[摘 要]本研究通過分析傳統(tǒng)文化的定義和內(nèi)涵，現(xiàn)代子女角色的演變及其心理建構(gòu)理論，揭示了傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀和道德觀塑造、行為規(guī)范和社會(huì)期待中的作用。研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代子女角色的影響深遠(yuǎn)，子女在角色認(rèn)知中面臨傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代觀念的沖突，應(yīng)采取多種策略應(yīng)對(duì)。代際關(guān)系在子女角色心理建構(gòu)中起著重要作用，有效的溝通和理解可以緩解代際沖突，促進(jìn)家庭和諧。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；價(jià)值觀；道德觀；子女角色心理

一、相關(guān)概述

（一）傳統(tǒng)文化的定義和內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化作為一種歷史積淀，包含了多種思想和價(jià)值體系。儒家思想是傳統(tǒng)文化的重要組成部

分[1]，強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信”的五常和“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的八德[2]。這些核心價(jià)值觀通過家庭教育和社會(huì)禮儀的方式代代相傳，深刻影響著個(gè)體的行為規(guī)范和社會(huì)角色定位。道家思想則提倡自然無為、順應(yīng)天道，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與自然的和諧相處，提倡簡樸生活和內(nèi)心的寧靜。道家思想對(duì)現(xiàn)代子女的個(gè)性發(fā)展和心理健康有著潛移默化的影響[3]。民俗文化中的節(jié)日習(xí)俗、民間故事和傳統(tǒng)藝術(shù)也構(gòu)成了豐富的文化遺產(chǎn)，對(duì)子女的道德教育和人格培養(yǎng)發(fā)揮著重要作用。這些傳統(tǒng)文化共同構(gòu)建了一個(gè)多維度的價(jià)值體系，為現(xiàn)代子女角色心理建構(gòu)提供了豐厚的資源和參照。

（二）現(xiàn)代子女角色的演變

現(xiàn)代子女角色的演變是一個(gè)復(fù)雜的過程，受到多種歷史和社會(huì)因素的影響。在歷史背景方面，從封建社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)角色發(fā)生了顯著變化[4]。在封建社會(huì)，家庭是社會(huì)的基本單位，子女的角色主要是服從和傳承家庭價(jià)值[5]。而隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，家庭功能逐漸分化，子女的角色也隨之多樣化。社會(huì)變遷對(duì)家庭和子女角色的影響尤為顯著[6]?，F(xiàn)代社會(huì)中，父母對(duì)子女的期望不僅限于學(xué)業(yè)成就，還包括個(gè)性發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)能力[7]。信息技術(shù)的飛速發(fā)展和全球化進(jìn)程的加速使得子女在角色認(rèn)知和行為選擇上有了更多的自由和空間，但也面臨更多的挑戰(zhàn)和壓力。

（三）心理建構(gòu)理論

心理建構(gòu)理論為理解現(xiàn)代子女角色的形成提供了理論框架。角色理論認(rèn)為，個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)中通過扮演不同的角色來構(gòu)建自我身份。在傳統(tǒng)文化的影響下，子女在家庭和社會(huì)中扮演的角色具有明顯的文化印記，如孝順、尊敬長輩、愛護(hù)弟妹等，這些角色不僅是行為規(guī)范，更是個(gè)體心理發(fā)展的重要組成部分。社會(huì)認(rèn)知論則強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過觀察和模仿他人的行為來學(xué)習(xí)和內(nèi)化社會(huì)規(guī)范。在現(xiàn)代社會(huì)中，子女通過家庭、學(xué)校和媒體等多種途徑獲取信息，形成對(duì)自我和社會(huì)的認(rèn)知。傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀和行為模式通過這些途徑被傳遞和重構(gòu)，對(duì)子女角色心理發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代子女角色心理建構(gòu)的影響

（一）價(jià)值觀與道德觀的塑造

傳統(tǒng)文化在塑造現(xiàn)代子女的價(jià)值觀與道德觀方面起著不可或缺的作用。儒家倫理思想是傳統(tǒng)文化的核心，強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀，這些理念不僅在家庭教育中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，也通過學(xué)校教育和社會(huì)風(fēng)尚潛移默化地影響著子女的成長。例如，儒家提倡的“孝”是中國傳統(tǒng)倫理中最重要的美德之一，要求子女敬重和贍養(yǎng)父母，這一價(jià)值觀在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要意義，促使子女在家庭關(guān)系中表現(xiàn)出更多的責(zé)任感和道德行為。儒家的“忠”也被視為重要的倫理規(guī)范，強(qiáng)調(diào)對(duì)國家、家庭和個(gè)人責(zé)任的履行，塑造了子女在社會(huì)和職業(yè)生活中的道德標(biāo)準(zhǔn)。

道德觀念的傳承與變遷同樣深受傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)道德觀強(qiáng)調(diào)家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧，這些觀念通過代際傳承和社會(huì)規(guī)范不斷被強(qiáng)化。例如，中國傳統(tǒng)文化中注重“家風(fēng)”的傳承，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的互助與關(guān)愛，這種價(jià)值觀念對(duì)現(xiàn)代子女的行為選擇和道德認(rèn)知產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而隨著社會(huì)的快速變遷和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，這些傳統(tǒng)道德觀念也在逐漸適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境?，F(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體主義和自由主義的觀念日益增強(qiáng)，特別是在城市化和全球化的背景下，年輕一代更傾向于追求個(gè)人價(jià)值和獨(dú)立性。但即使如此，傳統(tǒng)的集體主義和家庭主義價(jià)值觀仍然在很大程度上影響著子女的道德認(rèn)知和行為選擇。雖然現(xiàn)代子女在婚姻和職業(yè)選擇上有了更多的自主權(quán)，但他們?cè)诿鎸?duì)家庭責(zé)任和社會(huì)義務(wù)時(shí)，依然會(huì)受到傳統(tǒng)道德觀念的約束，表現(xiàn)出對(duì)家庭和社會(huì)的忠誠和責(zé)任感。

（二）行為規(guī)范與社會(huì)期待

傳統(tǒng)文化對(duì)行為規(guī)范的塑造主要體現(xiàn)在家庭教育中。家庭作為社會(huì)的基本單位，是子女接受初步社會(huì)化教育的主要場所。儒家思想強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女言傳身教，通過日常行為準(zhǔn)則的制定和執(zhí)行，幫助子女形成良好的行為習(xí)慣和道德規(guī)范。例如，儒家文化中的“五倫”關(guān)系（父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友）對(duì)家庭成員之間的行為準(zhǔn)則有明確的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊重和服從。這種行為準(zhǔn)則不僅在家庭內(nèi)部具有指導(dǎo)意義，還對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在家庭教育中，父母通過自己的言行舉止為子女樹立榜樣。這種言傳身教的教育方式，使得子女在耳濡目染中逐漸接受并內(nèi)化了父母所傳遞的行為規(guī)范。例如，父母在日常生活中展示出的禮貌待人、誠實(shí)守信等行為，都在潛移默化中影響著子女的行為選擇和道德判斷。傳統(tǒng)文化中對(duì)“家教”的重視，也促使家庭成員在日常生活中更加注重禮儀和規(guī)范的遵守，為子女提供了一個(gè)良好的成長環(huán)境。

社會(huì)對(duì)子女的期待不僅體現(xiàn)在家庭教育和學(xué)校教育中，還滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。子女在社會(huì)活動(dòng)中被期望展現(xiàn)出良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，例如，在公共場合遵守秩序、尊老愛幼、助人為樂等。這些行為規(guī)范不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，也是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要保障[8]。隨著時(shí)代的發(fā)展，雖然一些傳統(tǒng)的行為規(guī)范在現(xiàn)代社會(huì)中有所變化，但其核心價(jià)值觀和道德要求依然在子女的成長過程中發(fā)揮著重要作用。

三、傳統(tǒng)文化視角下現(xiàn)代子女角色心理建構(gòu)實(shí)踐措施

（一）強(qiáng)化心理健康教育，優(yōu)化家庭教育生態(tài)

強(qiáng)化心理健康教育，優(yōu)化家庭教育生態(tài)是促進(jìn)現(xiàn)代子女角色心理建構(gòu)最重要的方法。心理健康教育應(yīng)貫穿孩子成長的每一個(gè)階段，從家庭到學(xué)校，從日常生活到社會(huì)實(shí)踐，都應(yīng)為孩子提供充足的心理健康支持。一是家庭成員要樹立正確的教育觀念，提高教育能力，增強(qiáng)心理健康教育意識(shí)。家長不只是關(guān)注學(xué)業(yè)成績，要學(xué)會(huì)傾聽和理解孩子，尊重其感受和想法，給予他們足夠的心理關(guān)愛和支持。二是家長需要養(yǎng)成慈愛的養(yǎng)育風(fēng)格，增強(qiáng)家庭成員之間的感情。具有慈愛的養(yǎng)育風(fēng)格、父母感情良好的家庭環(huán)境，能夠讓孩子感受到安全感和歸屬感，從而促進(jìn)他們心理的健康發(fā)展。相反，如果家庭環(huán)境充滿爭吵、冷漠或忽視，孩子的心理健康很容易受到損害。家庭要始終保持充滿愛和希望的生態(tài)環(huán)境，讓孩子們?cè)诹己玫募彝キh(huán)境下健康快樂成長。三是加強(qiáng)感恩教育?！傍f有反哺之義，羊有跪乳之恩?！睂?duì)廣大青少年來說，感恩意識(shí)絕不是簡單的回報(bào)父母養(yǎng)育之恩，它更是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和追求一種人生成就的精神境界。無論是家長還是教師都要善于引導(dǎo)青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活中體悟和感恩，養(yǎng)成感恩的習(xí)慣，懷有一顆感恩的心。其次，要以活動(dòng)為載體，讓青少年從事活動(dòng)中體驗(yàn)感恩、實(shí)踐感恩。最后，道德教育向生活世界的回歸意味著道德教育要溢出現(xiàn)代學(xué)校教育體系而向整個(gè)社會(huì)生活的回歸。因此，道德教育不僅僅是學(xué)校和教師的事情，而且是家庭、政府、大眾傳媒和社會(huì)每個(gè)成員的事情。因此，我們應(yīng)在社會(huì)、家庭、學(xué)校三者結(jié)合中實(shí)施“感恩教育”。

（二）發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)元素

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)元素，不僅反映了我國古人對(duì)心理現(xiàn)象的獨(dú)特理解，也為現(xiàn)代子女心理構(gòu)建提供了寶貴的思想資源。首先，從傳統(tǒng)文化中的“儒釋道”三家文化來看，儒家修身思想強(qiáng)調(diào)通過修身來達(dá)到內(nèi)心的和諧與平衡。其中，“自省”“慎獨(dú)”等修身方法，要求個(gè)體在日常生活中不斷反思自己的行為，調(diào)整自己的心態(tài)，這與代子女心理構(gòu)建的自我認(rèn)知和自我調(diào)節(jié)理論有著異曲同工之妙。道家自然主義強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、無為而治，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，保持內(nèi)心的平和與寧靜。這種取向?qū)τ诂F(xiàn)代人應(yīng)對(duì)壓力和焦慮具有重要指導(dǎo)意義。佛家心性論關(guān)注人的內(nèi)心世界和心靈成長，認(rèn)為通過修行可以達(dá)到內(nèi)心的解脫和超越。其中，“禪修”“內(nèi)觀”等修行方法對(duì)于現(xiàn)代心理治療和心理咨詢具有重要的借鑒意義。其次，從國人熟知的陰陽五行理論來看，這一理論體現(xiàn)了事物發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)平衡觀念，可應(yīng)用于理解和調(diào)節(jié)人的心理狀態(tài)。陰陽代表了相互對(duì)立又相互依存的兩個(gè)方面，如情緒的起伏、性格的內(nèi)外向等，而五行則與人的五臟和“五情”相對(duì)應(yīng)，通過調(diào)和陰陽五行達(dá)到心理平衡。再次，中醫(yī)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的情志理論，強(qiáng)調(diào)情緒與身體健康的密切關(guān)系，認(rèn)為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種情志過度會(huì)傷害對(duì)應(yīng)的臟腑，為代子女心理構(gòu)建提供了情緒調(diào)節(jié)和心理健康的重要視角。最后，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的書法、繪畫、音樂、戲曲等，對(duì)維護(hù)和促進(jìn)心理健康具有積極作用。中國古代哲學(xué)認(rèn)為任何事物都是相互聯(lián)系、相互依存的，這種思維方式對(duì)于代子女心理構(gòu)建的認(rèn)知行為療法和問題解決策略具有重要的啟示作用。

（三）“以人為本”構(gòu)建和諧的家庭代際倫理

第一，體現(xiàn)義務(wù)性現(xiàn)代社會(huì)的親子關(guān)系，是建立在平等基礎(chǔ)上的。為人父母，應(yīng)自覺地履行撫養(yǎng)子女的義務(wù)。作為子女，在追求自己的獨(dú)立人格與實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的同時(shí)，切勿忘記自己應(yīng)盡的義務(wù)。子女不僅應(yīng)當(dāng)尊敬、關(guān)心父母，而且在父母年老體衰、喪失勞動(dòng)能力或生活有困難的時(shí)候，要自覺履行贍養(yǎng)和扶助的義務(wù)。第二，注重情感性。傳統(tǒng)家庭提倡子女對(duì)父母應(yīng)當(dāng)愛與敬并重，但在父權(quán)主義下，父母對(duì)子女一向是要求嚴(yán)厲，乃至苛刻，子女對(duì)父母往往是敬畏多于親愛。并且，子女在社會(huì)化過程中，父母更重視對(duì)子女社會(huì)角色的培養(yǎng)，子女對(duì)父母要孝，是其社會(huì)角色的必然性要求。父母與子女之間難以溝通與理解，缺乏必要的情感交流，這種單向的父母關(guān)系使得親子的感受受到影響。而在現(xiàn)代社會(huì)，“父權(quán)主義”大大地削弱寬松的家庭環(huán)境使親子關(guān)系容易產(chǎn)生相互尊重、互相親愛的感情，這里子女對(duì)父母的敬愛之情，是出自內(nèi)心感情的自然流露。這也是由“宗法人倫”向“自然人倫”的回歸，是人類的天性恢復(fù)，它具有超時(shí)代的相對(duì)獨(dú)立性。第三，強(qiáng)調(diào)自律性。在現(xiàn)代社會(huì)中，子女相對(duì)獨(dú)立性逐步增強(qiáng)，子女不易接受傳統(tǒng)的規(guī)范，從而在某種程度上具備真實(shí)的自覺，從而具有很大的自主性。這要求在對(duì)新一代的教育中，啟發(fā)子女理解和善待父母。同時(shí)還應(yīng)注意的是，父母也要自律自省?！白越讨赜谘越獭?，要求以自身良好的品行使子女感到可敬，從而更好地使這種自律性在日常行為中得到落實(shí)。第四，提倡互益性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，為了維護(hù)家庭的穩(wěn)定和延續(xù)，建立的是一種權(quán)威式的家庭人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持“父權(quán)至上”。這在親子互動(dòng)中，是單方向的，更多的是強(qiáng)調(diào)子女要善待父母?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)互益性，父母向子女施慈，子女要向父母盡孝，這樣父母與子女在相互關(guān)心、相互尊重、相互幫助的關(guān)系中，相互受益，相得益彰。

結(jié)束語

本研究探討了傳統(tǒng)文化視角下現(xiàn)代子女角色的心理建構(gòu)過程，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代子女角色的價(jià)值觀和行為規(guī)范具有深遠(yuǎn)影響，儒家思想中的孝道和倫理觀念通過家庭教育和社會(huì)規(guī)范的不斷傳遞，形成了子女在家庭和社會(huì)中行為準(zhǔn)則的重要基礎(chǔ)。這些傳統(tǒng)價(jià)值觀不僅在家庭中得到強(qiáng)化，還通過學(xué)校教育和社會(huì)媒體進(jìn)一步傳播和鞏固。現(xiàn)代子女在選擇職業(yè)、婚姻等重大決策時(shí)需要在家庭期望和個(gè)人意愿之間找到平衡，面對(duì)沖突采取多種應(yīng)對(duì)策略。代際關(guān)系也對(duì)子女角色心理建構(gòu)起著重要作用，祖輩和父母在教育觀念和方法上的差異容易引發(fā)家庭內(nèi)部的矛盾，但通過有效的溝通和相互理解，可以緩解代際沖突，促進(jìn)家庭和諧。

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作者簡介：萬曉蘭（1987— ），女，漢族，山東平度人，青島恒星科技學(xué)院，講師，碩士。

研究方向：心理學(xué)與傳統(tǒng)文化。

韓英（1982— ），女，漢族，山東膠州人，青島恒星科技學(xué)院，講師，碩士。

研究方向：傳統(tǒng)文化、漢語言文學(xué)。

基金項(xiàng)目：山東省藝術(shù)專項(xiàng)課題“傳統(tǒng)文化視角下現(xiàn)代子女角色心理建構(gòu)研究”（課題編號(hào)：L2022Y10170475）。