(duì)于綿竹九頂山山歌

保護(hù)與傳承的意義

（一）口述史

口述史就是講述者口頭陳述歷史事件的發(fā)生過程，記錄者通過視頻、錄音等方式記錄下來的一種研究歷史的方法，然后整理成文本，這是記錄和傳承歷史的重要方式。

口述史的有關(guān)概念，最早產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代末的美國(guó)。經(jīng)過三十多年的發(fā)展，自20世紀(jì)80年代以來，它才逐漸被我國(guó)學(xué)術(shù)界所關(guān)注。目前，關(guān)于口述史的概念界限，我國(guó)學(xué)者主要有兩種觀點(diǎn)：一是視口述史為口述史料；二是視口述史為在口述史料基礎(chǔ)上進(jìn)而提升到研究層面的東西。［1］在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口述史研究中，“經(jīng)過學(xué)術(shù)和技術(shù)準(zhǔn)備的訪談?wù)?，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人合作，有計(jì)劃、有目的地錄音、記錄、整理、保存并研究他們的個(gè)人自述，以便為當(dāng)代以及未來的文化遺產(chǎn)研究提供有聲的備忘材料”。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的研究中，口述史方法已被廣泛運(yùn)用。

（二）口述史方法在綿竹九頂山山歌保護(hù)與傳承研究中的意義

在綿竹九頂山南麓，有一個(gè)羌漢人民共同居住的地方——清平鎮(zhèn)。這里青山綠水，鳥語花香，宛如一幅絕妙的山水畫。隨著德陽至茂縣公路綿竹清平段的通車，這個(gè)被稱為“避暑勝地”的古鎮(zhèn)，逐漸受到人們的喜愛。這里不僅景色誘人，還是綿竹九頂山山歌的發(fā)源地。人們?cè)诰彭斏缴礁柙兜母杪曋?，感受著民歌的韻味，體驗(yàn)并尋覓著厚重的歷史以及羌漢民族相融的獨(dú)特文化［2］。

將口述史方法用于綿竹九頂山山歌的研究中，對(duì)山歌曾經(jīng)的歷史進(jìn)行口述實(shí)錄；通過采訪、交談等方法，對(duì)傳承人孟開金老師進(jìn)行口述訪談，記錄山歌的旋律、節(jié)奏、調(diào)式等音樂特征，了解山歌的發(fā)展現(xiàn)狀；同時(shí)，對(duì)山歌管理部門相關(guān)人士進(jìn)行口述史實(shí)錄，了解管理部門在振興優(yōu)秀民族音樂文化活動(dòng)中的作用，并對(duì)綿竹九頂山山歌的保護(hù)、發(fā)展、傳承、弘揚(yáng)等方面進(jìn)行采訪，后將采訪內(nèi)容整理成文檔。這些是研究綿竹九頂山山歌的寶貴資料，在山歌保護(hù)與傳承研究中有著積極的意義。

二、綿竹九頂山山歌的起源、內(nèi)容與特點(diǎn)

綿竹九頂山山歌于2007年被德陽市政府評(píng)為市內(nèi)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2018年10月又被省政府公示擬定為四川省第五批非遺項(xiàng)目。

筆者多次去綿竹市清平鎮(zhèn)采風(fēng)，與傳承人孟開金老師交流，孟老師在交流中談到，綿竹市九頂山山歌流傳于清平鎮(zhèn)五個(gè)行政村、一個(gè)銀杏社區(qū)及周邊地區(qū)，又因九頂山毗鄰茂縣、羌鄉(xiāng)北川和綿竹、什邡、綿陽市安州區(qū)，彼此有一定的地域關(guān)系和影響，導(dǎo)致這些地方的山歌既有共性，又有異性，有“十里不同村，十里不同音”之說。長(zhǎng)調(diào)和扯白流傳于鹽井村、棋盤村，山歌小調(diào)流傳于圓包村和院通村，幫腔快板、鑼鼓山歌流傳于湔溝村，同時(shí)也存在個(gè)人創(chuàng)作的歌曲和調(diào)子。

（一）綿竹九頂山山歌的起源

談到九頂山山歌的起源，孟開金老師說：“九頂山山歌起源于青藏高原和龍門山脈中段的羌、蒙、藏、漢族，千百年以來，各族文化在不斷地撞擊和融合，而且從明朝到20世紀(jì)60年代初，漸漸形成了獨(dú)特的羌漢文化，表現(xiàn)形式有走桿、推桿、拉桿、抱蛋、摔跤，木鼓、羊皮鼓、鑼鼓巡游，跳拱等?！?/p>

（二）綿竹九頂山山歌的內(nèi)容

1.題材內(nèi)容豐富

九頂山山歌題材十分廣泛，有贊美九頂山山水的，如《美麗的清平》；歌唱人們幸福生活的，如《清平人民過小康》《十二月羌繡歌》；描寫羌族、漢族大團(tuán)結(jié)的，如《羌漢情深》；還有描寫勞動(dòng)生活、驅(qū)邪壯膽、震嚇猛獸、消疲解乏、排憂解悶、示愛抒懷的等等，如《打獵歌》《牧羊歌》《敬酒歌》《咂酒歌》《廚師歌》《伐木歌》等；清平人民創(chuàng)作的歌曲也與時(shí)俱進(jìn)，如《災(zāi)后清平變了樣》《喜迎二十大》等。孟開金老師在介紹九頂山山歌題材時(shí)，情不自禁地唱起了《清平人民過小康》：“九頂山喲，禹江河起舞喲，歌唱新時(shí)期喲；特色社會(huì)主義喲，清平人民過小康喲喂，清平人民過小康，過小康，納吉納嚕喲……”為了對(duì)比，孟老師又唱了一段《不唱山歌冷洋洋》（見譜例1）。九頂山山歌有“十里不同村，十里不同音”的說法，山歌內(nèi)容豐富，種類各異，大多含有歷史典故、民間傳說等。

譜例1：

2.表演形式多樣

孟開金老師談到，頌揚(yáng)家鄉(xiāng)美、縱情唱山歌是九頂山人民世代相傳的習(xí)俗。九頂山山歌以羌族山歌、舞蹈為基礎(chǔ)，融合了漢族歌舞元素，其歌詞、曲調(diào)及舞蹈既表現(xiàn)了山里人民勞動(dòng)生活的真摯情感，也體現(xiàn)了羌族、漢族之間的團(tuán)結(jié)友愛和文化交融。九頂山山歌演唱形式多種多樣，有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等形式，唱歌時(shí)如果有眾人幫腔，那就呈現(xiàn)更熱鬧的場(chǎng)面。九頂山山歌還常常以表演唱的形式展現(xiàn)，演唱者以生活、勞動(dòng)姿勢(shì)起舞，穿插著少許說白，形成眾人參與的表演唱，表演中還以羌笛、月琴、牛角號(hào)、喇叭進(jìn)行伴奏，可以獲得不同的表演效果。

（三）綿竹九頂山山歌的特點(diǎn)

1.即興性特點(diǎn)

即興，就是對(duì)眼前事物有所感觸，臨時(shí)產(chǎn)生興致，事先毫無任何準(zhǔn)備，僅就當(dāng)時(shí)的感受創(chuàng)作、表演等。綿竹九頂山山歌具有即興的特點(diǎn)。孟開金老師說：“山歌以口傳心授為主，沒有統(tǒng)一的格式和音調(diào)，人們?cè)谏a(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，見啥唱啥，清平人民的情感和日常生活都可以通過山歌表達(dá)出來?！泵祥_金老師出生于山歌世家，今年七十九歲，從小就喜歡唱山歌，有一副漂亮的嗓子，并且兒時(shí)就對(duì)父輩的演唱耳濡目染。他說：“在小時(shí)讀書的時(shí)候，大人們每天都喜歡唱歌、講故事，我就喜歡去聽、去記，大人們即興演唱，見山唱山，見水唱水，見到村民們收割稻谷，也可以唱上一段，這種場(chǎng)面，從小就在我的腦海里留下了深深的烙印?！闭f完，老師又即興演唱了一段山歌《一桿槍》（見譜例2）。

譜例2：

2.群眾性特點(diǎn)

九頂山山歌旋律優(yōu)美、調(diào)式單一、段落簡(jiǎn)單、易于傳唱，九頂山不論男女老少都可以唱。村民們祭祀的時(shí)候可以唱，勞動(dòng)的時(shí)候可以唱，婚喪嫁娶的時(shí)候可以唱，閑暇聊天時(shí)可以唱，歡慶節(jié)日皆可演唱……凡是有清平人民的地方就有山歌的存在，山歌旋律已經(jīng)融入到清平人民的血液里，成為清平人民勞動(dòng)、生活中不可缺少的一部分。

三、綿竹九頂山山歌保護(hù)與傳承面臨的問題

（一）九頂山山歌傳承人年歲已高

孟開金，男，漢族，1945年生，2008年5月被評(píng)為綿竹九頂山山歌非遺項(xiàng)目傳承人。孟老師1959年在清平公社文工團(tuán)擔(dān)任副團(tuán)長(zhǎng)，師從孟康樂學(xué)習(xí)九頂山山歌；2003年組織成立九頂山山歌隊(duì)，擔(dān)任隊(duì)長(zhǎng)并開始收徒授藝；2013年成立九頂山山歌協(xié)會(huì)，收徒120余人。2013年至今，九頂山山歌隊(duì)在省內(nèi)各地演出推廣九頂山山歌。綿竹的九頂山山歌是人們勞動(dòng)、生活的寫照，隨著時(shí)間的推移，會(huì)唱的人越來越少，即使是傳承人孟開金目前所能唱的歌也是很有限的，山歌的傳承受到一定的影響。孟老師一直從事九頂山山歌的宣傳、保護(hù)與傳承工作，雖然年事已高，但平時(shí)大部分精力仍放在羌漢山歌的傳唱上，他說他目前有4個(gè)徒弟，大徒弟將近70歲，小徒弟也有40多歲了，年輕人都要外出打工掙錢，學(xué)習(xí)山歌的很少。

（二）九頂山唱山歌的村民年齡越來越大

九頂山成立了山歌隊(duì)，目前有隊(duì)員一百多名，多數(shù)是老年人，年齡大多為五六十歲以上。20世紀(jì)90年代孟老師在生產(chǎn)隊(duì)收集山歌的時(shí)候，遇到一位老人說：“誰還唱山歌呢？大家都唱流行歌了，唱山歌真是要笑掉大牙。”老人們對(duì)唱山歌都抱有偏見，更何況年輕人。目前，清平村的年輕人大多外出打工，剩下的多數(shù)是老人和小孩，有條件的年輕人也把自己的孩子帶出去了。山歌隊(duì)的老人們平時(shí)要干農(nóng)活，村里有活動(dòng)的時(shí)候才會(huì)聚集到一起唱山歌。九頂山唱山歌的村民年齡普遍較大，這是山歌隊(duì)目前面臨的最大問題。

（三）九頂山清平鎮(zhèn)的青少年對(duì)學(xué)唱山歌缺乏興趣

清平鎮(zhèn)有一所小學(xué)，學(xué)校開設(shè)了音樂課，音樂老師為了落實(shí)教育部門“唱家鄉(xiāng)的歌”這一藝術(shù)教育思想，不斷挖掘地方教學(xué)資源，把九頂山山歌的學(xué)習(xí)作為音樂課堂教學(xué)內(nèi)容的重要部分。但學(xué)生們受家庭與環(huán)境的影響，只喜歡聽具有現(xiàn)代感的流行音樂，對(duì)于學(xué)習(xí)九頂山山歌沒有興趣，認(rèn)為學(xué)唱山歌很“土”，不時(shí)髦且很可笑，甚至產(chǎn)生抵觸情緒。此外，鎮(zhèn)上的老人們也缺乏對(duì)九頂山山歌這個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的了解，不喜歡自己的孫輩們學(xué)唱九頂山山歌。因此，清平鎮(zhèn)的青少年對(duì)學(xué)唱山歌缺乏興趣，究其原因，就是受身邊大環(huán)境影響，這種現(xiàn)象急需得到當(dāng)?shù)卣P(guān)注，并對(duì)出現(xiàn)的問題及時(shí)解決。

（四）相關(guān)部門對(duì)九頂山山歌隊(duì)的支持力度需要加大

清平鎮(zhèn)九頂山山歌隊(duì)一百多名隊(duì)員多數(shù)年齡偏大，隊(duì)員們平常在家務(wù)農(nóng)，有演出活動(dòng)時(shí)就集中在一起排練，然后參加鎮(zhèn)、縣以及市里的演出。由于隊(duì)員們都是利用務(wù)農(nóng)之外的時(shí)間參加排練、演出，因此，相關(guān)部門可以從活動(dòng)場(chǎng)地、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)上給予大力支持。比如相關(guān)部門可以派專人聯(lián)系山歌隊(duì)，負(fù)責(zé)九頂山山歌隊(duì)的日常工作，并在當(dāng)?shù)匕才乓婚g活動(dòng)室用于山歌隊(duì)的日常排練，下?lián)軐ｍ?xiàng)經(jīng)費(fèi)制作演出服裝，并對(duì)參加排練、演出的隊(duì)員們發(fā)放一定的生活補(bǔ)助。如果相關(guān)部門對(duì)九頂山山歌隊(duì)方方面面的支持力度跟不上，就直接影響到九頂山山歌的傳承與發(fā)展。

四、口述史視域下綿竹九頂山山歌保護(hù)

與傳承的策略

（一）健全保護(hù)機(jī)制，拓寬地方保護(hù)渠道

我國(guó)目前文化保護(hù)相關(guān)的法律有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《文物保護(hù)法》等，四川省文化和旅游廳等12個(gè)部門印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)施意見》，強(qiáng)調(diào)要提高新時(shí)代四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作水平，健全保護(hù)傳承體系，提高保護(hù)傳承創(chuàng)新實(shí)踐能力，加大傳播普及力度。因此，九頂山清平鎮(zhèn)當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門要進(jìn)一步健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)機(jī)制，拓寬地方保護(hù)渠道，不斷完善保護(hù)工作的政策體系［3］，制定切實(shí)可行的保護(hù)計(jì)劃，從政策、措施、經(jīng)費(fèi)等方面給予支持，并安排相關(guān)人員負(fù)責(zé)實(shí)施。

（二）加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，培養(yǎng)九頂山山歌傳承人

綿竹九頂山山歌的發(fā)展，除了外部的政策、經(jīng)費(fèi)支持，還需要加強(qiáng)山歌團(tuán)隊(duì)建設(shè)。九頂山山歌隊(duì)一百多名隊(duì)員平時(shí)在家務(wù)農(nóng)，有演出任務(wù)的時(shí)候，就召集在一起進(jìn)行排練，短短的幾天后就參加演出?；谶@種情況，鎮(zhèn)政府必須大力支持，首先，派專人負(fù)責(zé)山歌隊(duì)的日常工作，安排單獨(dú)的練習(xí)場(chǎng)地，制定切實(shí)可行、時(shí)間固定的排練計(jì)劃，并定期檢查山歌隊(duì)排練情況；其次，政府給予山歌隊(duì)隊(duì)員一定的排練補(bǔ)助，保證山歌隊(duì)排練工作的順利開展；最后，要在山歌隊(duì)中選拔嗓子條件好、樂感好、演唱能力強(qiáng)、有組織能力的年輕隊(duì)員重點(diǎn)培養(yǎng)，將這些優(yōu)秀隊(duì)員培養(yǎng)成九頂山山歌的傳承人，擔(dān)負(fù)起保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)綿竹九頂山山歌的重任。

（三）重視學(xué)校教育，推動(dòng)九頂山山歌進(jìn)入校園

與孟老師交流時(shí)了解到，清平小學(xué)專門聘請(qǐng)他教授學(xué)生山歌，同時(shí)清平小學(xué)也成立了山歌演唱組，還有雨潤(rùn)中學(xué)，也召集了一百多名學(xué)生學(xué)習(xí)，每個(gè)鎮(zhèn)每個(gè)鄉(xiāng)都有學(xué)生代表進(jìn)行傳唱。孟老師年輕時(shí)也當(dāng)過老師，他目前采用教一句唱一句的教學(xué)方法，待學(xué)生學(xué)會(huì)以后就組織齊唱。他也會(huì)關(guān)注學(xué)生個(gè)體，抽學(xué)生單獨(dú)演唱，還組織編排了學(xué)生表演唱。雖然清平小學(xué)每個(gè)星期沒有安排固定的時(shí)間上山歌課，但學(xué)校在開展活動(dòng)的時(shí)候，會(huì)邀請(qǐng)孟開金老師去教一些民歌，指導(dǎo)學(xué)生表演。因此，要讓九頂山山歌傳承下去，就需要我們老一輩發(fā)揮“傳幫帶”的作用，陪伴著新一代的年輕人成長(zhǎng)，讓九頂山的后代們學(xué)習(xí)、傳承祖輩的山歌。特別是當(dāng)?shù)卣块T要重視學(xué)校教育，推動(dòng)九頂山山歌進(jìn)入校園，加強(qiáng)在中小學(xué)的傳承力度。

（四）參加社會(huì)展演，宣傳九頂山山歌

近年來，九頂山山歌隊(duì)堅(jiān)持自編自演，創(chuàng)作了《唱起來喲唱起來》《煤炭工人山歌》《又是一個(gè)豐收年》《好久沒到這方來》《喜慶黨的二十大》等歌曲，由當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門推薦，參加德陽市、綿竹市組織的演出活動(dòng)，獲得了“四川省民歌大賽優(yōu)秀傳承獎(jiǎng)”“四川省通俗文藝研究會(huì)木鼓山歌原生態(tài)一等獎(jiǎng)”“三星堆文藝獎(jiǎng)”以及綿竹本地賽事的眾多獎(jiǎng)牌和獎(jiǎng)狀。九頂山山歌協(xié)會(huì)獲得“第八屆四川省通俗文藝研究會(huì)2022年度先進(jìn)集體”，孟開金老師參加了2022年四川省非遺人物的評(píng)選活動(dòng)，榮獲“2022四川非遺年度人物提名”“2023年綿竹市文藝工作先進(jìn)個(gè)人”。因此，當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門要積極推薦九頂山山歌協(xié)會(huì)參加國(guó)家級(jí)、省級(jí)、區(qū)域性活動(dòng)，同時(shí)搭建區(qū)域性交流平臺(tái)，以九頂山山歌為主題推出宣傳片、短視頻等優(yōu)秀作品，做好九頂山山歌的宣傳工作。

結(jié)" "語

九頂山地處德陽市境內(nèi)的什邡市紅白鎮(zhèn)、茂縣境內(nèi)的石鼓鄉(xiāng)、南新鎮(zhèn)之間，與綿竹清平鎮(zhèn)接壤，為岷山和龍門山脈中部，距成都市120公里。2018年10月，綿竹九頂山山歌以傳統(tǒng)音樂類入選四川省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。筆者通過田野采風(fēng)和口述史研究方法了解到，九頂山山歌內(nèi)容豐富，有釋比祭祀歌、農(nóng)活歌、打獵打漁歌、采藥歌、伐木歌、祝酒歌、情歌等不同的內(nèi)容，有獨(dú)唱、對(duì)唱、領(lǐng)唱、合唱、齊唱、輪唱等豐富多彩的表現(xiàn)形式，具有即興性、群眾性等特點(diǎn)。由于九頂山山歌傳承人年歲已高、九頂山山歌隊(duì)隊(duì)員年齡普遍較大，因此，當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門應(yīng)健全保護(hù)機(jī)制、拓寬地方保護(hù)渠道，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，培養(yǎng)九頂山山歌傳承人，重視學(xué)校教育，推動(dòng)九頂山山歌進(jìn)入校園，加大推薦力度，宣傳九頂山山歌，推進(jìn)綿竹九頂山山歌的保護(hù)與傳承。

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［2］ 華明玲.綿竹清平民歌的羌漢音樂接觸研究［J］.民族學(xué)刊，2018，9（03）：53-64+114-116.

［3］ 吉差小明.口述史視域下彝族古歌保護(hù)與傳承研究［J］.內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2021，19（03）：136-138.

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