谷崎潤(rùn)一郎的一生都在貫徹對(duì)“美”的 "追求。而“女性”始終是谷崎潤(rùn)一郎美學(xué)的主 "體，因此包括谷崎潤(rùn)一郎本人在內(nèi)，許多學(xué)者 "將谷崎潤(rùn)一郎視作“女性崇拜者”。谷崎潤(rùn)一 "郎在小說(shuō)《各有所好》中曾表示：“妻子既不 "是神，也不是玩具”。但谷崎潤(rùn)一郎無(wú)論是在 "現(xiàn)實(shí)還是在作品中，往往同時(shí)賦予了女性“神” 與“玩具”的雙重屬性。林少華在《谷崎筆下 "的女性》中評(píng)價(jià)，谷崎潤(rùn)一郎作品中的女性主 "要分為兩類(lèi)，即“娼婦型”與“圣母型”。谷 "崎潤(rùn)一郎一邊將“圣母型”的女性作為“永恒 "的女性”崇拜著，另一方面又鄙視厭惡著“娼 "婦型”的女性。

谷崎潤(rùn)一郎曾說(shuō)過(guò)，他把女人看作是在 自己之上的人， 自己仰望著女人；可若是不值 一看的女人，就覺(jué)得不是女人。這些話表面上 體現(xiàn)的是谷崎潤(rùn)一郎的女性崇拜觀，實(shí)則凸顯 出男性對(duì)于女性的凝視。而谷崎潤(rùn)一郎所崇拜 的高貴而永恒的女性，也無(wú)非是因?yàn)樗齻儩M(mǎn)足 了男性的身心需求?！芭皯佟笔枪绕槲膶W(xué)的重 要組成部分，谷崎潤(rùn)一郎許多作品中都充斥著 “施虐”“受虐”的因素，作品中的男主人公從肉體到心靈或多或少被極具官能美的女性角 色俘虜。從表面上看，女性角色通常作為施虐 者出現(xiàn)，而男性在兩性關(guān)系中通常處于受虐的 狀態(tài)，他們自甘墮落，為女性所傾倒。這看似 表現(xiàn)出了谷崎潤(rùn)一郎對(duì)于女性的吹捧，然而仔 細(xì)品讀其作品則會(huì)發(fā)現(xiàn)，男性角色往往通過(guò)受 虐的刺激來(lái)滿(mǎn)足自己肉體與精神的快感，表面 上處于支配地位的女性不過(guò)是滿(mǎn)足男性欲望的 “玩物”。一旦男性收回了對(duì)女性的崇拜，也 就等于收回了女性所謂的權(quán)利。

本文將對(duì)谷崎潤(rùn)一郎多部經(jīng)典作品中的女 性形象進(jìn)行分析，追溯其幼年時(shí)開(kāi)始的戀母心 理，探究谷崎潤(rùn)一郎女性崇拜的成因及精神內(nèi) 涵。本文還將從谷崎潤(rùn)一郎的“虐戀”情節(jié)及其 本人入手，從心理學(xué)角度分析，探究作品中“受 虐”背后始終沒(méi)有擺脫的男性中心主義。

一、生活與藝術(shù)——“女性崇拜者”的養(yǎng)成

（ 一 ）終其一生的戀母情結(jié)

谷崎潤(rùn)一郎被視作女性崇拜者最早可以追 溯到他少年時(shí)代就開(kāi)始孕育的戀母情結(jié)。谷崎潤(rùn)一郎曾在多篇小說(shuō)中表達(dá)過(guò)對(duì)母親的愛(ài)慕與 "追思，如《戀母記》《吉野葛》以及《少將滋 "干之母》。另外，其作品中無(wú)論“娼婦型”還 "是“圣母型”的女性，都是以母親阿關(guān)為原型 "來(lái)創(chuàng)作的。在晚年的作品《夢(mèng)浮橋》中，谷崎 "潤(rùn)一郎回憶起與母親的生活，年幼的他被母親 "高峰似的乳房與白皙的腿腳深深吸引，由此激 "發(fā)了他對(duì)女性官能美的執(zhí)著。谷崎潤(rùn)一郎本人 "在作品《吉野葛》中承認(rèn)他內(nèi)心所愛(ài)慕的與其 "說(shuō)是母親本身，更是他心中對(duì)“未知的女性” 的朦朧憧憬，而令谷崎潤(rùn)一郎真正崇拜的還是 "心中塑造出的“永恒的女性”。

（二）“女性崇拜者”的三段婚姻

谷崎潤(rùn)一郎年輕時(shí)就表示，自己和女人戀 愛(ài)只是為了肉體的滿(mǎn)足。但另一方面，他認(rèn)為 真正的戀愛(ài)比起“肉體”更重要的是“精神”。 在《癡人之愛(ài)》中，作者就曾借男主人公讓治 之口說(shuō)，希望將娜奧密培養(yǎng)成“身心兩方面都 很美的人”。比起早期作品中單純對(duì)女性官能 美的吹捧，谷崎潤(rùn)一郎開(kāi)始追求靈魂的美。

谷崎潤(rùn)一郎曾自白，他的生活是為藝術(shù)服 務(wù)的，結(jié)婚也是深化藝術(shù)的手段。這樣的想法 也表現(xiàn)出他對(duì)妻子的殘忍不公與婚姻注定失敗 的結(jié)局。他的第一位夫人千代是一位典型的賢 妻良母，但在谷崎潤(rùn)一郎看來(lái)，與千代的生活 無(wú)法讓他產(chǎn)生創(chuàng)作熱情。比起妻子，妻妹靜子 反倒符合他心中的“娼婦型”女性，他轉(zhuǎn)而希 望能將靜子培養(yǎng)成理想的女性，而作為妻子的 千代此時(shí)就成了谷崎潤(rùn)一郎的障礙。然而作為 男子的責(zé)任又讓他不忍心直接拋棄妻子，為此 他甚至主動(dòng)撮合妻子與佐藤春夫，最終將妻子 “轉(zhuǎn)讓”給他。

第一次婚姻破裂后，谷崎潤(rùn)一郎移居關(guān) 西，開(kāi)啟了對(duì)古典傳統(tǒng)美的追求，而他那時(shí)對(duì) 再婚女性的重點(diǎn)要求就是必須符合日本傳統(tǒng)的 女性形象。他的第二位妻子古川丁未子是當(dāng)時(shí)協(xié)助他的“方言顧問(wèn)”之一。在求婚時(shí)，谷崎 潤(rùn)一郎認(rèn)為古川丁未子可以幫他實(shí)現(xiàn)生活與藝 術(shù)的統(tǒng)一，但沒(méi)過(guò)多久，谷崎潤(rùn)一郎又認(rèn)為妻 子無(wú)法激發(fā)他更大的創(chuàng)作熱情而又有了第三位 崇拜的女性根津松子。谷崎潤(rùn)一郎認(rèn)為根津松 子開(kāi)辟了他的藝術(shù)道路，他的作品風(fēng)格因?yàn)楦?津松子的到來(lái)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。然而根津 松子懷孕時(shí)，谷崎潤(rùn)一郎卻擔(dān)心孩子的到來(lái)會(huì) 破壞根津松子在他心中完美女性的形象，進(jìn)而 影響他的藝術(shù)而要求根津松子墮胎。綜上所述， 谷崎潤(rùn)一郎雖然對(duì)每位妻子都有過(guò)崇拜之心， 但歸根結(jié)底，她們都是其追求藝術(shù)道路的“工 具人”。谷崎潤(rùn)一郎曾在散文《戀愛(ài)及色情》 中談到對(duì)于女性的認(rèn)識(shí)，在他看來(lái)日本驚艷的 美人多數(shù)在結(jié)婚的同時(shí)就像幻影一般消泯了。 結(jié)婚之前崇拜過(guò)的夫人，結(jié)婚之后在谷崎潤(rùn)一 郎眼中便魅力消失淪為不值一看的存在了。

二、玩具與神——女性崇拜者的矛盾

谷崎潤(rùn)一郎的“女性崇拜”思想從初期代 "表作《刺青》就顯露端倪，隨之而來(lái)的是谷崎 "女性崇拜背后的矛盾。谷崎的女性崇拜并未擺 "脫父權(quán)社會(huì)的束縛，女主人公雖是被崇拜的作 "品的最中心角色，但她們往往是通過(guò)男性的視 "角來(lái)塑造的，難以脫離男性的凝視。男主人公 "們崇拜著符合他們心中標(biāo)準(zhǔn)的“永恒的女性” 的同時(shí)，又厭惡著不符合他們審美的女性。

《刺青》中女主人公從始至終卻一直沒(méi) 有明確的名字，對(duì)女主人公的稱(chēng)呼在刺青之前 與刺青過(guò)程中是“娘”（むすめ） ，其含義是 年輕的姑娘，而在刺青完成，女子的形象轉(zhuǎn)變 后，對(duì)其稱(chēng)呼也隨之變化為“女”（おんな） ， "有成熟女性之意。由此也可以看出，在谷崎潤(rùn) 一郎的潛意識(shí)中，女性依舊是依附著男性存在 的。此外，男主人公清吉是具有施虐屬性的， 他之前就會(huì)從男性客人的呻吟中獲得快感，而此次對(duì)女子更是用迷藥不顧她的想法強(qiáng)行給她 刺青。女性的美是通過(guò)男性的暴力與刺青的痛 苦得到的，只有經(jīng)歷了這樣的痛苦，才能成為 “強(qiáng)者”，即谷崎潤(rùn)一郎心中可以被崇拜的女 性。

《癡人之愛(ài)》中，這種女性“玩具”與 “神”的雙重意味就更明顯了。讓治收留娜奧 密起初無(wú)非就像養(yǎng)只金絲雀一樣，把她當(dāng)作生 活的調(diào)味品?？呻S著娜奧密逐漸發(fā)育，她的官 能誘惑令讓治欲罷不能。讓治一方面崇拜娜奧 密的美，無(wú)條件容忍她的一切，身心都成了娜 奧密的奴隸；另一方面，讓治又從心底意識(shí)到 娜奧密的無(wú)知淺薄，也會(huì)在心里罵她。

谷崎潤(rùn)一郎在另一部作品《秘密》中對(duì)于 男性的心理有這樣的描寫(xiě)，“令他們感到高興 的精神上的蔑視，是那種事實(shí)上并非如此的假 意蔑視。他們以此來(lái)刺激自己的想象，從而得 到快樂(lè)。換句話說(shuō)，就是一種做戲”。因此與 其說(shuō)這些男子被女性玩弄，倒不如說(shuō)他們是主 動(dòng)選擇被自己創(chuàng)造出的“女神”玩弄，這一切 不過(guò)是為了滿(mǎn)足男性自己的精神需求。

《春琴抄》中佐助對(duì)春琴一生追隨，寧愿 刺瞎自己的雙眼也要守在春琴身邊的行為可以 說(shuō)是女性崇拜的極致?？勺糁龀鲞@些行為最 本質(zhì)的原因卻是出于自我感動(dòng)。春琴的打罵在 嗜虐的佐助看來(lái)反而是一種恩寵，而佐助眼中 的春琴就是“美”的象征，正是為了維持這份 “永恒的美”，佐助才會(huì)心甘情愿自毀雙目， 在他失明后，自我創(chuàng)造出的“春琴”想來(lái)才更 符合佐助心中永恒的定義。

另外，如果按照“娼婦型”與“圣母型” 對(duì)谷崎潤(rùn)一郎筆下的女性角色進(jìn)行劃分，以上 "這些作品的女主人公基本可以劃分到“娼婦 "型”。她們清楚地認(rèn)識(shí)到自己的官能美并主動(dòng) "將其化作誘惑男人的利器。她們的性格中不乏 "丑惡、邪惡的一面，卻正好符合谷崎潤(rùn)一郎 nbsp;在“惡”中尋“美”的惡魔主義思想。進(jìn)一步說(shuō)，與其把谷崎潤(rùn)一郎所追求的“美”看作是 真正意義上的“美”，不如說(shuō)是因?yàn)榉狭四?性標(biāo)準(zhǔn)，所以才成為被崇拜的“美”。而這些 看似“美”“強(qiáng)”的女子，美非真美，強(qiáng)亦非 真強(qiáng)。

《細(xì)雪》的女主人公雪子是典型的“圣母 型”女主人公，而在雪子身上也不乏男性對(duì)女 性的凝視。以最典型的容貌為例，文中雪子第 一次相親時(shí)，男方便糾結(jié)于小姐左眼梢的一小 塊褐色斑，而這個(gè)問(wèn)題也是姐妹們焦慮的存在。 另外，《細(xì)雪》中多次以直接或間接的方式夸 贊雪子的年輕貌美，可由于晚婚的壓力，雪子 的擇婿標(biāo)準(zhǔn)不得不一降再降，相親的男方通常 大了雪子十余歲，且不少是喪妻后續(xù)娶。這種 男方對(duì)于女方容貌的“品鑒”和吹毛求疵，以 及女方不得不低嫁的現(xiàn)實(shí)，無(wú)不體現(xiàn)了男女地 位上的不平等與男權(quán)社會(huì)下男性對(duì)女性的凝視。

與雪子相比，小妹妙子算得上是“離經(jīng)叛 道”的新時(shí)代女性，她獨(dú)立自主，主張自由戀 愛(ài)，試圖沖破時(shí)代與男權(quán)的束縛，可憐她未婚先 孕又生下死胎，最終草草嫁人，結(jié)尾處兩姐妹的 命運(yùn)對(duì)比令人唏噓。由此隱含的谷崎潤(rùn)一郎本人 對(duì)于雪子的稱(chēng)道與對(duì)妙子的批判恰恰體現(xiàn)出他本 人對(duì)女性的雙重標(biāo)準(zhǔn)，即一邊崇拜又一邊鄙視。

另外，不論是粗野傲慢，還是端莊優(yōu)雅， "谷崎潤(rùn)一郎筆下的女子雖性格不同卻總是年輕， 充滿(mǎn)朝氣且有著曼妙的身材。從男子的角度來(lái) 說(shuō)，他們是戀愛(ài)關(guān)系真正的獲利者，他們通過(guò) 女性的身體滿(mǎn)足了自己的欲望。

三、權(quán)利的歸屬——“虐戀”背后的男性中心 主義

“虐戀”是谷崎潤(rùn)一郎作品最重要的主 題。關(guān)于“虐戀”產(chǎn)生的問(wèn)題，心理學(xué)家認(rèn)為 “虐戀”不僅是雙方對(duì)于疼痛的追求，其背后 更深的是對(duì)權(quán)力的迷戀。就施虐方與受虐方誰(shuí)是“虐戀”中的主導(dǎo)因素而論，以心理學(xué)家弗 "洛伊德為首的主流觀點(diǎn)曾認(rèn)為施虐者無(wú)疑是這 "段關(guān)系的權(quán)力中心，但近年來(lái)越來(lái)越多的心理 "學(xué)家有了不同的意見(jiàn)，即受虐方才是“虐戀” 關(guān)系的主導(dǎo)。施虐者的權(quán)力是受虐者賦予的， "一旦受虐者退出或是不再服從，施虐者的權(quán)力 "也將不復(fù)存在。因此，谷崎潤(rùn)一郎作品中作為 "受虐者的男性才是愛(ài)情中真正的主導(dǎo)方，他們 "在崇拜女性的同時(shí)賦予了女性身為施虐者的權(quán) "力，一旦男性改變了崇拜的對(duì)象，女性手中的 "權(quán)力也將自動(dòng)被收回。

在《戀愛(ài)及色情》中，谷崎潤(rùn)一郎贊許 平安時(shí)代的男女關(guān)系，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的男性總 覺(jué)得女人“在自己之上”或認(rèn)為女人“更加高 尚”，女人在制度上是男人的私有物，但男人 在心理上卻是“尊重女性”的。可谷崎潤(rùn)一郎 在《異端者的悲哀》中也承認(rèn)，他生活的大部 分，包括婚姻“都完全作為我的藝術(shù)了”。對(duì) 于戀愛(ài)觀，谷崎潤(rùn)一郎則表示，戀愛(ài)是渴求美 人的肉體，追求官能上的快樂(lè)，完全缺乏道德 上的情操，也因此導(dǎo)致了婚后感情生活與藝術(shù) 生活的不協(xié)調(diào)。特別是在與第一任妻子的“小 田園事件”（讓妻事件）以及迫使根津松子墮 胎二事中，很難看出谷崎潤(rùn)一郎在心情上對(duì)于 女性的尊重與崇拜，更多的是他將妻子當(dāng)成藝 術(shù)的犧牲品與“工具人”的虛偽無(wú)情。此外， 谷崎潤(rùn)一郎雖說(shuō)過(guò)戀愛(ài)中比起“肉體”更重要 的是“精神”，但無(wú)論其本人還是投射到作品中的男主人公本質(zhì)卻十分注重女性的官能，因 此谷崎潤(rùn)一郎究竟是“性崇拜者”還是“女性 崇拜者”就需要打個(gè)問(wèn)號(hào)了。

四、結(jié)語(yǔ)

谷崎潤(rùn)一郎在《少將滋干之母》中有言： "“不知今后是否還能遇上這樣美麗文雅的女人， 但是自己和她戀愛(ài)過(guò)了，已經(jīng)知道了她的魅力 "如何，和她的夢(mèng)已經(jīng)做完了，并不是對(duì)她失去 了興趣，但是比起她來(lái)還是陌生的女人好—— 只有能不斷變換技巧點(diǎn)燃自己熱情的女人，才 更為強(qiáng)烈地吸引自己。”這段話不但總結(jié)了谷 崎潤(rùn)一郎筆下男性的共性，也與作為“女性崇 拜者”的他本人再娶再離的做法相照應(yīng)。

綜上所述，雖然谷崎潤(rùn)一郎本人以及許多 學(xué)者都認(rèn)為他是“女性崇拜者”，但谷崎潤(rùn)一 郎筆下看似高高在上的女性的地位卻是男性賦 予的，她們身上“永恒的女性”的特質(zhì)也都是 在男性的引導(dǎo)下出現(xiàn)的。因此，谷崎潤(rùn)一郎的 “女性崇拜”是矛盾的、虛偽的，歸根結(jié)底并 未擺脫日本自古以來(lái)的“男性中心主義”的束 縛，而男性表面上的“受虐者”形象只是對(duì)男 性本位思想的掩飾。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 段懿珊，女，漢族，山東青島人， 外交學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)榻?本文學(xué)。