【摘 要】廣西壯族民歌作為壯族文化藝術(shù)的瑰寶，承載著深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在歌曲內(nèi)容豐富多樣、音樂語言強(qiáng)烈的民族特色和獨(dú)特的聲響特點(diǎn)，以及強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。本文首先概述了廣西壯族民歌的藝術(shù)特色，隨后分析當(dāng)前文化格局下壯族民歌的重要性，并在此基礎(chǔ)上，探討了廣西壯族民歌在當(dāng)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，并提出了相應(yīng)的策略與建議。

【關(guān)鍵詞】壯族民歌；藝術(shù)特色；發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）18—104—03

引言

在我國少數(shù)民族中，壯族的人口密度最大，藝術(shù)文化最為豐富多彩，在中華文化中的形成可追溯至秦漢時(shí)期。而壯族民歌，是壯族人民生活的真實(shí)寫照，也是他們情感傳遞的重要媒介。歷經(jīng)歲月的洗禮，壯族民歌在內(nèi)容、情感和音律上展現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)情和地域特。壯族民歌在壯族人民的生活中占據(jù)著舉足輕重的地位，無論是田間勞作、節(jié)慶歡聚，還是日常交往、情感交流，民歌都是不可或缺的。壯族人民以歌會(huì)友、以歌傳情，用歌聲表達(dá)著對(duì)生活的熱愛和對(duì)未來的憧憬。這種全民皆歌、全民皆舞的景象，使得壯族鄉(xiāng)村被譽(yù)為“歌?！?，詩人更是以“鋪滿琴鍵的土地”對(duì)其進(jìn)行贊美，由此可以看出，在時(shí)代發(fā)展的長河中，壯族民歌以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力為中華曲藝文化增色添彩，也為世界文化多樣性的寶庫貢獻(xiàn)了自己的力量。壯族民歌的傳承和發(fā)展，不僅弘揚(yáng)了壯族文化，也豐富了中華曲藝文化。

一、廣西壯族民歌的藝術(shù)特色概述

廣西壯族民歌具備其特有的藝術(shù)魅力，本文主要從以下幾個(gè)方面對(duì)壯族民歌的藝術(shù)特色進(jìn)行分析，突出其重點(diǎn)。

（一）廣西壯族民歌具有很強(qiáng)的傳唱性

與其用曲藝文化形式來概括廣西壯族民歌，不如用文學(xué)形式，雖然其主要的傳播形式為口頭傳唱，沒有文本標(biāo)準(zhǔn)，可是在壯族人民看來，壯族民歌的重要性不是神話故事和習(xí)俗諺語能比擬的，其也是經(jīng)眾多壯族人民創(chuàng)造出來的生產(chǎn)生活產(chǎn)物。壯族民歌的創(chuàng)作者大多來自于民間歌手和從事于各行各業(yè)的民間藝人，創(chuàng)作靈感來源于對(duì)人生的深刻感悟，使得壯族民歌廣泛流傳并深受喜愛。

壯族民歌的創(chuàng)作者遍布全國各地，他們以各自的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出眾多炙手可熱的作品。這些作品不僅促進(jìn)了壯族民歌的傳唱發(fā)展，也展現(xiàn)了壯族人民獨(dú)特的藝術(shù)才華，壯族人民在進(jìn)行民歌創(chuàng)作時(shí)，會(huì)融合其他民族的語言藝術(shù)和民族文化，以此來增加壯族民歌的吸引力，例如敘事長歌 《莫一大王》《布洛陀》等，這些民歌被廣泛傳唱，是非常經(jīng)典的壯族民歌。

總的來說，壯族民歌源于生活，簡(jiǎn)單易學(xué)，旋律優(yōu)美動(dòng)人，歌詞生動(dòng)有力，能夠深入人心，帶給人輕松愉快的感受。它不僅是壯族人民的藝術(shù)瑰寶，也是中華曲藝文化中的璀璨明珠。

（二）廣西壯族民歌具有多樣的體裁和韻律

壯族民歌，歷經(jīng)歲月的洗禮，傳唱至今，以其獨(dú)特的藝術(shù)特色和吟唱風(fēng)格，逐漸形成了自身鮮明的體裁特征。根據(jù)體裁類型的劃分，壯族民歌共分為五種類型。

一是散歌，這種體裁類型以單首形式的歌曲為主，歌詞通俗易懂，形象生動(dòng)，創(chuàng)作和歌唱難度適中，深受壯族人民的喜愛。二是勒腳歌，這類體裁的歌曲常常會(huì)被反復(fù)吟唱，其歌曲結(jié)構(gòu)包含主歌和副歌，對(duì)章法和結(jié)構(gòu)要求較高，給人以步步深入、緩緩敘說、情真意切之感，其歌曲結(jié)構(gòu)通常包括主歌和副歌兩部分，主歌部分用以敘述故事或表達(dá)情感，而副歌部分則用以強(qiáng)調(diào)主題或營造氛圍。勒腳歌的韻律嚴(yán)謹(jǐn)，常常采用對(duì)仗和排比等修辭手法，使得歌曲在吟唱時(shí)既有節(jié)奏感，又有韻律美。例如，著名的勒腳歌《唱天謠》就是以其深沉的旋律和富有哲理的歌詞，深受壯族人民的喜愛。三是組歌，將固定數(shù)量的單歌集中在一起，雖然缺乏連貫性，但內(nèi)容和范圍更為廣泛。四是排歌，此類型歌曲對(duì)長度沒有嚴(yán)格要求，可以自由排列，情感表達(dá)較為隨意，體現(xiàn)了壯族民歌的靈活性。如《豐收歌》就是一首典型的排歌，通過歡快的旋律和生動(dòng)的歌詞，表達(dá)了壯族人民對(duì)豐收的喜悅和對(duì)美好生活的向往。四是長詩，此類民歌基本是一些連續(xù)性的敘事類詠唱歌曲，充分突顯出壯族民歌的文化特色，壯族民歌體裁對(duì)韻律的要求不高，可隨意搭配，如自由韻和腳韻，結(jié)合體裁和韻律靈活搭配，可搭配出三十多種曲藝，如七言、五言、長短句等，這種豐富多彩的體裁和韻律，正是壯族民歌藝術(shù)魅力的關(guān)鍵所在。

總的來說，壯族民歌的體裁和韻律多樣性，不僅豐富了其藝術(shù)表現(xiàn)形式，更突顯了其深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。這些獨(dú)特的體裁類型和韻律搭配，使得壯族民歌在中華曲藝文化中獨(dú)樹一幟，成為各族人民喜愛的藝術(shù)瑰寶。

（三）廣西壯族民歌內(nèi)容和情感豐富多彩

廣西壯族民歌是一座豐富多彩的藝術(shù)寶庫，不僅體裁多樣、韻律悠揚(yáng)，而且內(nèi)容廣泛、情感深沉。這些歌曲往往緊扣時(shí)代背景，細(xì)致入微地展現(xiàn)了壯族人民生活的方方面面。從內(nèi)容上看，壯族民歌大致可以分為敘事歌、生活歌、生產(chǎn)歌、風(fēng)俗歌和情歌五大類。

敘事歌是歷史的見證者，以歌曲的形式講述著真實(shí)的歷史事件和社會(huì)變遷，如《盤谷歌》和《亂世歌》，這些歌曲深入淺出地描繪了歷史長河中的波瀾壯闊。生產(chǎn)和生活歌則更貼近壯族人民的日常，生動(dòng)地描繪了壯族人民辛勤勞動(dòng)和生活的場(chǎng)景，如《鋸木歌》和《謎歌》，這些歌曲充滿了對(duì)生活的熱愛和對(duì)勞動(dòng)的贊美。風(fēng)俗歌則展現(xiàn)了壯族地區(qū)濃厚的鄉(xiāng)土文化和風(fēng)俗習(xí)慣，如《打鼓歌》和《祭牛歌》，情感豐富，根據(jù)情感類型可劃分為苦情歌、吊唁歌和愛情歌。愛情歌則是以優(yōu)美的旋律和深情的歌詞表達(dá)了壯族青年對(duì)愛情的向往和追求；如《窮人歌》為苦情歌，唱出了廣大勞苦人民在強(qiáng)惡勢(shì)力的壓制下辛苦勞作的場(chǎng)景。無論是苦情歌、吊唁歌還是愛情歌，都讓人感受到了壯族人民對(duì)情感的深沉和熱烈。

二、當(dāng)前文化格局下壯族民歌的重要性

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，地域與民族文化之間的交流日益密切，為構(gòu)建多元化、一體化的文化共同體提供了有力支持。這一文化共同體格局的形成，為各民族文化搭建了一個(gè)廣闊的交流平臺(tái)，有效促進(jìn)了各民族文化的相互學(xué)習(xí)和借鑒。

壯族民歌是一種特殊的壯族藝術(shù)文化符號(hào)，是不可缺少的中華文化共同體，很好的呈現(xiàn)出民族文化的豐富性，隨著壯族民歌的不斷發(fā)展，其專屬文化藝術(shù)體系逐漸形成，讓人們見識(shí)到了其特有的藝術(shù)魅力，同時(shí)壯族民歌通過不斷吸收和借鑒其他民族曲藝文化元素，來豐富和發(fā)展自身。同時(shí)，壯族民歌也以其獨(dú)特的魅力感染和影響其他民族和地域的曲藝文化，實(shí)現(xiàn)了文化的雙向交流和借鑒。在全球化的大背景下， 地域和民族文化同步發(fā)展，不管缺少了哪種民族文化，中華文明都將不再完整。

如德國哲學(xué)家萊布尼茨所說：“凡物莫不相異，天地間沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西?！泵褡逦幕彩且粯拥模蛏瞽h(huán)境，歷史等各方因素的影響，各民族文化都存在一些差異，各有各的特色，這些差異不僅賦予了文化共同體的形成以獨(dú)特價(jià)值，更為文化交流搭建一個(gè)充滿活力的平臺(tái)。廣西壯族的民歌傳統(tǒng)，歷經(jīng)歲月傳承至今，為中華民族曲藝文化的多樣性注入了活力。這些民歌不僅豐富了民族文化的內(nèi)涵，更展現(xiàn)了壯族人民獨(dú)特的語言藝術(shù)價(jià)值。

三、廣西壯族民歌的創(chuàng)新發(fā)展

（一）融合借鑒，創(chuàng)新發(fā)展

創(chuàng)新有助于推動(dòng)民歌的傳承和發(fā)展，可以從更新內(nèi)在組織和吸收借鑒外來元素這兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。根據(jù)上述觀點(diǎn)，在文化共同體的支持下，各族歌曲文化可通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行溝通交流，互相吸收借鑒，壯族民歌也一樣，在時(shí)代潮流中融合借鑒，不斷創(chuàng)新發(fā)展。

在民族歌曲藝術(shù)的傳承和發(fā)展中，衍生出的新曲藝文化藝術(shù)讓廣西民歌的表達(dá)形式愈發(fā)完善，如侗族民歌《布谷催春》，不僅具備侗族民歌多聲部、無指揮和無伴奏的特點(diǎn)，還融合了西方音樂的美聲黃腔唱法，使得傳統(tǒng)民歌的傳唱境界直線上升。又如毛南族民歌《毛南姑娘》，演唱者毛南組合（李大為、葉子夫婦），這首歌曲里除了民歌元素外，還巧妙的加入了現(xiàn)代音樂元素，給人們帶來了煥然一新的聽覺體驗(yàn)。

如壯族民歌經(jīng)典曲目如《隨天軍》《土改歌》，如果能夠像侗族和毛南族的民歌一樣，在民族優(yōu)秀元素的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代音樂的唱法，除了能夠提升壯族民歌的傳唱度外，還能增強(qiáng)壯族曲藝文化的時(shí)代發(fā)展能力。就好像人們常說的“變則通，通則久”，要想讓壯族民歌可持續(xù)的發(fā)展下去，我們必須不斷吸收與借鑒其他民族的優(yōu)秀元素，持續(xù)推動(dòng)民歌的創(chuàng)新，從而確保其在多元文化的潮流中不被淘汰。

（二）保護(hù)傳承，拓展渠道

在當(dāng)前開放且包容的文化環(huán)境中，壯族民歌不能僅依賴封閉式的發(fā)展路徑。面對(duì)當(dāng)前的文化共同體格局，機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存。若壯族民歌自身實(shí)力不足，就可能面臨被其他民族文化同化的風(fēng)險(xiǎn)。因此，在傳承壯族民歌的過程中，我們必須采取防護(hù)措施，并積極開發(fā)新的傳承與發(fā)展渠道，為其尋找更為廣闊的發(fā)展舞臺(tái)。

為促進(jìn)壯族和其他少數(shù)民族的民歌文化發(fā)展，廣西壯族自治區(qū)文化廳等機(jī)構(gòu)與廣西衛(wèi)視《唱響新時(shí)代》欄目合作，推出了《廣西民歌會(huì)》這一特別節(jié)目，各少數(shù)民族紛紛通過該平臺(tái)將經(jīng)典民歌呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上，通過多媒體窗口向全國傳播，使各民族人民能夠更直觀地感受到壯族和其他民族民歌的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

又如“壯族音樂文化節(jié)”的創(chuàng)辦，展示和傳承了壯族豐富的音樂文化遺產(chǎn)，吸引國內(nèi)外游客和學(xué)者參與。在節(jié)日期間，不僅有壯族的傳統(tǒng)音樂表演，還有音樂工作坊、研討會(huì)等活動(dòng)，讓參與者能夠深入了解壯族音樂的魅力和歷史。通過這樣的文化節(jié)，壯族音樂得以走出廣西，走向世界，為更多人所認(rèn)識(shí)和欣賞。

（三）突出魅力，互化互補(bǔ)

歌曲是一種常見的藝術(shù)表達(dá)方式，具備一定的民族和時(shí)代特色。壯族民歌，無論是體裁，還是韻律和內(nèi)容情感都別具一格，豐富多彩，逐漸成為各民族人民深愛的聲音。其歌詞注重韻腳的和諧與工整性，通俗易懂，易于自唱。壯族民歌的淳樸與輕快，通過歌聲傳達(dá)，如同潺潺流水，沁人心脾。

在壯族民歌的傳承與創(chuàng)新之路上，必須堅(jiān)守其核心特色，確保壯族民歌的精髓得以延續(xù)。只要保持其獨(dú)特韻味，即便唱法千變?nèi)f化，壯族民歌的本質(zhì)也不會(huì)被同化。同時(shí)，壯族民歌在吸收和借鑒其他民族或地域的歌曲元素時(shí)，也展現(xiàn)出其開放與包容。這種互補(bǔ)互化的過程，不僅豐富了壯族民歌的內(nèi)涵，也為其他民歌注入了新的活力，成為多元民歌文化的重要表現(xiàn)。

例如，近年來有一首廣受歡迎的壯族民歌《壯鄉(xiāng)美》，便是創(chuàng)新發(fā)展的典范。這首歌在保持壯族民歌傳統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代流行音樂的元素，使得歌曲更加時(shí)尚、動(dòng)感。同時(shí)，《壯鄉(xiāng)美》的歌詞也充滿了對(duì)家鄉(xiāng)美景的贊美和對(duì)生活的熱愛，傳遞了積極向上的情感。這首歌曲的成功，不僅讓更多人了解了壯族民歌的魅力，也為壯族民歌的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益的借鑒。

（四）實(shí)施壯族音樂文化進(jìn)課堂的形式

壯族音樂文化的保護(hù)和傳承，需要與時(shí)俱進(jìn)地探索新的途徑。其中，將壯族音樂文化引入學(xué)校課堂，作為教育體系的一部分，是一種具有深遠(yuǎn)意義的策略。但要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須與學(xué)校教育改革緊密結(jié)合，確保教學(xué)效果的最大化。傳統(tǒng)的學(xué)校音樂教育方法，往往是教育者先自學(xué)歌曲，然后通過口頭教授來傳授給學(xué)生。這種方法雖然直接，但往往忽視了受教育者的感受和教學(xué)效果?，F(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和參與性，因此，教學(xué)方法也需要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)手段層出不窮，為壯族音樂文化進(jìn)課堂提供了有力支持。例如，可以利用電視、廣播等媒體資源，讓學(xué)生更加直觀地了解壯族音樂的歷史背景和文化內(nèi)涵；通過錄音、圖片等多媒體資料，可以幫助學(xué)生更深入地感受壯族音樂的獨(dú)特韻味和藝術(shù)魅力；同時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，還可以引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，拓寬學(xué)習(xí)渠道，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。

四、結(jié)語

廣西壯族民歌，作為壯族文化的重要組成部分，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和歷史底蘊(yùn)，在中華文化的瑰寶中占據(jù)了一席之地。這些歌曲以其旋律的優(yōu)美、歌詞的詩意和表演形式的多樣性，展示了壯族人民豐富多彩的精神世界和生活風(fēng)貌。

在藝術(shù)特色上，廣西壯族民歌展現(xiàn)了豐富的創(chuàng)造力和想象力。其旋律優(yōu)美流暢，采用五聲調(diào)式，悠揚(yáng)動(dòng)聽，充滿了歌唱性和感染力。歌詞內(nèi)容廣泛，既描繪了壯麗的自然景觀，又反映了人民的日常生活和情感世界，充滿了詩意和想象力。此外，壯族民歌的表演形式多種多樣，既有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等不同的演唱形式，又常常與舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式相結(jié)合，形成了綜合性的表演形式，為觀眾帶來了全方位的審美體驗(yàn)。

總之，廣西壯族民歌以其獨(dú)特的藝術(shù)特色和深厚的歷史文化底蘊(yùn)在民族藝術(shù)中占有一席之地。面對(duì)現(xiàn)代化帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，應(yīng)積極探索保護(hù)和傳承壯族民歌的有效途徑，使其在新的歷史條件下煥發(fā)新的光彩。

基金項(xiàng)目：本文系2019年度廣西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研能力提升項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2019SK02）；2024年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2024KY1378）。

作者簡(jiǎn)介：何元（1990—），女，河南南陽人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)美學(xué)。