【摘 要】本文以蒙古族金銀器為例，探討在民族形成過程中，金銀器裝飾紋樣的發(fā)展演變軌跡，進(jìn)而從圖像學(xué)視角闡釋其紋樣的演變過程。通過從斯基泰到契丹再到蒙古族金銀器的紋樣圖像解讀，得出蒙古族傳統(tǒng)金銀器的形成是基于10—12世紀(jì)中國北方游牧民族金銀器發(fā)展而來，裝飾紋樣的意義也隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的轉(zhuǎn)變，其功能從“象征性”轉(zhuǎn)變到了“裝飾性”。本文為相關(guān)研究提供新的視角，同時也為當(dāng)代蒙古族金銀器工匠的“可行能力”培養(yǎng)提供了文本依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】金銀器裝飾紋樣；游牧民族；斯基泰；契丹；蒙古

【中圖分類號】TP753 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）10—054—03

1206年，成吉思汗統(tǒng)一了中國北方草原上的各個部落，一個嶄新的民族誕生——蒙古。蒙古人的文化藝術(shù)形成共經(jīng)歷了兩個大的階段。第一階段是吸收階段，是指13世紀(jì)前，先后有斯基泰（塞種人）、鮮卑、西夏、突厥、契丹等民族活躍在北方草原，這些草原先民的文化藝術(shù)被后來的蒙古人所吸收。第二階段是13世紀(jì)之后，在繼承了北方草原先民優(yōu)秀文化藝術(shù)基礎(chǔ)上，與藏傳藝術(shù)相互融合形成了蒙古民族文化藝術(shù)。本文所指的金銀器中的“金、銀”，并非完全物理性上的金銀，我國古代謂之“金、銀”，多是指銅、鐵。

一、蒙古族金銀器的吸收階段

蒙古族金銀器的吸收階段是指2—12世紀(jì)。西漢（114年）在張騫“開鑿”陸上絲綢之路后，東西方諸多游牧民族先后在中國北方草原繁衍生息，主要有斯基泰（塞種人）、匈奴、鮮卑、突厥、契丹等游牧民族。在世襲罔替的遷徙中，將諸多優(yōu)秀文化藝術(shù)匯集于北方草原，為日后蒙古民族文化藝術(shù)的形成，儲存了深厚的文化基淀。

（一）斯基泰金銀器

就人類發(fā)展史而言，圖像早于文字，斯基泰這一古老民族便是如此。在近些年的考古發(fā)掘中可知，斯基泰先民的金銀器藝術(shù)為東方文化發(fā)展提供了最早的藝術(shù)文本。在我國，陸上絲綢之路為中國北方游牧民族的藝術(shù)發(fā)展提供了地理上的先決條件。內(nèi)蒙古、新疆等地區(qū)均有斯基泰藝術(shù)的考古發(fā)現(xiàn)。

斯基泰金銀器的紋樣從圖像文本來看不具備寫實(shí)特點(diǎn)，有較強(qiáng)的象征性特征，例如鳥（鷹）紋、鹿紋、動物搏噬紋等。所以在組合型金銀器中常有帶著翅膀形象的且充滿主觀想象的動物形象。除了這一類金銀器外，也有殉葬功用的金銀器。在斯基泰人原始的殉葬觀念中，用馬殉葬，此外還有大量陶器，本文重點(diǎn)論述金銀器及裝飾紋樣。

斯基泰金銀器裝飾紋樣大體分為三類：一、鳥（鷹）首紋；二、鷹紋；三、鳥獸組合紋。

第一類鳥（鷹）首紋。巴澤雷克陵墓中出土了較多鳥（鷹）首紋樣的金銀器，其特點(diǎn)較為夸張，鷹嘴粗壯飽滿，有閉嘴和張嘴狀，張嘴時舌頭吐出，額頭有羽毛凸起，頸部為曲線形，線條舒緩、柔美。多有耳，爪部造型比例偏大，蒼勁有力，整體造型以曲線為主，給人以圓潤柔和之感，從內(nèi)部構(gòu)成看，鳥（鷹）的狀態(tài)是驚恐狀，粗壯飽滿的嘴、豎起的羽毛、蒼勁有力的爪部，呈現(xiàn)出一種旺盛、熱烈之感。第二類鷹紋。斯基泰人在鷹紋飾牌中，多以側(cè)面鷹首、驅(qū)干為正面、翅膀呈微張狀，來表現(xiàn)，整體造型較為圖形化。這種圖形化的鷹紋樣早在公元前2450年，兩河流域的金銀器上就有所體現(xiàn)，說明了絲綢之路在東西方文化交流中的重要性。匈奴人在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了新的單體鷹紋樣式，兩者雖大體相似，但在藝術(shù)文本構(gòu)建方面有很大的不同。以內(nèi)蒙古阿魯柴登匈奴墓出土的鷹形金冠為代表，此金冠打破了單體鷹紋平面體式造型。鷹首上鑲有綠松石，軀體為動態(tài)起飛狀。造型比較立體，相較于斯基泰單體鷹紋更趨動態(tài)感、立體感。第三類是鳥獸組合紋。有翼獸的形象在歐洲、中亞較為常見，是斯基泰人原始習(xí)俗中的動物形象。其形象是虛幻的有翼動物，種類繁多，有斯芬克斯、格里芬、奇美拉、飛馬、飛龍的形象。我國在內(nèi)蒙古扎賚諾爾鮮卑墓、河北中山王墓、新疆阿拉溝戰(zhàn)國墓中也出土了這種有翼獸，在墓葬的石刻、青銅禮器上也均有體現(xiàn)。獅子是外來動物，約2—3世紀(jì)在我國出現(xiàn)，并成為了動物形象圖案，是東西方藝術(shù)文化交流的結(jié)晶。有翼獸主要有鳥鹿組合、牛馬組合、鳥狼組合、鳥虎組合等。在哈薩克斯坦像伊賽克墓、內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾其西溝畔戰(zhàn)國匈奴墓都出土了鳥鹿組合的金銀飾片（圖1）。鹿嘴，為鳥喙?fàn)?，在鹿的軀干上，加鳥翼紋裝飾，整體造型多以曲線為主，造型較圖案化。在游牧民族的原始習(xí)俗中，鳥有火和光明的文化意義。

（二）遼代金銀器

公元916年，耶律阿保機(jī)率領(lǐng)契丹各部落統(tǒng)一北方草原，定都臨潢（今內(nèi)蒙古巴林左旗）。后由耶律德光改契丹為遼國，遷都大定府。遼王朝在東西方文化交流方面做的最大貢獻(xiàn)就是將瓷器帶入中亞、歐洲。

遼代金銀器的裝飾紋樣向更加具有裝飾意味的符號轉(zhuǎn)變，較前代而言更趨寫實(shí)，也開始注重實(shí)用性。金銀器的使用也不局限于祭祀，在生活用品中也大肆發(fā)展。除了動物裝飾紋樣飾牌、喪葬裝飾用具外，也有冠帶配飾、馬具、飲食器皿、首飾等。以金屬網(wǎng)絡(luò)斂具獨(dú)具特色，主要有全身金屬斂具、面具、靴子、冠飾等。最具代表的是遼代陳國公主墓（位于內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗斯布格圖村）中出土的金絲斂衣，金屬絲有0.5毫米左右，編織均勻，做工細(xì)膩，與漢地的金縷玉衣相似?？梢娊饘倬W(wǎng)絡(luò)斂具是北方游牧民族與漢地交流的產(chǎn)物。另外，有一頂鎏金銀冠，為圓形，三瓣式鏤空狀，以卷草紋、云紋、火焰紋為裝飾紋樣。與前代的突厥裝飾紋樣相比更具對稱性、寫實(shí)性，動物紋樣往往以成對雙數(shù)出現(xiàn)，前代的裝飾紋樣大多是鳥獅組合、鳥鹿組合，在造型設(shè)計(jì)上充滿主觀想象，而遼帶的裝飾紋樣已轉(zhuǎn)變?yōu)轼x鴦、鵝、鶴等本地動物紋樣為主，造型寫實(shí)。以陳國公主墓出土的遼代八曲連弧形鴛鴦紋金盒（圖2）為代表，盒型為八瓣等距曲線構(gòu)成，講究對稱性，盒立面鏨刻卷草紋，盒正面為聯(lián)珠紋，正中央為雙鴛鴦，造型設(shè)計(jì)有一定的客觀性，給人一種平靜祥和之感，少有前代的動感。另一件出土的水晶杯是遼代具有創(chuàng)新性的金銀、石混合器皿，杯體為圓筒形平底，無色無紋飾，口沿對鉆小孔系金鏈，上配鎏金斗笠型銀蓋。足以見得契丹人在繼承了傳統(tǒng)北方金銀器鍛造技術(shù)后，開始有意識的將本地區(qū)的石文化與之融合。出土的其他金銀器基本與前代相同，例如鎏金銀靴，靴上的裝飾紋樣基本與前代的鳥鹿紋相同，體現(xiàn)了遼代金銀器紋樣的繼承性。

上述為2—12世紀(jì)中國北方游牧民族金銀器裝飾紋樣的發(fā)展概況，總體趨勢是功能由象征性向裝飾性的靜態(tài)轉(zhuǎn)變，但從表征圖像方面來看仍屬于象征性紋樣圖案范疇。

二、蒙古族金銀器的形成階段

13世紀(jì)的元朝是由北方蒙古族建立的朝代，為中國南北方的文化藝術(shù)交流起到了積極的作用。加之蒙古族統(tǒng)治者大力引進(jìn)藏族文化，使得漢、蒙、藏三個民族的文化藝術(shù)相互借鑒融合，為蒙古族金銀器裝飾紋樣形成獨(dú)立體式創(chuàng)造了契機(jī)。裝飾紋樣的總體變化是由象征性圖案完全轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾性圖案。

1271年元世祖忽必烈稱帝，定國號為“元”。元朝是中國歷史上首次由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，忽必烈推行漢法，在地方實(shí)行行省制度。為中國這一多民族的國家加強(qiáng)鞏固，行省制度的實(shí)施，使北方少數(shù)民族的游牧生產(chǎn)方式向半定居模式的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，也使得蒙古族藝術(shù)有了更加實(shí)用性的轉(zhuǎn)變。例如，元代圓腹瓶是由遼帶的雞冠壺發(fā)展而來，而雞冠壺起初是由皮革制成，用于馱在馬背上盛水、奶所用。這與游牧民族遷徙生活是離不開的，在遼、金陵墓中多見此類雞冠壺。到了元代，此種壺已經(jīng)不只是馬背上主要攜帶的器物了，半定居式的生產(chǎn)方式使得這種生活器皿從馬背上走進(jìn)了蒙古包中，壺形已從粗漏的雞冠形轉(zhuǎn)變?yōu)榫?xì)的高足圓腹形，可實(shí)用亦可擺放陳設(shè)。元代圓腹瓶瓶口外卷腹部為圓形流線形體，上有金屬質(zhì)翻蓋帽，瓶體上施精美裝飾，紋樣圖案共分三段，第一段為平頸處，共分八格，每隔內(nèi)繪有八寶中的一寶。第二段為描繪現(xiàn)實(shí)生活場景的圖案，畫面中的樹、草、虎、人物較為寫實(shí)。說明，元代的裝飾文樣已經(jīng)由前代的圖形化的浪漫主義風(fēng)格轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)主義。第三段為云紋，中間以三角形二方連續(xù)圖案分隔。

1260年忽必烈在今甘肅六盤山會見八思巴，進(jìn)一步增近了漢、蒙、藏多民族間的交流、交往、交融。藏文化的引入使得蒙古在原有習(xí)俗上發(fā)生了改變，原來用于陪葬的用品停止發(fā)展，而陪葬用品中的裝飾紋樣也開始向更接近現(xiàn)實(shí)生活的裝飾紋樣轉(zhuǎn)變，逐漸被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活器皿上。在內(nèi)蒙古出土的元代考古發(fā)現(xiàn)中雖然與元代之前的形制相同，但紋樣的象征意義略有微差。例如，內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗原上都遺址中出土的石人像、鹿石，除了承載著象征寓意外，也有地標(biāo)作用。藏文化的傳入也為蒙古族原有的藝術(shù)裝飾紋樣增添了新的內(nèi)容，例如卷草紋、花卉紋、聯(lián)珠紋、饕餮紋等。內(nèi)蒙古烏蘭察布博物館館藏的一件金翅鳥帽頂冠飾為元代陵墓出土。上方為鳥的造型，中部為鏤空卷草紋、伎樂紋，底座為花卉紋樣。此冠飾造型復(fù)雜，工藝難度大，體現(xiàn)了蒙古族人在此時已有較高的金銀器制作技術(shù)。赤峰敖漢旗朝陽溝墓葬也出土了一件金冠飾，由龍、寶杵等20件飾物組成。金冠上方的人物頭戴五瓣葉形冠，由四條透雕龍紋圍繞，兩側(cè)為鑲嵌寶石的浮雕裝飾。此件金冠主要以錘鏨、掐絲、模壓、焊接成型，此件金冠為元代金銀器制作工藝的典范。赤峰敖漢旗朝陽溝墓葬出土的十字寶杵紋金盒，盒型為扁圓，金盒頂部錘鏨十字寶杵紋，間飾五葉花瓣、聯(lián)珠紋、金剛結(jié)紋，盒底為薄銀片。根據(jù)盒型的大小，筆者推測其應(yīng)為元代婦女所用的首飾盒或化妝盒。敖漢旗南大城出土的獅子銜綬紋銀帶扣，呈曲線長方形，邊框內(nèi)鏨刻半浮雕式的獅子銜綬紋，獅子為奔跑狀，側(cè)首，嘴銜綬帶，頸部掛鈴，綬帶間有一串滾動狀彩球。背面有一個圓孔，一側(cè)焊接豎條狀鼻，另一側(cè)焊接斜排小橫鼻。金銀器的發(fā)展在元代已從祭祀性的功用轉(zhuǎn)向了實(shí)用性的生活器皿，裝飾紋樣也從祭祀性器物上發(fā)展到了生活器皿上。

這與元代漢、蒙、藏之間的交流和東西方文化的交流是離不開的。元代統(tǒng)治者以開放包容的姿態(tài)任命尼泊爾公匠阿尼哥掌管全國造像工事，為元代在金屬鑄造工藝方面帶來了先進(jìn)的技術(shù)。在此時，花絲、銀珠制作、捶碟、鏨刻、焊接、酸洗、打磨等工藝技術(shù)較為發(fā)達(dá)，為蒙古金銀器形成獨(dú)立體式奠定了基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

蒙古族金銀器裝飾紋樣具有強(qiáng)烈的民族特征，是多民族間交流、交往、交融的發(fā)展結(jié)果。從斯基泰到蒙古金銀器裝飾紋樣圖案意義轉(zhuǎn)變的總體趨勢是功能從象征性轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾性，金銀器的功能也從多用于祭祀轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)用性的生活器皿。因此，蒙古金銀器裝飾紋樣的發(fā)展演變是民族間相互吸收、借鑒、融合的重要體現(xiàn)。

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基金項(xiàng)目：本文系內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社科研究重點(diǎn)課題（課題編號：2018 ZD2）；內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：NJSY21464）。

作者簡介：楊寶音圖（1983—），男，蒙古族，內(nèi)蒙古烏海人，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)與民族工藝美術(shù)；劉咪（1986—），女，漢族，內(nèi)蒙古烏海人，烏海市職業(yè)技術(shù)學(xué)校講師，研究方向?yàn)槊褡骞に嚸佬g(shù)。