【摘 要】少數(shù)民族舞蹈是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有高度的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，為少數(shù)民族舞蹈保護(hù)帶來了諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，一方面，數(shù)字化技術(shù)推廣讓少數(shù)民族舞蹈賴以生存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，但一方面，數(shù)字化技術(shù)也為少數(shù)民族舞蹈保護(hù)提供全新的實(shí)踐渠道，賦予了少數(shù)民族舞蹈以全新的發(fā)展活力及現(xiàn)代意義。因此，在新時(shí)代背景下，推進(jìn)少數(shù)民族舞蹈的數(shù)字化保護(hù)具有十分積極的意義。文章從數(shù)字化保護(hù)的相關(guān)內(nèi)涵切入，結(jié)合數(shù)字化在少數(shù)民族舞蹈保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)，提出了少數(shù)民族舞蹈數(shù)字化保護(hù)原則，探討了少數(shù)民族舞蹈數(shù)字化保護(hù)的有效路徑，以期為促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈保護(hù)傳承工作的順利開展提供一些參考。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族舞蹈；數(shù)字化保護(hù)；保護(hù)傳承

【中圖分類號(hào)】J722.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）16—114—03

引言

我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，各少數(shù)民族傳承下來的舞蹈顯然是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中特別的存在，并展現(xiàn)出高度的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。在文化價(jià)值方面，少數(shù)民族舞蹈是各時(shí)期人民思想、情感、文化等方面的重要精神載體，少數(shù)民族舞蹈保護(hù)的有序進(jìn)行，是中華民族民間舞蹈?jìng)鞒邪l(fā)展的一條重要路徑。在藝術(shù)價(jià)值方面，少數(shù)民族舞蹈具有其獨(dú)特的表演形式及肢體語(yǔ)言，對(duì)各時(shí)期文化、人文風(fēng)情的差異研究及舞蹈技藝研究可提供有力依據(jù)。隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展應(yīng)用，依托數(shù)字化技術(shù)，推進(jìn)少數(shù)民族舞蹈的數(shù)字化保護(hù)，不僅可彌補(bǔ)口口相傳等傳統(tǒng)保護(hù)方式存在的不足，還可助推少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展。如今，數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)成為一種重要趨勢(shì)，再加上我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的愈發(fā)重視，少數(shù)民族舞蹈保護(hù)需要引入新理念、新技術(shù)。數(shù)字化保護(hù)的推進(jìn)，不僅為少數(shù)民族舞蹈保護(hù)提供了新的方向指引，還讓少數(shù)民族舞蹈在文化開發(fā)、藝術(shù)創(chuàng)作以及資源整合等方面能夠更好地適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代發(fā)展要求[1]。

一、數(shù)字化保護(hù)相關(guān)概述

（一）數(shù)字化保護(hù)的基本含義

20世紀(jì)20年代，信息論之父香農(nóng)提出采樣定理，為數(shù)字化技術(shù)的形成提供了理論支持。之后進(jìn)入20世紀(jì)90年代，美國(guó)計(jì)算機(jī)科學(xué)家尼古拉斯·尼葛洛龐帝在其著作《數(shù)字化生存》中預(yù)測(cè)，數(shù)字時(shí)代將全面來臨。新世紀(jì)以來，伴隨科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，讓數(shù)字化技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)為人們生產(chǎn)生活帶來了諸多便利。如今，數(shù)字化技術(shù)在諸多行業(yè)領(lǐng)域得到推廣，其中也包括在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的推廣。面向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的數(shù)字化保護(hù)，主要指的是借助數(shù)字采集、數(shù)字處理、數(shù)字呈現(xiàn)、數(shù)字存儲(chǔ)等數(shù)字化技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整合轉(zhuǎn)化成數(shù)字形態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新認(rèn)識(shí)、新存儲(chǔ)、新利用。

（二）數(shù)字化保護(hù)的主要方式

在將數(shù)字化技術(shù)引入至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域前，人們主要借助傳統(tǒng)的圖文、錄像等方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄保存。而數(shù)字化保護(hù)所采用的方式則是在傳統(tǒng)保護(hù)方式基礎(chǔ)上引入相關(guān)先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，來完成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，具體方式包括有數(shù)字采集與存儲(chǔ)、數(shù)字修復(fù)與打印以及數(shù)字呈現(xiàn)與傳播。其中，數(shù)字采集與存儲(chǔ)主要包括有數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、三維掃描技術(shù)、高精度數(shù)字?jǐn)z像等技術(shù)手段；數(shù)字修復(fù)與打印主要包括虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、3D打印技術(shù)等技術(shù)手段；數(shù)字呈現(xiàn)與傳播主要包括人工智能、博物館數(shù)字化等技術(shù)手段。

二、數(shù)字化在少數(shù)民族舞蹈保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)

（一）可促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈的記錄存儲(chǔ)

我國(guó)少數(shù)民族舞蹈形式內(nèi)容多樣豐富，不乏一些少數(shù)民族舞蹈被列為國(guó)家或地方非遺項(xiàng)目，如傣族孔雀舞、苗族木鼓舞、藏族熱巴舞、蒙古族安代舞等。這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的鮮有登臺(tái)演出機(jī)會(huì)，有的僅僅會(huì)在一些特定節(jié)目進(jìn)行表演，有的面臨傳承危機(jī)，有的被遺忘于民間。面對(duì)各式各樣復(fù)雜的情形，盡管大量少數(shù)民族舞蹈被列入非遺項(xiàng)目，但如何對(duì)這些少數(shù)民族舞蹈進(jìn)行保護(hù)仍是當(dāng)前所需解決的一項(xiàng)重要問題，同時(shí)得當(dāng)?shù)挠涗洿鎯?chǔ)是做好少數(shù)民族舞蹈保護(hù)工作的一大前提。

長(zhǎng)期以來，少數(shù)民族舞蹈各類資料信息大多源自民間采風(fēng)記錄，且主要主要以圖文、錄像等形式存在，同時(shí)，這些資料信息主要由地方文化機(jī)構(gòu)保管，不僅保管效果不佳，而且還影響了其傳播價(jià)值的發(fā)揮。當(dāng)今時(shí)代，隨著數(shù)字化技術(shù)迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)媒體技術(shù)、計(jì)算機(jī)智能技術(shù)等得到不斷推廣，同時(shí)各類數(shù)碼拍攝、錄音設(shè)備層出不窮，將這些技術(shù)設(shè)備引入至少數(shù)民族舞蹈記錄存儲(chǔ)中，可為其保護(hù)傳承提供可靠支持。首先，將數(shù)字化技術(shù)引入至少數(shù)民族舞蹈保護(hù)中，可對(duì)少數(shù)民族舞蹈各類數(shù)據(jù)進(jìn)行采集、處理，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化形態(tài)存儲(chǔ)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)記錄存儲(chǔ)方式的不足，并可擺脫時(shí)空限制依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)真實(shí)展現(xiàn)少數(shù)民族舞蹈的原貌。其次，少數(shù)民族舞蹈相關(guān)內(nèi)容經(jīng)由實(shí)地調(diào)研、資料采集，接著借助數(shù)字化方式對(duì)該部分資料予以記錄存儲(chǔ)，尤其是打造少數(shù)民族舞蹈數(shù)據(jù)庫(kù)，為少數(shù)民族舞蹈保護(hù)傳承提供可靠保障。再次，由于傳承信息缺失，信息記錄存儲(chǔ)工作開展不到位，使得不少少數(shù)民族舞蹈瀕臨消失，而通過數(shù)字化手段，則可基于現(xiàn)有信息，對(duì)舞蹈相關(guān)內(nèi)容予以模擬、還原，進(jìn)一步對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行存儲(chǔ)，為后續(xù)專家學(xué)者開展研究工作提供有力依據(jù)[2]。

（二）可促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈的傳承發(fā)展

少數(shù)民族舞蹈作為我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為實(shí)現(xiàn)對(duì)其的傳播推廣，必須要緊隨時(shí)代文化發(fā)展腳步。結(jié)合發(fā)展實(shí)踐而言，少數(shù)民族舞蹈?jìng)鞒腥藬?shù)量不斷減少，加之出現(xiàn)青黃不接情況，以及少數(shù)民族舞蹈仍未能切實(shí)轉(zhuǎn)化成民族公共文化項(xiàng)目，尤其是絕大部分少數(shù)民族舞蹈尚未實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，由于缺乏經(jīng)濟(jì)效益支撐，使得少數(shù)民族舞蹈?jìng)鞒邪l(fā)展效果不佳。出現(xiàn)這種局面，一定程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)保護(hù)方式已難以適應(yīng)少數(shù)民族舞蹈在新時(shí)代的傳承發(fā)展要求，針對(duì)這一情況，推進(jìn)少數(shù)民族舞蹈的數(shù)字化保護(hù)，借助各種數(shù)字化保護(hù)方式可實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族舞蹈的全面完整記錄存儲(chǔ)，雖然一些少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平偏低，使得一些民族舞蹈難以得到正常傳播，但通過數(shù)字化保護(hù)可為其后續(xù)的傳承發(fā)展提供切實(shí)完整的信息資源。比如，不乏一些幾近退出歷史舞蹈的少數(shù)民族舞蹈，或正在被整理、搶救的少數(shù)民族舞蹈，均是由過去一張相片、一段錄像展開的，一些毫不起眼的數(shù)據(jù)的記錄存儲(chǔ)可能為少數(shù)民族舞蹈保護(hù)傳承工作帶來極大支持[3]。另外，在數(shù)字化時(shí)代背景下，少數(shù)民族舞蹈能夠獲得更高效、更廣泛地傳播，這也是少數(shù)民族舞蹈實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展的一條重要路徑。

三、少數(shù)民族舞蹈數(shù)字化保護(hù)原則

（一）原真性保護(hù)原則

在少數(shù)民族舞蹈數(shù)字化資源采集過程中，工作人員應(yīng)當(dāng)秉承原真性保護(hù)原則，對(duì)采集的少數(shù)民族舞蹈項(xiàng)目開展全面深度的實(shí)地考察，并結(jié)合既有的研究成果及相關(guān)專家學(xué)者論證，保證所采集相關(guān)資料信息的原真性。需要注意的是，數(shù)字化保護(hù)的主體應(yīng)當(dāng)是純真、天然的原生態(tài)文化，因此，應(yīng)當(dāng)做好對(duì)少數(shù)民族舞蹈與經(jīng)由二次加工創(chuàng)作舞蹈作品的區(qū)分工作，以防出現(xiàn)采集獲取的圖文、影像等信息資源缺乏代表性或不具備使用價(jià)值等情況。

（二）以人文本原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)特別以人為核心，即為包含少數(shù)民族舞蹈在內(nèi)的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均是有生命力的，這些生命力則源自創(chuàng)造并傳承它們的人，因此，對(duì)于少數(shù)民族舞蹈的數(shù)字化保護(hù)，必須要得到傳承它的群體及個(gè)體的積極參與。另外，在少數(shù)民族舞蹈數(shù)字化保護(hù)中，除去要做好少數(shù)民族舞蹈相關(guān)信息資源的采集記錄工作，還應(yīng)當(dāng)致力于推進(jìn)少數(shù)民族舞蹈的活態(tài)傳承，因此，在保護(hù)的同時(shí)還必須要做好傳承人培養(yǎng)、公眾教育、青少年教育等工作。

（三）整體數(shù)字保護(hù)原則

在少數(shù)民族舞蹈數(shù)字化保護(hù)中，還應(yīng)當(dāng)秉承整體數(shù)字保護(hù)原則，也就是不僅要注重對(duì)少數(shù)民族舞蹈本體、服飾道具、音樂等元素的保護(hù)，還要注重對(duì)少數(shù)民族舞蹈文化空間、生態(tài)環(huán)境的全面保護(hù)。倘若一個(gè)少數(shù)民族舞蹈難以在其真切的文化空間、生態(tài)環(huán)境中傳承，則它的傳承將不可稱作完整，這同時(shí)是少數(shù)民族舞蹈有別于其他種類舞蹈的一個(gè)特別之處。所以，在少數(shù)民族舞蹈數(shù)字化保護(hù)中，應(yīng)注重借助數(shù)字化保護(hù)手段，推進(jìn)對(duì)少數(shù)民族舞蹈文化背景、生態(tài)環(huán)境的完整記錄呈現(xiàn)。

四、少數(shù)民族舞蹈數(shù)字化保護(hù)的有效路徑

（一）拓寬少數(shù)民族舞蹈數(shù)字化資源采集的廣度及頻率

為實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族舞蹈數(shù)字化資源的高效、全面采集，首先，要做好數(shù)據(jù)采集工作，通過近年來的舞蹈作品不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化技術(shù)理念及其表現(xiàn)形式已經(jīng)與舞蹈表演變得越來越密不可分，并且人們對(duì)于少數(shù)民族舞蹈數(shù)字化保護(hù)也變得不再陌生。與此同時(shí)，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的不斷發(fā)展應(yīng)用，這一先進(jìn)技術(shù)在少數(shù)民族舞蹈分類保護(hù)中發(fā)揮著越來越突出的作用，其可從不同方位、不同視角對(duì)各類適用空間予以研究，為提升數(shù)字化資源采集效率、豐富少數(shù)民族舞蹈數(shù)據(jù)庫(kù)提供有力支持[4]。其次，要調(diào)動(dòng)各方主體對(duì)影像采集的主觀能動(dòng)性，鑒于少數(shù)民族舞蹈廣泛存在于人們的生產(chǎn)生活中，因此對(duì)于其的數(shù)字化資源采集存在不小難度，鑒于此，應(yīng)當(dāng)提升公眾在少數(shù)民族舞蹈數(shù)字化資源采集中的參與度，發(fā)揮各方主體強(qiáng)有力的信息采集能力，尤其是在一些擁有獨(dú)特少數(shù)民族舞蹈的地區(qū)，應(yīng)發(fā)揮基層組織及個(gè)人的積極性，借助多媒體攝像機(jī)、立體激光掃描儀等數(shù)字化設(shè)備開展少數(shù)民族舞蹈相關(guān)資料的現(xiàn)場(chǎng)取景攝制、圖文資料掃描整理，進(jìn)而錄入進(jìn)數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)，依托相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為相關(guān)人員開展專業(yè)研究、舞蹈創(chuàng)編等工作提供有力依據(jù)。

（二）打造少數(shù)民族舞蹈數(shù)據(jù)庫(kù)

打造少數(shù)民族舞蹈數(shù)據(jù)庫(kù)，應(yīng)當(dāng)從歷史文化、舞蹈形態(tài)等不同視角全方位錄入有價(jià)值的數(shù)據(jù)信息，其中包括舞蹈人員形象、舞蹈動(dòng)作、服飾道具、舞蹈音樂等各類數(shù)據(jù)信息，繼而保障少數(shù)民族舞蹈的有效采集及使用。如此一來，在人們需要使用相關(guān)數(shù)據(jù)信息時(shí)，僅需在平臺(tái)輸入所需查找的舞蹈名稱或者關(guān)鍵詞，平臺(tái)即會(huì)迅速做出反應(yīng)，將歷史文化、舞蹈形態(tài)等相關(guān)內(nèi)容展現(xiàn)于人們面前，以此提升數(shù)字化資源有效利用率的同時(shí)，為少數(shù)民族舞蹈保護(hù)傳承提供有效助力[5]。

（三）借助數(shù)字化技術(shù)，創(chuàng)新少數(shù)民族舞蹈表現(xiàn)形式

結(jié)合少數(shù)民族舞蹈保護(hù)現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)樹立發(fā)展的眼光推進(jìn)少數(shù)民族舞蹈在數(shù)字化時(shí)代的保護(hù)傳承，維護(hù)少數(shù)民族舞蹈的文化空間、生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)數(shù)字化技術(shù)與少數(shù)民族舞蹈保護(hù)傳承的有機(jī)融合，在注重對(duì)少數(shù)民族舞蹈進(jìn)行真實(shí)還原的同時(shí)，創(chuàng)新少數(shù)民族舞蹈表現(xiàn)形式。比如，引入全息投影技術(shù)，通過舞蹈專業(yè)人士與數(shù)字媒體技術(shù)人員的交流合作，讓展示內(nèi)容在圖像出現(xiàn)時(shí)可實(shí)現(xiàn)真實(shí)立體再現(xiàn)，進(jìn)而讓人們對(duì)少數(shù)民族舞蹈產(chǎn)生全新的感官體驗(yàn)。

（四）加大對(duì)少數(shù)民族舞蹈相關(guān)數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣力度

近年來，越來越多少數(shù)民族地區(qū)為發(fā)展旅游業(yè)，積極采取文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合發(fā)展舉措，即為借助文化動(dòng)能，助力地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)此，推出了大量具有少數(shù)民族特色的文創(chuàng)傳票，這些具有深厚文化內(nèi)涵的數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品，對(duì)少數(shù)民族舞蹈數(shù)字化保護(hù)具有十分重要的借鑒意義。鑒于此，可基于對(duì)少數(shù)民族舞蹈相關(guān)代表性元素、內(nèi)涵的深入提煉，借助數(shù)字化技術(shù)設(shè)計(jì)有聲紀(jì)念品、智能開通手辦等消費(fèi)者喜聞樂見的文創(chuàng)產(chǎn)品，同時(shí)，還可在文創(chuàng)產(chǎn)品上設(shè)置二維碼，供由人們掃碼了解少數(shù)民族舞蹈的相關(guān)信息，領(lǐng)略少數(shù)民族地區(qū)的特色文化及人文風(fēng)情。這些數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品不僅不需要消耗物料成本，也不受生產(chǎn)加工工藝的制約，僅需將智能手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端用作輸出設(shè)備，即可助力少數(shù)民族舞蹈的呈現(xiàn)傳播[6]。此外，還可借助數(shù)字化素材創(chuàng)作短視頻、微紀(jì)錄片等與公眾需求相符的數(shù)字化產(chǎn)品，幫助人們進(jìn)一步加深對(duì)少數(shù)民族舞蹈的了解，促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈的保護(hù)傳承。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在中國(guó)漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中積淀形成了多樣豐富且別具一格的少數(shù)民族舞蹈，它們是中華兒女在生產(chǎn)生活實(shí)踐中智慧、情感的重要凝結(jié)。在新時(shí)代背景下，少數(shù)民族舞蹈面臨著極大的生存發(fā)展危機(jī)，如何有效借助數(shù)字化技術(shù)推進(jìn)少數(shù)民族舞蹈的保護(hù)傳承，是當(dāng)前相關(guān)人員需要探索研究的一項(xiàng)重大課題。數(shù)字化技術(shù)發(fā)展為少數(shù)民族舞蹈保護(hù)提供了方向指引，并為人們開展進(jìn)一步的探索研究工作提供了更為廣闊的空間。引入人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等數(shù)字化技術(shù)對(duì)少數(shù)民族舞蹈開展全面深入的研究分析，不僅可實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族舞蹈的有效記錄存儲(chǔ)，還可推動(dòng)少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈與現(xiàn)代科技的充分融合。

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作者簡(jiǎn)介：路瑤（1990—），女，漢族，山西長(zhǎng)治人，本科，長(zhǎng)治醫(yī)學(xué)院人文藝術(shù)傳媒系，助教，研究方向?yàn)槲璧副硌荨?/p>