【摘 要】朱子，名熹，字元晦，謚號(hào)“文”，是南宋著名的理學(xué)家、教育家。朱子在尤溪縣誕生和成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后又經(jīng)常故鄉(xiāng)探親訪友、講學(xué)論道，并推動(dòng)了尤溪縣學(xué)發(fā)展。因此自元朝已降，尤溪被世人稱作“閩中尼山”，即尤溪是福建的尼山。本文試從朱子理學(xué)在尤溪的發(fā)祥與傳播、傳承與影響、創(chuàng)新與發(fā)展等方面，進(jìn)行粗略的研究探討。

【關(guān)鍵詞】朱子理學(xué)；尤溪；發(fā)祥；傳承；創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】B244.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）16—005—04

尤溪建縣于唐開元二十九年（741），地處福建省中心，素有“閩中明珠”的美譽(yù)。隨著經(jīng)濟(jì)中心南移，許多中原人也南遷至尤溪，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。據(jù)《新唐書》卷四十一記載：“尤溪……有銀、有銅、有鐵?！薄对S九域志》卷九記載：“尤溪……寶應(yīng)、安仁、漆坑、龍門、新豐、小安仁、杜唐、梅營(yíng)、龍逢九銀場(chǎng)?！敝帘彼危认牡V冶業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，這有力促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，讓農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)進(jìn)入繁榮和活躍時(shí)期。

在文化上，北宋慶歷六年（1046），林積登“賈黯榜”，是《尤溪縣志》記載的第一個(gè)進(jìn)士。但北宋狀元黃裳在《滎陽鄭君墓志銘》（見《演山先生文集》卷三十四）則云：“二世而有瀜，三世而有淑，皆舉進(jìn)士”，即尤溪鄭氏在北宋初年就連出兩名進(jìn)士?？梢娮员彼谓▏?guó)以來，尤溪的讀書人就非常重視科舉，且考取了進(jìn)士功名?？婆e的盛行，也讓尤溪教育進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。諸如周谞、鄭安道、莊光、盧安邦等理學(xué)家的不斷出現(xiàn)，使尤溪的新儒學(xué)興起，文明教化成為日常。

一、朱子理學(xué)在尤溪的發(fā)祥與傳播

清人蔣垣在《八閩理學(xué)源流》卷一云：“蓋朱子生于閩之尤溪，受學(xué)于李延平及崇安胡籍溪、劉屏山、劉白水?dāng)?shù)先生。學(xué)以成功，故特稱閩。蓋不忘道統(tǒng)所自。”朱子學(xué)之所以稱為“閩學(xué)”，尤溪作為朱子誕育地是極為重要的。

（一）朱子理學(xué)的“源頭活水”

南宋建炎四年（1130），朱子誕降于尤溪縣城南鄭安道別墅（后改為南溪書院）。據(jù)《宋史》《紫陽年譜》等史料記載，幼年的朱子十分聰慧，在五歲的時(shí)候，朱松指著天告訴他說：“那是天”，朱子反問道：“天之上何物？”這使朱松感到十分驚奇，于是將朱子送進(jìn)了小學(xué)讀書。朱子在小學(xué)初誦讀《孝經(jīng)》，就了解其大意，并在《孝經(jīng)》上寫下：“不若是，非人也?！庇幸惶?，朱子獨(dú)自靜靜的坐在青印溪河畔的沙地上，用手指在沙上畫寫。幼年的朱子就顯露出問天格物、聰慧知禮、溯源宇宙的天賦，并在朱松的精心施教下，朱子“篤志于伊洛之學(xué)”（見傅自得《韋齋集序》），對(duì)朱子最終建立理學(xué)體系產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

南宋時(shí)期的尤溪文風(fēng)更勝，這也吸引朱子的兩位至親朱槔（三叔）、祝嶠（二舅）定居在此。朱槔精于詩，常以詩文會(huì)友，與鄭德與、莊光、僧無求等人唱和，著有《玉瀾集》。祝嶠則喜伊洛之學(xué)，跟隨朱松到尤溪寓居。朱子自幼與兩位親人相處，感情十分深厚，故時(shí)?；赜认∮H講學(xué)。特別是朱子的大部分時(shí)間都奉祠在家，所以經(jīng)?；赜认∮H講學(xué)。

南宋乾道二年（1166）冬，朱子寫信給何叔京：“來春又當(dāng)東走政和展墓，南下尤川省親。此行所過留滯，非兩三月不足往返。”[1]“尤川”即指尤溪；“來春又當(dāng)”，可知乾道二年春就有展墓和省親之行，這一年朱子建立了中和舊說，并于張栻、何叔京議論。故乾道三年（1167）春，朱子想借展墓和省親之行，再與人當(dāng)面議論，安排時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩三個(gè)月。而政和縣的文人不多，可知尤溪省親之行才是重點(diǎn)。乾道四年（1168），朱子在與其弟子許順之談起尤溪論學(xué)：“尤溪書來，議論極佳，不知平日講論與此等處有異同否？若無異同，則亦可疑耳?！盵1]可見朱子心性論的形成和發(fā)展期間，朱子與尤溪本地學(xué)者交往討論密切，雙方觀點(diǎn)也相近。正所謂“講學(xué)以會(huì)友，則道益明；取善以輔仁，則德日進(jìn)”。[2]

朱子與尤溪學(xué)者之間產(chǎn)生的最重要著作是石子重的《中庸解集》，后來朱子根據(jù)這部著作，又重新編成《中庸輯略》。[3]在石子重任尤溪知縣期間（乾道七年至淳熙元年，1171—1174），朱子弟子林用中、許順之也在尤溪縣學(xué)講學(xué)，形成了良好的學(xué)術(shù)研究氛圍，《答許順之》中就曾提到：“祝弟歸，承書，知來月尤川日有講習(xí)之樂”。[1]因此朱子對(duì)石子重的《中庸解集》十分看重，不僅自己多次與石子重研究探討，還推薦給張栻[1]、呂祖謙[1]等學(xué)者，向他們征求書稿的意見。除此之外，朱子又將該書寄給弟子林巒：“尤溪《解集》想已見之”，[1]還向林震介紹：“頃見石兄論此甚好，可更質(zhì)問商量，當(dāng)見異同之實(shí)。”[1]林震，尤溪人，與朱子同年出生，乾道五年進(jìn)士，其子林知柔是李侗的孫女婿。[4]朱子和林震同年出生，是童年時(shí)的玩伴。淳熙八年（1181），朱子還在《答劉子澄》中云：“子玉不聞問，旦夕有尤川便，當(dāng)寄書與之”，[1]足見兩人友誼深厚。

（二）首個(gè)朱子理學(xué)教化的縣學(xué)

朱子關(guān)注尤溪縣學(xué)，始于南宋紹興二十八年（1158），林嶷任尤溪知縣，建縣學(xué)觀大閣，朱子作《尤溪縣學(xué)觀大閣》肯定其“興學(xué)之功”。南宋乾道年間，知縣石子重大力推動(dòng)尤溪縣學(xué)發(fā)展。對(duì)此，朱子不僅給予高度的肯定，更是親力親為，與其共同推動(dòng)朱子理學(xué)在尤溪的教化。

石墪，字子重，號(hào)克齋，會(huì)稽人，紹興十五年（1145）進(jìn)士。乾道元年（1165），石子重任同安縣丞，認(rèn)識(shí)了朱子以前的很多同事和弟子，其中包括朱子弟子許順之。朱子也因“昨齊仲寄疑義來，乃不知是石丞者，妄意批鑿，非所施于素昧平生之人”，[1]開始與石子重論學(xué)；“齊仲”即朱子同安弟子陳齊仲。

乾道四年（1168），石子重更調(diào)南劍州尤溪縣待次，決心振興尤溪縣學(xué)，虛心向朱子詢問，朱子就把縣學(xué)事務(wù)詳細(xì)告知：“所諭縣庠事，前書以具稟矣?！盵1]原本石子重想招同安的吳耕老、柯國(guó)材來掌縣庠，但“耕老雖故舊食貧，心極念之，然不敢贊兄為此也”“國(guó)材苦學(xué)最可念，所恨駁雜滯泥，自無受用處”，朱子認(rèn)為兩人均不適合擔(dān)任這一教職，甚至想“私心甚欲見一長(zhǎng)者面論，而未可得”。[1]最后朱子兩次寫信給弟子林用中，希望他能來尤溪相聚：“石子重得書，云來年赴官，欲約擇之相聚，不知能赴其約否”[1]“今又當(dāng)出崇安，見新守令石宰相招，極欲往觀盛禮，及與朋友相聚議論。而日月匆卒如此，無緣去得，甚以為恨。不知擇之能撥忙一行否？昏期既在后月，度尚可一行也。”[1]乾道七年（1171），石子重正式擔(dān)任尤溪知縣，“即命其友古田林用中來掌教事”。[5]此外，許順之也因石子重來尤溪。因此朱子對(duì)尤溪縣學(xué)發(fā)展?fàn)顩r很是滿意：“尤川學(xué)政甚肅，一方向風(fēng)，極可喜?！薄笆謺鴣?，云順之旦夕到彼……幼兒未有讀書處，甚以為撓，地遠(yuǎn)，不能遣去尤溪，甚可恨也?！盵1]這里的幼兒是指朱子的三子朱在。

乾道八年（1172），朱子修改完善了尤溪的《縣學(xué)須知》：“《縣學(xué)須知》甚精密，但寫得未有倫理……《須知》昨已修訂，送伯諫處未取”，[1]還十分關(guān)心相關(guān)人員能否勝任尤溪縣學(xué)，向林用中詢問：“欽之、寬中諸人能左右提挈否？”[1]乾道九年（1173）九月，石子重完成對(duì)尤溪縣學(xué)建筑的修復(fù)。朱子以“傳心”命名縣學(xué)藏書閣，又親撰《南劍洲尤溪縣學(xué)記》，為明倫堂及崇德、廣業(yè)、居仁、由義四齋作銘，為傳心閣作跋，讓石子重請(qǐng)張栻?yàn)橛认h學(xué)傳心閣作銘以記之。[6]“尤川新學(xué)二刻，令兒子持納求教，幸為一觀。記文之謬，千萬指示也?！盵1]同樣朱子還是將《南劍州尤溪縣學(xué)記》等尤溪新學(xué)寄給好友張栻[1]、呂祖謙[1]討論，所以現(xiàn)今看到這篇學(xué)記的初稿[7]內(nèi)容與修改稿是不一樣的。另外，朱子曾云：“《弟子職》《女戒》二書，以溫公家儀系之，尤溪欲刻未及，而漕司取去”，[1]疑似朱子曾經(jīng)為尤溪縣學(xué)選取教學(xué)教材。

總之，朱子認(rèn)為尤溪的朱子理學(xué)教化很有成效，“士始知學(xué)而民俗亦變”。[5]一則朱子哲學(xué)思想成熟于乾道五年（1169），至淳熙二年（1175）便基本建立起朱子哲學(xué)基本思想體系。[8]尤溪縣學(xué)也因此成為第一個(gè)全面推廣朱子理學(xué)教化的縣學(xué)，吸引眾多外地學(xué)子前來問學(xué)，“以求義理至當(dāng)之歸，員外諸生數(shù)十。異邦之人，亦復(fù)裹糧就學(xué)”。[5]二則理學(xué)教化推廣至古田縣，朱子書云：“擇之書來，云古田宰聞之亦欲效顰，果爾則石宰之化不止行于尤川矣?！盵1]在朱子、石子重、林用中、許順之等眾人的努力下，尤溪縣學(xué)聲名鵲起，成為朱子理學(xué)傳播的重要陣地。

二、朱子理學(xué)在尤溪的傳承和影響

“尤溪為閩巖邑，清淑之氣，誕育大賢，后之學(xué)者，沐浴紫陽遺教，宜尤深?！盵4]可以說朱子和朱子理學(xué)對(duì)尤溪影響是全方位的，有力促進(jìn)尤溪的教化。

（一）政風(fēng)為之改變

在尤溪有一大批積極踐行朱子理學(xué)思想地方官員，如南宋時(shí)期的石子重、林用中、黃揆、濮恒、李修、施濆、黃巖孫；元朝時(shí)期的文殊海崖、金剛奴；明朝時(shí)期的張可大、方溥、胡綸、潘龍、朱衡、錢貞、戴朝恩、張陽春、蔣之芳。清朝時(shí)期的劉宗樞、楊毓健、焦長(zhǎng)發(fā)、孫大焜等。他們不忘朱子教誨，“律己公廉，執(zhí)事勤謹(jǐn)，晝夜孜孜，如臨淵谷”，[1]讓朱子廉潔思想、民本思想得到很好的傳承和實(shí)踐，深受當(dāng)?shù)匕傩諓鄞骱途粗亍?/p>

尤溪人民不忘這些官員的貢獻(xiàn)，不僅將他們的政績(jī)記錄在《尤溪縣志》之中，甚至為之立祠，供后人祭拜，借以宣揚(yáng)清廉為官的風(fēng)尚。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這類祠堂分三種。

一是合祠。如入祀名宦祠有23人，入祀鄉(xiāng)賢祠有9人，入祀忠義孝悌祠有17人，入祀四侯祠8人，入祀功惠祠5人。

二是專祠。如知縣張陽春的張侯祠、鄉(xiāng)賢周谞的周子祠、知縣蔣良鼎的遺愛祠、知縣陳士彥的陳候祠、知縣鄧一鼒的德耀祠。

三是書院祠。南溪書院祀朱松、朱熹，鎮(zhèn)山書院祀知縣朱衡。其中，南溪書院自建成以來，歷朝歷代均有多次修繕維護(hù)，是福建省內(nèi)存續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的書院之一。而且前后六次修撰《南溪書院志》，書院的詩詞、楹聯(lián)、匾額有相當(dāng)部分為本地官員題寫?？梢哉f南溪書院就是尤溪的精神文化符號(hào)，也是朱子理學(xué)教化的重要標(biāo)志。

（二）民風(fēng)為之改變

“讀書起家之本，循理保家之本，和順齊家之本，勤儉治家之本?！边@是朱子贈(zèng)送給鄭安道后人的手書板聯(lián)，現(xiàn)存于尤溪縣博物館。修身、齊家、治國(guó)、平天下，是先秦以來中國(guó)知識(shí)分子所追求的人生目標(biāo)。想要治國(guó)、平天下，首先要學(xué)會(huì)修身齊家。對(duì)此，朱子提出了讀書、循理、和順、勤儉這四條基本途徑，通過“修身”來實(shí)現(xiàn)“齊家”。朱子對(duì)齊家的論著相當(dāng)豐富，可分為以《朱子家禮》《儀禮經(jīng)傳通解》等禮樂教化類著述，以《家訓(xùn)》《家政》《童蒙須知》《訓(xùn)子貼》《小學(xué)》《不自棄文》《增損呂氏鄉(xiāng)約》《孝經(jīng)刊誤》等家風(fēng)家訓(xùn)類著述，這些給人們提供了許多為人處世的準(zhǔn)則和行為舉止的規(guī)范。

尤溪深受朱子理學(xué)教化，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習(xí)俗繼承，至今依然較好的保留著《朱子家禮》中的基本禮節(jié)，并按現(xiàn)代新生活習(xí)俗加以改進(jìn)，成為人們的日常行為習(xí)慣。在風(fēng)俗習(xí)慣上，除夕、端午和陰歷七月上半月（或七月十五中元節(jié)）每家每戶都會(huì)供奉祖先；清明和冬至（或立冬），一些姓氏家族仍沿襲舉行“春祀秋嘗”的祭祖典禮；八月上半月或在白露節(jié)至寒露節(jié)期間，各戶自掃近親的墓，共同祭掃或各戶輪流值年祭掃祖墓。尤其是在祠堂文化傳承上，各姓氏宗祠的建筑呈現(xiàn)出現(xiàn)存數(shù)量多、地理位置好的特點(diǎn)，是家族每個(gè)成員的最主要的精神歸宿。[9]

在家風(fēng)建設(shè)上，尤溪大部分姓氏均有修族譜的傳統(tǒng)。以尤溪縣政協(xié)整理的《尤溪家訓(xùn)通匯》為例，尤溪縣內(nèi)許多姓氏譜牒都輯錄了《文公家訓(xùn)》、“四個(gè)之本”、朱子格言、呂氏鄉(xiāng)約等內(nèi)容。同時(shí)又重視道德與修身并重，反映出尤溪明清士人階層積極、務(wù)實(shí)、謀求永續(xù)發(fā)展的治家理念。一些修于20世紀(jì)80年代后的族譜中的家訓(xùn)，還加入了諸如男女平等、計(jì)劃生育等新內(nèi)容，彰顯與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征。

（三）學(xué)風(fēng)為之改變

南宋后期，朱子理學(xué)開始被統(tǒng)治者重視和推崇，成為官方的正統(tǒng)思想。嘉定五年（1212），寧宗將朱子的《論語集注》《孟子集注》列為官學(xué)教材。而后理宗和度宗也將朱子的《大學(xué)章句》《中庸章句》《儀禮經(jīng)傳通解》《通鑒綱目》，張載的《西銘》，程頤的《易傳序》《春秋傳序》等定為官學(xué)教科書。[10]淳祐元年（1241），“御書《白鹿洞規(guī)》賜諸生”，[11]從宋理宗開始，白鹿洞書院的學(xué)規(guī)正式成為官學(xué)必須遵守的規(guī)章制度。

除了縣學(xué)必須學(xué)習(xí)朱子理學(xué)之外，書院成了尤溪推動(dòng)學(xué)術(shù)交流，擴(kuò)大理學(xué)思想傳播的重要場(chǎng)所。嘉熙元年（1237），朱子再傳弟子李修知尤溪縣，將朱子誕育地（邑人鄭安道別墅）改為南溪書院，用來紀(jì)念朱子、朱松，及讀朱子之書。寶祐元年（1253），宋理宗御題“南溪書院”。至此，南溪書院成為八閩文化象征之一。此后，明朝又分別建有鎮(zhèn)山書院、荊川書院、天池書院，清朝建有正學(xué)書院、開山書院，不斷延續(xù)著尤溪的朱子文化根脈。

據(jù)舊文獻(xiàn)記載，官令民辦的尤溪社學(xué)源于元朝，監(jiān)縣文殊海崖令各鄉(xiāng)立社學(xué)。明弘治十八年（1505），全縣各都建社學(xué)50多所。清雍正二年（1724），縣城晝錦坊、城隍廟，九都梅仙坂，廿八都古跡口，五十都新橋設(shè)有社學(xué)。同時(shí)，在尤溪的城鄉(xiāng)普遍設(shè)有私塾。這些私塾可分為有三種：用宗族公有田產(chǎn)設(shè)立的義塾、聘請(qǐng)士子文人來村設(shè)塾、士子文人自己設(shè)立的書館、書齋。每所私塾一個(gè)塾師，教授幾個(gè)至十幾個(gè)學(xué)生，有專收尚未識(shí)字的學(xué)生，也有專收求解義通文的學(xué)生，也有兼收不同程度的學(xué)生。[12]社會(huì)各層面的教育、教化十分興盛，崇文重教傳統(tǒng)至今不變，因此尤溪縣登科第功名的人數(shù)極多，且這些人多曾任官受職。

三、新時(shí)期朱子理學(xué)在尤溪的創(chuàng)新與發(fā)展

尤溪是國(guó)內(nèi)最早研究開發(fā)朱子文化的縣份之一，從最初的文物保護(hù)和學(xué)術(shù)研究，到現(xiàn)在把朱子文化融入品德教育、城鄉(xiāng)建設(shè)、文化繁榮、對(duì)臺(tái)交流、旅游開發(fā)等各領(lǐng)域。

（1）研究與傳承。一是成立研究機(jī)構(gòu)。1982年，《紫陽朱氏建安譜》在尤溪縣梅仙鎮(zhèn)乾美被發(fā)現(xiàn)，結(jié)束了學(xué)界關(guān)于尤溪是朱子誕育地的爭(zhēng)論史；1985年，成立尤溪縣朱熹學(xué)術(shù)研究會(huì)。2005年，設(shè)立財(cái)政全額撥款事業(yè)單位尤溪縣朱子文化研究會(huì)（現(xiàn)更名為尤溪縣朱子文化傳承創(chuàng)新中心）。二是強(qiáng)化遺存保護(hù)。完成朱子文化遺存的核查和資料收集整理工作，共有不可移動(dòng)朱子文化遺存47處，其中國(guó)保1處、省保20處、縣保22處、未定級(jí)4處，可移動(dòng)朱子文化遺存10件，其中二級(jí)文物1件、三級(jí)文物7件、未定級(jí)2件。三是出版學(xué)術(shù)成果。出版《朱熹大辭典》《朱熹行跡傳》《朱熹詩選365鑒賞》《朱熹在尤溪》《朱熹的尤溪》《千秋文脈·朱子文化集萃》等著作20余冊(cè)（部），印發(fā)季刊《南溪書院》32期。

（2）創(chuàng)新與融合。一是講好朱子故事。結(jié)合新時(shí)代要求，將朱子文化與未成年人思想道德教育相結(jié)合，突出《朱子家訓(xùn)》《童蒙須知》《朱子格言》等內(nèi)容在中小學(xué)及幼兒園課程中的設(shè)置，多形式開展校園朱子文化活動(dòng)；成立朱子社倉促進(jìn)會(huì)，組建朱子社倉志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)，在全縣范圍內(nèi)開展 “大愛三明 尤福同享”助殘日公益活動(dòng)、公益夏令營(yíng)、關(guān)心關(guān)愛特殊困境兒童等系列“愛的路上有你有我”公益活動(dòng)；建設(shè)朱子家風(fēng)家訓(xùn)館，深入挖掘朱子家訓(xùn)所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，積極宣揚(yáng)朱子文化所蘊(yùn)含的優(yōu)秀精華；建設(shè)朱子廉潔文化展示館，編撰《正心誠(chéng)意》朱子廉潔文化讀本等書籍，涵養(yǎng)黨員干部清廉自守的精神境界。二是擦亮文化名片。邀請(qǐng)專家學(xué)者豐富文化名片的內(nèi)涵，定期舉辦朱子文化宣傳周等系列推廣活動(dòng)，持續(xù)提升南溪書院學(xué)術(shù)獎(jiǎng)、“朱子禮樂·儒風(fēng)雅韻”大型情景劇、朱子古琴之鄉(xiāng)等朱子文化名片美譽(yù)度。三是促進(jìn)文旅融合。推出童年朱熹“熹寶”IP和系列微信表情包，打造朱子城市動(dòng)漫IP品牌形象，充分融合尤溪本土特色打造系列文創(chuàng)產(chǎn)品；推進(jìn)朱子文化研學(xué)旅游基地建設(shè)，推出“朱子游學(xué)季”親子活動(dòng)、“朱子之路”文化旅游線路，組織朱子文化游學(xué)之旅、尋根之旅、書院之旅。

（3）交流與合作。一是完善基礎(chǔ)設(shè)施。建成大理公園、紫陽公園、公山景區(qū)、十里朱子文化長(zhǎng)廊、青印溪“一河兩岸”景觀工程、朱子古街、玉溪橋等朱子文化項(xiàng)目，打造獨(dú)具閩中地域特色和深厚人文底蘊(yùn)的中華理學(xué)文化名城。二是加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流。與中華朱子學(xué)會(huì)、廈門大學(xué)、三明學(xué)院等機(jī)構(gòu)建立緊密聯(lián)系，舉辦朱子文化與誠(chéng)信建設(shè)研討會(huì)、朱子文化與中華民族核心價(jià)值觀學(xué)術(shù)研討會(huì)、朱子廉潔文化高峰論壇、“朱子家風(fēng)家訓(xùn)及童蒙教育思想的時(shí)代意義”主題學(xué)術(shù)研討會(huì)等大型學(xué)術(shù)研討會(huì)，集合優(yōu)秀人才智慧，深度挖掘整理朱子文化有關(guān)于社會(huì)治理體系理論內(nèi)涵。三是搭建互動(dòng)平臺(tái)。在學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的帶動(dòng)下，世界朱氏聯(lián)合會(huì)聯(lián)絡(luò)處、海峽兩岸朱子文化交流中心、上海市儒學(xué)研究會(huì)研究講學(xué)基地、廈門大學(xué)國(guó)學(xué)院教研基地、中華朱子學(xué)會(huì)研究基地等相繼在南溪書院掛牌。2016年，經(jīng)國(guó)臺(tái)辦批準(zhǔn)，尤溪縣朱熹誕生地設(shè)立國(guó)家級(jí)海峽兩岸交流基地。2017年，朱子文化園通過國(guó)家4A級(jí)景區(qū)評(píng)審。 2023年，經(jīng)福建省同意，設(shè)立省級(jí)朱子文化（尤溪）生態(tài)保護(hù)區(qū)。

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作者簡(jiǎn)介：陳盛森（1981—），男，漢族，福建尤溪人，本科，尤溪縣朱子文化傳承創(chuàng)新中心主任，文博館員，研究方向?yàn)橹熳游幕?/p>