摘 要：賈淑榮《遼金元時(shí)期北方游牧民族婚姻習(xí)俗變遷研究》一書(shū)對(duì)遼金元時(shí)期北方主要少數(shù)民族契丹、女真、蒙古人的婚姻習(xí)俗及其變遷的原因，婚姻家庭與女性的地位，倫理道德與貞節(jié)觀(guān)念以及婚姻習(xí)俗變遷的主要特征等方面進(jìn)行了全方位、多視角的闡釋。作為學(xué)界首部關(guān)于遼金元時(shí)期北方游牧民族婚姻習(xí)俗變遷研究的專(zhuān)著，該書(shū)運(yùn)用長(zhǎng)時(shí)段理論，以各民族交融發(fā)展的客觀(guān)史實(shí)為立足點(diǎn)，對(duì)遼金元時(shí)期契丹、女真、蒙古人的婚姻習(xí)俗演變及特征進(jìn)行了全新的解讀，是一部創(chuàng)新突出，兼顧科研價(jià)值與社會(huì)意義的學(xué)術(shù)著作。

關(guān)鍵詞：遼金元；游牧民族；婚姻習(xí)俗變遷

中圖分類(lèi)號(hào)：K249" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1673-2596（2025）01-0016-04

2023年，賈淑榮的《遼金元時(shí)期北方游牧民族婚姻習(xí)俗變遷研究》一書(shū)付梓刊行，該書(shū)由光明日?qǐng)?bào)出版社出版，是作者在諸多研究成果基礎(chǔ)上完成的首部關(guān)于遼金元時(shí)期北方民族婚姻習(xí)俗變遷的專(zhuān)著。在該書(shū)面世以前，學(xué)界更多關(guān)注的是遼金元時(shí)期北方民族的婚姻制度等問(wèn)題，并且熱衷于就某些細(xì)節(jié)進(jìn)行單獨(dú)分析或兩相比較，缺乏對(duì)婚姻習(xí)俗的探討以及具有貫通性的整體分析。而該書(shū)選擇以遼金元時(shí)期為大背景展開(kāi)綜合論述，對(duì)當(dāng)時(shí)契丹、女真、蒙古等北方民族的婚姻習(xí)俗及其變遷進(jìn)行了全面、系統(tǒng)而又不失細(xì)致的觀(guān)察，是一部充分挖掘史料并運(yùn)用唯物史觀(guān)進(jìn)行辯證思考的專(zhuān)著，其學(xué)術(shù)視野實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)時(shí)段、全方位的延伸與拓展，必將有力地推動(dòng)民族史、婚姻史、性別史方面的相關(guān)研究。

一、全書(shū)內(nèi)容介紹

《遼金元時(shí)期北方游牧民族婚姻習(xí)俗變遷研究》一書(shū)共二十余萬(wàn)字，可分為六大模塊，包括緒論、四章正文以及結(jié)論。就主體內(nèi)容而言，則大致可分為三部分。其中，第一部分由第一章和第二章組成，第二部分即第三章，第三部分對(duì)應(yīng)書(shū)中第四章的內(nèi)容。

該書(shū)的第一部分集中論述了契丹、女真和蒙古人的婚姻習(xí)俗，并在爬梳史料的基礎(chǔ)上得出北方民族婚姻習(xí)俗變遷的歷史規(guī)律。早期的契丹婚姻制度主要包括同姓不婚原則、始終保持凸顯等級(jí)婚姻的內(nèi)婚制以及基本的一夫一妻婚姻形態(tài)等。在締結(jié)婚姻時(shí)，契丹人不僅吸收了宋代“三禮”的精髓，還保留了獨(dú)特的婚姻習(xí)俗即“跨鞍”與“拜奧禮”等。在契丹人的婚姻中，游牧文化背景下的女性離婚與再嫁更加自主，擁有較高的社會(huì)地位。女真作為通古斯部落中歷史較為悠久的部族，其婚姻習(xí)俗經(jīng)歷了由“從妻居”向“從夫居”逐漸演變的過(guò)程，但仍遺留了如“服役婚”“收繼婚”等原始的習(xí)俗。在金朝入主中原后，女真婚姻締結(jié)既融合了農(nóng)耕文化的部分婚姻禮俗，也保留有“男下女”等特色習(xí)俗。蒙古人早期婚姻制度中確實(shí)存在掠奪婚，并且戰(zhàn)爭(zhēng)中的掠奪婚甚至得到了法律的認(rèn)可與保護(hù)。此外，元代對(duì)離婚與再嫁行為有相應(yīng)法律條文的規(guī)定，女性較之遼宋夏金時(shí)期有了更多的自由，但受收繼婚習(xí)俗的影響，她們?nèi)詴?huì)被夫家子侄收繼。

該書(shū)的第二部分別出機(jī)杼地將目光落在北方民族的女性群體身上，而這一點(diǎn)往往為傳統(tǒng)史學(xué)工作者所忽視。性別不論在任何時(shí)代都是影響社會(huì)秩序建構(gòu)的重要元素，缺乏對(duì)女性的理解，就不可能全面、正確認(rèn)識(shí)歷史。此類(lèi)性別史研究對(duì)于遼金元史學(xué)界拓寬新思路、挖掘新問(wèn)題具有重要參考價(jià)值。

該書(shū)的第三部分試圖挖掘北方民族婚姻習(xí)俗變遷的原因以及歷史特征。作者認(rèn)為，遼金元時(shí)期婚姻習(xí)俗的變遷在很大程度上取決于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)治下游牧、漁獵文化習(xí)俗與農(nóng)耕文化習(xí)俗沖突的處理方式，受政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化與民族關(guān)系的深刻影響。當(dāng)時(shí)的法律中同樣也滲透著儒家思想，潛移默化地影響著民眾的婚姻習(xí)俗，并使與儒家思想相悖的收繼婚、掠奪婚等習(xí)俗受到打擊，漸趨式微。此外，軍事、宗教因素所導(dǎo)致的民族、信仰多元化趨勢(shì)也是遼金元時(shí)期婚姻習(xí)俗變遷的重要影響因素。

總之，在遼金元時(shí)期，契丹、女真及蒙古民族深受儒家禮制的深遠(yuǎn)影響，逐漸形成了兼具中原文化特色與游牧、漁獵文化特色的婚姻習(xí)俗，這些習(xí)俗融合后成為后世中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗不可或缺的組成部分。作者還強(qiáng)調(diào)，這三個(gè)北方民族的漢化程度是更早的匈奴、鮮卑、突厥等民族所不能比擬的，而北方民族婚姻習(xí)俗中的中原文化因素，恰是民族融合的集中體現(xiàn)，這為學(xué)界研究民族交往交流交融史提供了新的視角。

二、特色與創(chuàng)新

賈淑榮《遼金元時(shí)期北方游牧民族婚姻習(xí)俗變遷研究》一書(shū)選擇以遼金元時(shí)期為背景展開(kāi)觀(guān)察，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)北方各民族所崇尚的婚姻習(xí)俗及其變遷進(jìn)行了全面、系統(tǒng)而又不失細(xì)致的辯證分析，是一部充分運(yùn)用唯物史觀(guān)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，具有以下三方面的特色與創(chuàng)新。

（一）視角新穎，緊扣時(shí)代脈搏

“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?！盵1]習(xí)近平總書(shū)記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上提出的這一論斷深刻指明了中華民族多元一體格局以及統(tǒng)一多民族國(guó)家形成、鞏固與發(fā)展的歷史邏輯。該書(shū)正是新時(shí)代領(lǐng)會(huì)并貫徹這一歷史邏輯的代表性成果，在選題上恰當(dāng)合理的取舍以及對(duì)時(shí)代脈搏的把握是其最直觀(guān)的優(yōu)點(diǎn)與特色。

在遼金元時(shí)期，中原農(nóng)耕文化與北方游牧、漁獵文化開(kāi)展了規(guī)?？涨暗慕涣髋c互動(dòng)，契丹、女真和蒙古人相繼勃興，先后創(chuàng)建了遼、金、元三個(gè)王朝，并以其上升階段所獨(dú)有的盎然生機(jī)成為當(dāng)時(shí)中華大地上推動(dòng)統(tǒng)一多民族國(guó)家進(jìn)一步凝聚的關(guān)鍵力量。與此同時(shí)，“在社會(huì)方面，各政權(quán)都推動(dòng)所轄區(qū)域內(nèi)的族群融合，這些局部性交融為后來(lái)的跨地區(qū)深度交融奠定基礎(chǔ)，普遍的社會(huì)禮俗和共同的心理基礎(chǔ)開(kāi)始形成”。[2]遼、金、元三代在縱向上分別對(duì)其前一王朝的治理模式多有繼承與創(chuàng)新，而橫向上則對(duì)與其并存的兩宋、西夏、大理、吐蕃等政權(quán)的政治及社會(huì)文化有所借鑒，在婚姻禮俗等社會(huì)生活方面上也同樣如此。

由此，在逐步重新整合自唐末以來(lái)紛亂割據(jù)局面的過(guò)程中，遼金兩朝相繼推動(dòng)了農(nóng)耕文化與北方游牧、漁獵文化的接觸與交流，元朝更是徹底結(jié)束了持續(xù)數(shù)百年的分裂局面，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，為境內(nèi)各民族在更廣大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)婚姻往來(lái)創(chuàng)造了條件?！芭f有的血緣、地域、族屬等界限不斷被打破，社會(huì)層面開(kāi)始形成‘你中有我，我中有你’的局面?！盵3]

廖寅教授認(rèn)為：“遼宋夏金是中國(guó)最后一個(gè)大分裂時(shí)期。之所以分裂止于此，其根源在于10—13世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的深度統(tǒng)一?！盵4]在這樣的社會(huì)背景下，遼金元時(shí)期北方民族在婚姻習(xí)俗方面深受其他文化影響的現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)，尤其是隨著封建化的逐漸加強(qiáng)，儒家倫理道德與契丹、女真和蒙古人的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗在觀(guān)念上的矛盾，中原禮法與北方民族收繼婚、掠奪婚等在實(shí)踐中的沖突，促使身處其中的人們通過(guò)互相交流與促進(jìn)變革來(lái)應(yīng)對(duì)。由此可見(jiàn)，婚姻習(xí)俗的變遷對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活甚為重要，是觀(guān)察遼金元時(shí)期北方民族社會(huì)歷史狀貌的窗口。該書(shū)以婚姻習(xí)俗變遷為視角，作為分析遼金元時(shí)期北方民族的切入點(diǎn)，把握住了影響當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的重要線(xiàn)索，充分反映了作者敏銳的問(wèn)題意識(shí)以及過(guò)人的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，使讀者耳目一新，足可為后學(xué)榜樣。

（二）長(zhǎng)時(shí)段下總結(jié)社會(huì)史的佳作

劉浦江先生曾在《窮盡·旁通·預(yù)流：遼金史研究的困厄與出路》中指出：“今天的遼金史研究，尤其需要跨越語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科屏障——不僅僅是吸取這些學(xué)科的材料及其研究成果，更重要的是要掌握各個(gè)學(xué)科不同的研究方法?！盵5]該書(shū)在堅(jiān)持歷史學(xué)、民族學(xué)理論與方法的基礎(chǔ)上，合理借助并運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)和方法，既充分發(fā)揮了歷史學(xué)、民族學(xué)自身所具備的優(yōu)勢(shì)，又通過(guò)跨學(xué)科研究彌補(bǔ)了各學(xué)科在某些具體方法上的局限與不足。作者采取這樣的研究方法雖然更具難度和挑戰(zhàn)性，但有助于在分析問(wèn)題時(shí)推陳出新，以多角度、全方位的宏大視野洞察遼金元時(shí)期北方民族婚姻習(xí)俗變遷的脈絡(luò)和本質(zhì)，從而避免陷入窠臼之中。

此外，作者致力于將契丹、女真、蒙古等民族置于歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，深入探討其婚姻習(xí)俗的演變，此舉在一定程度上矯正了史學(xué)研究領(lǐng)域當(dāng)前所存在的碎片化、表面化、片面化的問(wèn)題。高翔先生認(rèn)為：“史學(xué)研究領(lǐng)域存在著碎片化、表面化、片面化現(xiàn)象，這不應(yīng)該成為歷史研究的主流。高層次的史學(xué)活動(dòng)，必須緊緊圍繞長(zhǎng)時(shí)段問(wèn)題、全局性問(wèn)題、本質(zhì)性問(wèn)題展開(kāi)，重視規(guī)律總結(jié)、理論概括和提升，堅(jiān)持究天人之際、通古今之變?！盵6]該書(shū)雖以契丹、女真、蒙古人為例分析遼金元時(shí)期的北方民族，但在體例上卻未簡(jiǎn)單羅列遼金元時(shí)期的婚姻習(xí)俗變遷或契丹、女真、蒙古人婚姻習(xí)俗變遷，而是以專(zhuān)題討論的形式，從梳理傳統(tǒng)起筆，以得出原因和特征收尾，問(wèn)題意識(shí)貫穿始終。

史料是歷史研究的基礎(chǔ)，高福順先生認(rèn)為：“窮盡史料，精耕細(xì)作，是目前史學(xué)研究的基本動(dòng)力與價(jià)值取向，亦是當(dāng)今史學(xué)研究具有鮮活生命力的內(nèi)因所在?！盵7]只有充分占據(jù)翔實(shí)的史料并融會(huì)貫通，才能形成獨(dú)特的個(gè)人見(jiàn)解，這也正是作者一直秉持的治學(xué)理念，其具體表現(xiàn)如下。首先，該書(shū)通過(guò)明代史料《夷俗記》中記載的蒙古人非戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下存在早期掠奪婚的情形，并與《1640年蒙古—衛(wèi)拉特法典》相互印證，再次申明蒙古人早期婚俗中確實(shí)存在掠奪婚，提出了與學(xué)界不同的觀(guān)點(diǎn)。其次，該書(shū)通過(guò)表格展示了金代女性的初婚年齡，以充足的數(shù)據(jù)得出結(jié)論即后妃初婚年齡在18至23歲間，與學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)知的年齡在17至18歲之間存在一定的差異。該書(shū)附錄中的三個(gè)表格詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了遼金元時(shí)期近乎所有有關(guān)婚姻習(xí)俗的詔書(shū)，認(rèn)為統(tǒng)治階層的政治策略是婚姻習(xí)俗演變的一個(gè)重要因素。再次，該書(shū)通過(guò)對(duì)《遼史》的仔細(xì)考證，指出《遼史·公主表》與《遼史·蕭酬斡列傳》中對(duì)越國(guó)公主特里與蕭酬斡詔離時(shí)間的記載不一致，前后相差四年。又據(jù)《遼史·公主表》與《遼史·后妃傳》記載，耶律延禧被封梁王的時(shí)間前后相差兩年。最后，作者始終秉持著“論從史出”的態(tài)度，書(shū)中每條論點(diǎn)下幾乎都有與之相關(guān)的、豐富的史料引證，如以列舉《元史》中統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)佛教的數(shù)條史料來(lái)表明宗教信仰對(duì)元代收繼婚俗以及元代女性貞節(jié)觀(guān)念的重大影響，這正體現(xiàn)了其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

（三）關(guān)注女性，識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)

女性史研究的興起可追溯至20世紀(jì)80年代，此后該領(lǐng)域逐漸受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。在近些年更呈現(xiàn)出向性別史轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，逐漸成為現(xiàn)代“新史學(xué)”中一股不容忽視的浪潮。我國(guó)的性別史研究方興未艾，前景廣闊，但由于傳統(tǒng)史學(xué)觀(guān)念對(duì)女性史料的輕視，至今仍有許多重要問(wèn)題懸而未決，特別是對(duì)北方民族女性群體的關(guān)注與探討，更是寥若晨星。

該書(shū)對(duì)農(nóng)耕文化與游牧、漁獵文化背景下的女性進(jìn)行比較分析，在厘清基礎(chǔ)史實(shí)的前提下做出總體評(píng)價(jià)，對(duì)相關(guān)研究的后續(xù)開(kāi)展甚有裨益。作者在書(shū)中提出“婚姻由男女關(guān)系構(gòu)成，婚姻問(wèn)題與女性問(wèn)題有密切的關(guān)系”，[8]進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“女性作為‘半邊天’，在古代社會(huì)生活中是非常重要的”。[9]

作者認(rèn)為契丹在發(fā)展壯大的過(guò)程中，曾根據(jù)不同時(shí)期自身與其他勢(shì)力的實(shí)力對(duì)比，靈活地調(diào)整和親策略。從部族聯(lián)盟時(shí)期被動(dòng)接受唐朝下嫁的公主，到建立政權(quán)后主動(dòng)尋求與其他番邦屬?lài)?guó)進(jìn)行和親，逐步構(gòu)建出一條獨(dú)具特色的和親道路。應(yīng)該說(shuō)，和親的成功實(shí)踐對(duì)于遼朝的發(fā)展起到了不容忽視的推動(dòng)作用。但另一方面，以義成公主、興平公主、成安公主等為代表的遼代契丹女性將個(gè)人的婚姻自由讓位給家國(guó)利益，她們所背負(fù)的巨大犧牲，令人抱憾。由于受中原地區(qū)貞操節(jié)烈等儒家倫理道德觀(guān)念的影響，女真女性的貞節(jié)觀(guān)念在金代中后期逐漸加強(qiáng)，客觀(guān)上束縛了她們的社會(huì)生活，降低了她們的社會(huì)地位。就元代蒙古女性來(lái)說(shuō)，政治和經(jīng)濟(jì)利益是其擇偶的主要標(biāo)準(zhǔn)，而擇偶觀(guān)同樣是當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位的真實(shí)寫(xiě)照。

作者從契丹和親外交中的公主、女真人貞節(jié)觀(guān)下的女性、蒙古人擇偶觀(guān)下的女性以及北方民族特色的收繼婚俗等四個(gè)方面入手，系統(tǒng)地探討了北方民族女性觀(guān)念及其地位的變遷。總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)古代農(nóng)耕文化背景下的女性由于受傳統(tǒng)“重男輕女”觀(guān)念和各種附加禮俗規(guī)范的限制，在婚姻中對(duì)父兄及丈夫的依賴(lài)性較強(qiáng)，幾乎難以自主獨(dú)立地改變其婚姻狀況，有時(shí)更會(huì)成為政治利益和家族利益的犧牲品。而生活在游牧、漁獵文化背景下的北方民族女性在婚姻中受到的束縛則較小，有更多的自主權(quán)與發(fā)言權(quán)，但女性仍被動(dòng)接受、順從收繼婚，自身依然無(wú)法擺脫約定俗成的傳統(tǒng)束縛。隨著北方民族南下，其婚姻習(xí)俗也受到以儒家為代表的中原農(nóng)耕文化的影響，女性在婚姻中愈加淪為處于從屬地位的劣勢(shì)群體。

錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》開(kāi)篇曾言：“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意。”[10]作者器識(shí)宏遠(yuǎn)、雅人深致，將女性獨(dú)到的筆觸與學(xué)者固有的良知相結(jié)合，對(duì)于研究對(duì)象中的女性群體抱有一種理解之同情，其筆下所還原的婚姻習(xí)俗變遷堪稱(chēng)是真正流動(dòng)的、鮮活的歷史。

三、相關(guān)延展性討論

婚姻習(xí)俗的變遷受經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等諸多因素的影響，是觀(guān)察、認(rèn)識(shí)與理解遼金元時(shí)期北方民族文化心理、發(fā)展程度等的重要媒介和有效途徑。有鑒于此，《遼金元時(shí)期北方游牧民族婚姻習(xí)俗變遷研究》一書(shū)全面、系統(tǒng)地探討了遼金元時(shí)期契丹、女真和蒙古等北方民族的婚姻習(xí)俗及其變遷。該書(shū)堅(jiān)持以唯物史觀(guān)為指導(dǎo)思想，在開(kāi)展研究的過(guò)程中，選取的對(duì)象恰當(dāng)合理，使用的方法準(zhǔn)確科學(xué)，得出的結(jié)論精到獨(dú)特，令讀者獲益匪淺。然而，未來(lái)對(duì)于遼金元時(shí)期北方民族婚姻習(xí)俗的研究仍需進(jìn)一步深入。

一方面，繼續(xù)挖掘史料。該書(shū)對(duì)各類(lèi)文本中文獻(xiàn)材料的搜集與考證頗為周全，但在圖像、器皿等考古實(shí)物材料方面尚有較大挖掘的空間。實(shí)物證據(jù)往往具有鮮明的時(shí)代特征，直觀(guān)展現(xiàn)著真實(shí)而可靠的歷史狀貌。以圖像為例，遼金元時(shí)期的貴族墓葬中不乏反映婚姻習(xí)俗的壁畫(huà)，如內(nèi)蒙古通遼庫(kù)倫1號(hào)遼墓中數(shù)量可觀(guān)的壁畫(huà)群。其中，墓道南壁壁畫(huà)所繪車(chē)輛在形制上與《遼史·禮志》所載“公主下嫁儀”中的“青幰車(chē)”高度吻合，為研究遼代皇室婚姻習(xí)俗提供了珍貴的圖像佐證。此外，在黑龍江省哈爾濱市阿城區(qū)發(fā)現(xiàn)的亞溝摩崖石刻是反映金代早期女真夫妻形象的圖像材料，為后世了解女真人相關(guān)習(xí)俗提供了重要途徑。宮廷繪畫(huà)與文人畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)中也保留了大量體現(xiàn)當(dāng)時(shí)婚姻習(xí)俗的重要信息，若將該資料納入后續(xù)研究，將有助于豐富歷史資料來(lái)源，直觀(guān)地揭示遼金元時(shí)期北方民族婚姻習(xí)俗的具體面貌。

另一方面，繼續(xù)細(xì)化研究對(duì)象。該書(shū)以長(zhǎng)時(shí)段理論為根據(jù)，首次對(duì)遼金元時(shí)期北方民族婚姻習(xí)俗變遷的歷史脈絡(luò)進(jìn)行了全景式、開(kāi)創(chuàng)性的綜合研究，從宏觀(guān)上為后續(xù)研究搭建了整體框架，指明了探索方向，但在微觀(guān)層面諸多歷史細(xì)節(jié)仍需深入探究與辨析。家庭宴飲、夫妻服飾等日常生活細(xì)節(jié)與婚姻習(xí)俗緊密相連。如宋金墓葬中多出土有描繪當(dāng)時(shí)“開(kāi)芳宴”場(chǎng)景的壁畫(huà)，可以反映當(dāng)時(shí)族際通婚大背景下婚姻和諧、夫妻恩愛(ài)的真實(shí)情況。由于生產(chǎn)生活方式上的差異，契丹、女真、蒙古等北方民族進(jìn)入中原之前的婚禮服飾以及婚后服飾往往與中原地區(qū)不同，隨著各民族交往交流的深入方才漸趨交融。就目前來(lái)說(shuō)，受實(shí)物材料收集難度、研究門(mén)檻所限，學(xué)界對(duì)上述問(wèn)題尚缺乏深入探討，有待進(jìn)一步推進(jìn)。

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〔7〕高福順.困厄與挑戰(zhàn)：當(dāng)下遼史研究的方法論芻議[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，37（6）：11-15.

〔8〕〔9〕賈淑榮.遼金元時(shí)期北方游牧民族婚姻習(xí)俗變遷研究——以契丹、女真、蒙古為例[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2023：119.

〔10〕錢(qián)穆.凡讀本書(shū)請(qǐng)先具下列諸信念，國(guó)史大綱[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015：1.

（責(zé)任編輯 曹彩霞）

A New Work on the Study of the Development of the Integration of Various Ethnic Groups in the North and the Change of Marriage Customs：

After Reading Research on the Change of Marriage Customs"of Northern Nomads in the Liao， Jin and Yuan Dynasties

LIU Kaishuo

（School of History and Tourism Culture， Inner Mongolia Minzu University， Tongliao 028000， China）

Abstract： Jia Shurong's book， Research on the Changes of Marriage Customs of Northern Nomads in the Liao， Jin and Yuan Dynasties， focuses on the marriage customs of the Khitan， Jurchen and Mongol ethnic minorities in the north during the Liao， Jin and Yuan dynasties and the reasons for their changes. The concept of ethics and chastity， as well as the main characteristics of the change of marriage customs， are explained in an all-round and multi-perspective manner. As the first monograph on the study of the changes in the marriage customs of the northern nomads in the Liao， Jin and Yuan dynasties， this book uses the long-term theory and takes the historical facts of the integration and development of various ethnic groups as the foothold to make a new interpretation of the evolution and characteristics of the marriage customs of the Khitan， Jurchen and Mongols in the Liao， Jin and Yuan dynasties.

Keywords： The Liao， Jin and Yuan Dynasties； Nomad； Changes in Marriage Customs