【摘 要】十四五規(guī)劃指出，深入推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展。非遺場(chǎng)景化搭建成為非遺活化的重要?jiǎng)恿?。以?chǎng)景理論為基礎(chǔ)，依據(jù)手工藝類非遺的文化特征，構(gòu)建“場(chǎng)景重塑——行為變化——價(jià)值提升”的手工藝類非遺文旅可持續(xù)發(fā)展的理論邏輯，從“真實(shí)性”“戲劇性”“合法性”維度闡明場(chǎng)景理論與非遺的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)手工藝類非遺展示現(xiàn)狀與困境，提出構(gòu)建符合地域、歷史的空間載體，推動(dòng)非遺立體化敘事，增強(qiáng)非遺文旅交互式體驗(yàn)的發(fā)展路徑，為實(shí)現(xiàn)非遺文旅發(fā)展提供思路借鑒。

【關(guān)鍵詞】場(chǎng)景理論；手工藝類非遺；優(yōu)化路徑

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）18—206—04

引言

“十四五”及2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要都提出，要全面、深入地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，加強(qiáng)有組織地保護(hù)重要的自然和文化遺產(chǎn)，大力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。美國(guó)芝加哥學(xué)派提出的場(chǎng)景理論認(rèn)為，場(chǎng)景對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、居住模式都有廣泛的影響。城市和社區(qū)是一個(gè)個(gè)場(chǎng)景的集合，不同類型的場(chǎng)景相互獨(dú)立又共同影響著城市和社區(qū)的發(fā)展[1]。該理論從空間質(zhì)量塑造社會(huì)生活的獨(dú)特而又重要的維度入手，為手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的更好、更有效的傳承，以及更好地促進(jìn)手工藝類非遺與文旅的深度融合，提供了一個(gè)全新的、開創(chuàng)性的觀測(cè)角度和思路。

一、手工藝類非遺展示現(xiàn)狀

在有力的政策支撐和科學(xué)有效的指導(dǎo)下，全國(guó)范圍內(nèi)的各個(gè)地區(qū)都對(duì)此作出了積極的反應(yīng)，投入到了各種非遺展示館、博物館等的建設(shè)中。據(jù)國(guó)家文物局發(fā)布的官方數(shù)字，截止到2023年，共有6833家博物館登記，共吸引了一億九千萬的觀眾[2]。在這些博物館里，大部分都是和手工藝有關(guān)的非遺產(chǎn)品。

目前手工藝類非遺的展示空間包括下列幾種形式：①成立專題性博物館、傳承人工作室，現(xiàn)階段的展示多以靜態(tài)展示陳列與現(xiàn)場(chǎng)制作為主；②對(duì)創(chuàng)作或生產(chǎn)地的區(qū)域整體保護(hù)與展示，并開展了區(qū)域旅游與研學(xué)；③借助傳習(xí)所、校園等渠道，開展了一系列的手工藝類非遺教育；④采用數(shù)字化展示方法，短視頻平臺(tái)、微信公眾號(hào)上的非遺技藝展示，促進(jìn)大眾與傳承人的對(duì)話交流[3]。

然而目前手工業(yè)類非遺展示方法仍然具有一定的單一性，其普及性和展示形式都呈現(xiàn)出較為靜態(tài)的形式。如何讓非遺在展示過程中突破展柜，把手工藝類的非遺文化、非遺傳承與傳播教育與現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)相融合，融合環(huán)境、市場(chǎng)、技術(shù)等各種因素，促進(jìn)他們的共同發(fā)展。而且，在實(shí)際操作中，還能將手工藝類非遺的傳承、非遺文化的廣泛傳播、大力推動(dòng)旅游消費(fèi)等方面發(fā)揮出巨大的作用，這種措施可以切實(shí)、高效地達(dá)到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益的高度結(jié)合，具有很大的研究?jī)r(jià)值和探索意義。

二、場(chǎng)景賦能手工藝類非遺旅游發(fā)展的理論邏輯

（一）場(chǎng)景理論及非遺互動(dòng)研究

場(chǎng)景理論是由芝加哥大學(xué)終身教授 Terry Clark 領(lǐng)導(dǎo)的研究小組提出以居住、休閑等功能為基礎(chǔ)，以消費(fèi)為主導(dǎo)、以文化實(shí)踐為表征的新的城市研究范式，對(duì)后工業(yè)化城市的再生發(fā)展路徑進(jìn)行重構(gòu)。場(chǎng)景理論它包括兩個(gè)主要的組成部分，即客觀的認(rèn)知和主觀的認(rèn)知?？陀^構(gòu)造是指在所考察的對(duì)象中，由生活、人群、生活和娛樂設(shè)施等因素所組成。[4]

主觀認(rèn)識(shí)體系中的三個(gè)主價(jià)值觀維度分別是“真實(shí)性”“合法性”和“戲劇性”。“真實(shí)性”是關(guān)于“真”的認(rèn)知，它傳遞著“真正的你”從何而來的根源，而“你”的范疇則構(gòu)成了“真我”的向度?！昂戏ㄐ浴笔且环N“善”的意識(shí)，這與道德判斷的根據(jù)有關(guān)，也就是對(duì)與錯(cuò)的根據(jù)?！皯騽⌒浴笔且环N對(duì)于“美”的認(rèn)知，是一種介于常態(tài)與異常之中的藝術(shù)，體現(xiàn)了人們?cè)趫?chǎng)景中所表現(xiàn)出來的特征。

場(chǎng)景理論從21世紀(jì)引入我國(guó)，它的研究經(jīng)歷了從社會(huì)學(xué)到新聞學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和藝術(shù)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的發(fā)展。部分學(xué)者將場(chǎng)景理論運(yùn)用于文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，例如，以場(chǎng)景理論為基礎(chǔ)，推進(jìn)川劇與都市的深度融合[5]，以場(chǎng)景理論為基礎(chǔ)，對(duì)大運(yùn)河非遺的活化保護(hù)對(duì)策進(jìn)行研究[6]，文化遺產(chǎn)虛擬場(chǎng)景量表維度設(shè)計(jì)[7]等。在此基礎(chǔ)上，本文聚焦非遺文化和旅游融合發(fā)展，探索手工藝類非遺展示的場(chǎng)景構(gòu)建，希望解決在非遺傳承傳播過程中的現(xiàn)實(shí)問題，探究非遺文化旅游發(fā)展新路徑。

（一）基于展示的手工藝類非遺旅游地場(chǎng)景維度設(shè)計(jì)理論邏輯

場(chǎng)景理論強(qiáng)調(diào)特定地點(diǎn)的特質(zhì)、群體對(duì)特定活動(dòng)的共同興趣，以及消費(fèi)、體驗(yàn)、符號(hào)、價(jià)值觀與生活方式等文化意涵的美學(xué)意義[8]。場(chǎng)景賦能手工藝類非遺發(fā)展，需要對(duì)接場(chǎng)景理論中真實(shí)性、合法性、戲劇性的元素，在“真實(shí)性”維度深度挖掘，活化利用好手工藝類非遺，注重手工藝類非遺文化展示旅游空間及氛圍感的營(yíng)造；在“合法性”維度注重人與場(chǎng)景的關(guān)系，有機(jī)協(xié)調(diào)游客、當(dāng)?shù)鼐用?、非遺傳承人之間的關(guān)系；在“戲劇性”維度注重空間融合與活動(dòng)創(chuàng)新，豐富手工藝類非遺展示的體驗(yàn)感與場(chǎng)景要素。基于此，構(gòu)建“場(chǎng)景重塑——行為變化——價(jià)值提升”的理論邏輯，以豐富手工藝類非遺的展示形式，從文化驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展角度闡明場(chǎng)景理論推動(dòng)手工藝類非遺文化旅游發(fā)展。

1.場(chǎng)景重塑引發(fā)行為變化：新場(chǎng)景吸引更大的群體投入與參與

場(chǎng)景重塑的目的在于尋找出手工藝類非遺的文化場(chǎng)景、自然生態(tài)環(huán)境與呈現(xiàn)載體空間，將各種居住文化設(shè)施及活動(dòng)結(jié)合起來，營(yíng)造出不同的價(jià)值導(dǎo)向，以吸引社會(huì)各階層參與創(chuàng)作。手工藝類的非遺場(chǎng)主要有：地理生態(tài)環(huán)境，原材料供應(yīng)場(chǎng)所，創(chuàng)作或制造地，傳承場(chǎng)所，交易市場(chǎng)，展示體驗(yàn)空間等。對(duì)這些場(chǎng)景元素的發(fā)掘、活化和利用，以及對(duì)手工藝類非遺的區(qū)域文化特征進(jìn)行提取，是營(yíng)造場(chǎng)景“真實(shí)性”的第一步?？梢园咽止に囶惖姆沁z文化旅游資源與地方博物館、美術(shù)館、公園、書店等公共文化空間結(jié)合起來，讓大眾更好地理解地方手工藝類的非遺，營(yíng)造出一種愿意參加的氛圍。此外，還可以通過文創(chuàng)市集、美術(shù)工作室等具有創(chuàng)造性的文化空間，使其具有個(gè)性的表現(xiàn)形式，進(jìn)而營(yíng)造出具有個(gè)性化的文化消費(fèi)需求場(chǎng)景。將手工藝術(shù)類非遺中的文化元素和各種“舒適物”進(jìn)行重疊和結(jié)合，以吸引不同人群參與非遺的體驗(yàn)和實(shí)踐。如與當(dāng)?shù)厥止に囶惙沁z博物館、非遺傳承人工作室合作開展研學(xué)非遺體驗(yàn)；手工藝類非遺與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，應(yīng)用數(shù)字技術(shù)重塑非遺場(chǎng)景，形成跨媒介、沉浸式、多感官、可交互的敘事設(shè)計(jì)，引導(dǎo)公眾自覺地化身為手工藝類非遺內(nèi)涵的闡釋者與傳播者，有利于催生新的文化意涵和達(dá)成廣泛的文化共識(shí)。

2.行為變化帶來價(jià)值增量：群體參與提升手工藝類非遺文化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值

人群是場(chǎng)景中客觀要素的關(guān)鍵構(gòu)成部分，其行為推動(dòng)城市或社區(qū)的發(fā)展[9]。人群的行為變化能帶來新的消費(fèi)需求和新的服務(wù)要求，推動(dòng)非遺手工藝類非遺的價(jià)值重塑。傳統(tǒng)的非遺活動(dòng)中手工藝類非遺是被保護(hù)和展示的對(duì)象，常常被放置在比參觀者的體驗(yàn)與感知更為重要的位置。場(chǎng)景的重塑讓人群發(fā)揮了更多的主觀能動(dòng)性，將非遺轉(zhuǎn)向消費(fèi)者和生產(chǎn)者共同創(chuàng)造價(jià)值的階段。場(chǎng)景通過“戲劇性”的時(shí)間行為，創(chuàng)造價(jià)值增量。非遺地利用地區(qū)特征、傳統(tǒng)節(jié)日、祈福等特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)，依托基礎(chǔ)設(shè)施，讓手工藝類非遺藝術(shù)品動(dòng)起來，著重于改進(jìn)非遺故事的敘事方式，在沉浸式的氛圍中吸引游客參與體驗(yàn)非遺；當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓⑴c場(chǎng)景重塑，使非遺目的地更具有地方特色，進(jìn)一步提升非遺旅游的差異化發(fā)展與區(qū)域影響力；非遺傳承人將手藝和知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，不僅實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力，為發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕糜?，制定區(qū)域發(fā)展政策與規(guī)劃等提供有效的方向。

3.價(jià)值提升推動(dòng)場(chǎng)景更新：多元價(jià)值成為非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)力

場(chǎng)景“合法性”維度，多樣性群體在文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值參與的過程中進(jìn)一步尋求價(jià)值認(rèn)同，推動(dòng)手工藝類非遺場(chǎng)景的更新利用，對(duì)當(dāng)?shù)卦俣劝l(fā)展和當(dāng)?shù)胤沁z旅游活化產(chǎn)生一定的積極影響，最終實(shí)現(xiàn)非遺與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的良性互補(bǔ)作用。非遺文化資源通過提升非遺文旅體驗(yàn)感，推進(jìn)非遺文化的傳承傳播；產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，推動(dòng)鄉(xiāng)村非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成當(dāng)?shù)匦碌慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)；推動(dòng)當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施完善、人居環(huán)境與“舒適物”融合互動(dòng)，夯實(shí)場(chǎng)景基礎(chǔ)，帶來社會(huì)價(jià)值。場(chǎng)景賦能非遺文旅的核心在于塑造凸顯非遺文化價(jià)值的體驗(yàn)場(chǎng)景，擴(kuò)大非遺場(chǎng)景的影響力，實(shí)現(xiàn)非遺與旅游的雙向反饋機(jī)制。

三、場(chǎng)景視域下手工藝類非遺文旅發(fā)展的主要問題

在國(guó)家政策的有力支持和積極的指導(dǎo)下，越來越多的文化部門，高等院校，科研院所，民間組織和個(gè)人，都投入到了手工藝類非遺的保護(hù)和傳承這個(gè)重要的行業(yè)中，并且為此做了很多工作，也收到了很好的效果。例如，精心設(shè)計(jì)了大量的具有創(chuàng)意的手工藝類的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，把傳統(tǒng)的工藝和當(dāng)代的美學(xué)融合在一起，讓非遺的文化以一種更貼近生活和時(shí)尚的方式進(jìn)入到人們的視線中，從而推動(dòng)了非遺文化的傳承和普及。然而區(qū)域資源特色、人群體驗(yàn)方式、消費(fèi)習(xí)慣、生活方式、價(jià)值觀等不同，也會(huì)影響場(chǎng)景重塑。因此，從場(chǎng)景理論著手，當(dāng)前非遺文旅發(fā)展主要面臨以下問題。

（一）缺乏地域特色與非遺文旅資源的融合

手工藝類非遺是在漫長(zhǎng)的實(shí)踐中形成的，它離不開當(dāng)代社會(huì)民眾生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)需要，保護(hù)傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新并重才是生產(chǎn)性保護(hù)的真諦[10]。已有的非遺文化產(chǎn)品與服務(wù)大都未能充分發(fā)掘和體現(xiàn)非遺的哲理和精神價(jià)值，存在著資源與產(chǎn)出不匹配，設(shè)計(jì)流于表層，難以形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，缺少差異化、多元化、個(gè)性化、特色化的轉(zhuǎn)換途徑。這既影響了傳統(tǒng)手工藝的吸引力，也影響了旅游者對(duì)其在現(xiàn)場(chǎng)的象征性建構(gòu)。

（二）缺乏非遺敘事的立體感和可感知性

手工藝類非遺敘事過程中過于平面化，缺乏連貫性，非遺傳承傳播與旅游體驗(yàn)間脫節(jié)。一方面，不少手工藝類非遺仍以文創(chuàng)產(chǎn)品敘事為主，如剪紙技藝使用線條、圖像語言、物象刻畫等[13]，竹編技藝使用漢字、色彩、圖案[11]等敘事元素。這樣的敘事方式缺乏組合式、交互式的敘事，未能將故事線索、角色關(guān)系等有機(jī)的融合在一起，不能使游客投入其中，產(chǎn)生深刻的體驗(yàn)。另一方面，不少非遺博物館的建設(shè)仍以工藝品陳列、單向講解為主，使游客與場(chǎng)景之間產(chǎn)生距離感，使非遺展示缺乏表現(xiàn)力、傳播力和影響力。這就要求在非遺體驗(yàn)、講解的過程中，在與短視頻、場(chǎng)景劇等表現(xiàn)形式相結(jié)合的同時(shí)，也要主動(dòng)地利用各種數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將非遺場(chǎng)景的故事性和情感內(nèi)涵進(jìn)行立體提升。

（三）缺乏體驗(yàn)情感共鳴與氛圍感

隨著文化消費(fèi)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，游客對(duì)文旅產(chǎn)業(yè)提供的產(chǎn)品與服務(wù)都有了更高的要求，更注重文化內(nèi)涵和場(chǎng)景體驗(yàn)[12]。以多元立體且動(dòng)態(tài)化的方式呈現(xiàn)非遺體驗(yàn)產(chǎn)品，能夠幫助旅游者更好的感悟非遺工藝品之美，從而形成文化認(rèn)同。如一方面，在非遺制作體驗(yàn)的過程中，傳承人時(shí)間、精力有限，如何利用數(shù)字化更好的理解非遺制作步驟，提高非遺體驗(yàn)效率，進(jìn)而使游客與非遺傳承人產(chǎn)生情感共鳴，是一個(gè)值得探討的方向。另一方面，手工藝類非遺體驗(yàn)形式比較單一，如何通過營(yíng)造非遺氛圍進(jìn)行沉浸式體驗(yàn)，探索非遺的前世今生，產(chǎn)生對(duì)手工藝類非遺的敬畏感，是另一個(gè)值得研究的問題。目前，不少非遺博物館已經(jīng)逐步加大數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，探索虛實(shí)混合式沉浸體驗(yàn)場(chǎng)景。但是數(shù)字化場(chǎng)景構(gòu)建停留在制造感官刺激上，而忽視了非遺本身的精神內(nèi)核與教育功能。

四、場(chǎng)景視域下手工藝類非遺優(yōu)化路徑

針對(duì)目前非遺旅游消費(fèi)市場(chǎng)出現(xiàn)的新變化和新要求，加強(qiáng)場(chǎng)景的作用，將不同時(shí)間、空間、區(qū)域聯(lián)動(dòng)起來多維整合發(fā)展，進(jìn)一步拓展了手工藝類非遺文旅的發(fā)展思路。以場(chǎng)景理論為指導(dǎo)，推動(dòng)手工藝類文旅高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)該整合“舒適物”、文化旅游資源、體驗(yàn)活動(dòng)、數(shù)字技術(shù)等場(chǎng)景元素。

（一）構(gòu)建符合地域、歷史的空間載體

現(xiàn)有手工藝類非遺的空間載體是非遺博物館和傳承人工作室，非遺文旅場(chǎng)景在現(xiàn)有空間載體的基礎(chǔ)上構(gòu)建，也包括了非遺的地域客觀環(huán)境和文化要素以及歷史。非遺文旅是通過建立一個(gè)多維的空間和環(huán)境，對(duì)非遺所包含的文化含義進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，同時(shí)在人們的腦海中建立起一個(gè)與區(qū)域特點(diǎn)、歷史演變相一致的記憶空間，使人們跨時(shí)空感受該非遺帶來的傳承與發(fā)展。

在保留場(chǎng)景中歷史“真實(shí)性”的基礎(chǔ)上，融合非遺地域特征，通過與各種“舒適物”的組合，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的文化氣氛，喚起人們對(duì)其文化的回憶。一方面，在構(gòu)建非遺空間載體時(shí)，可以將地方特征與文化符號(hào)有機(jī)地結(jié)合起來，擴(kuò)大其旅游空間。如廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館將廣東省內(nèi)國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺代表作、各種非遺的歷史時(shí)間軌跡、粵菜體驗(yàn)等相融合，讓參觀者在體驗(yàn)的同時(shí)，加深對(duì)廣東省的地域文化、民俗風(fēng)情和歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)其歷史記憶的形成，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為實(shí)際的體驗(yàn)，最終對(duì)其產(chǎn)生感情上的認(rèn)可。此外，將非遺體驗(yàn)館與公園、美術(shù)館等公共文化創(chuàng)作空間相結(jié)合，亦可重新塑造景觀，吸引更多的人群參與。如廣州最大的欖雕研學(xué)傳承基地——曾氏欖雕研學(xué)傳承基地落戶于曉港公園，極大程度于公園“舒適物”相融合，吸引公園的游客參觀體驗(yàn)。另一方面，在目前的空間基礎(chǔ)上，利用多種形式和數(shù)字化技術(shù)將不同時(shí)期的發(fā)展進(jìn)程、區(qū)域特征串聯(lián)起來，補(bǔ)充現(xiàn)有的空間場(chǎng)景。在刺激游客感官的同時(shí)，使非遺文旅資源與游客之間更好的互動(dòng)，進(jìn)而加深對(duì)非遺的記憶。

（二）推動(dòng)非遺立體化敘事

非遺目的地是保護(hù)和傳承非遺的場(chǎng)所，它的開發(fā)應(yīng)以多元化的敘述為中心，通過融合創(chuàng)新的方式，創(chuàng)造出新的景觀，留住旅游者，滿足他們的文化經(jīng)驗(yàn)。在尊重“真實(shí)性”的基礎(chǔ)上，為游客帶來直觀又有記憶的非遺立體化敘事。

面對(duì)場(chǎng)景空間靜態(tài)化、雷同化的問題，需要從尋找共鳴空間和數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用兩個(gè)方面來入手。尋找共鳴空間方面，應(yīng)該更貼近生活，從實(shí)用性出發(fā)開發(fā)體驗(yàn)項(xiàng)目，建立起該非遺與游客個(gè)人情感的鏈接。重點(diǎn)從民俗、節(jié)慶、禮儀等方面營(yíng)造氛圍濃厚的地域性場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)集體記憶的喚醒，強(qiáng)化游客與居民雙發(fā)的身份感知和文化認(rèn)同。數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用方面，通過VR體驗(yàn)、游戲互動(dòng)、短視頻等方式，將非遺知識(shí)和文化內(nèi)涵融入游客所到之處，植入文化符號(hào)。

（三）增強(qiáng)非遺文旅交互式體驗(yàn)

為適應(yīng)文化消費(fèi)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，建設(shè)具有較高交互性的非遺文旅體驗(yàn)場(chǎng)景，是一種發(fā)展趨勢(shì)。充分發(fā)揮文化符號(hào)在文化傳播中的重要功能，以場(chǎng)景融合形式，從而使人群進(jìn)入一種身臨其境的體驗(yàn)中，從而產(chǎn)生對(duì)該場(chǎng)景的文化認(rèn)同與情緒共鳴。加強(qiáng)場(chǎng)景重構(gòu)，以滿足當(dāng)下年輕人對(duì)個(gè)性化定制與智能交互的消費(fèi)需要，利用IP賦權(quán)、技術(shù)賦能等手段，對(duì)旅游產(chǎn)品進(jìn)行全方位的優(yōu)化，從而達(dá)到對(duì)手工藝類非遺文旅的更優(yōu)的體驗(yàn)。

身臨其境的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等全方位的交互體驗(yàn)，將人帶入到一種忘我的狀態(tài)，忘卻了外界的存在，在這種忘我的狀態(tài)下，人們的身體和精神都得到了極大的放松和愉悅。[13]。因此，手工藝類非遺文旅體驗(yàn)場(chǎng)景的創(chuàng)作，重點(diǎn)在于搭建具有地域特色的，將文化、藝術(shù)、技術(shù)融為一體，具有感官?zèng)_擊力和交互性的體驗(yàn)形式。一方面，還原關(guān)于該非遺的故事敘述，設(shè)置可體驗(yàn)的、符合歷史文化真實(shí)性的場(chǎng)景。如浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館利用相關(guān)物品等道具模擬非遺發(fā)生時(shí)的人物事件場(chǎng)景，讓游客進(jìn)行“時(shí)空交錯(cuò)”體驗(yàn)，產(chǎn)生沉浸式的情緒共鳴。另一方面，利用數(shù)字技術(shù)，培育數(shù)字新場(chǎng)景。通過VR、AR、AI人工智能等前沿?cái)?shù)字技術(shù)，重現(xiàn)非遺傳承人精湛手藝和人與非遺展品的互動(dòng)。

五、結(jié)語

當(dāng)下對(duì)手工藝類非遺傳統(tǒng)的傳承與傳播已經(jīng)不勝枚舉，但通過場(chǎng)景重塑賦能手工藝類非遺的傳承傳播是一個(gè)新的方向。場(chǎng)景理論將非遺文化資源、相關(guān)活動(dòng)、特定群體打造為“舒適物”，將他們聯(lián)結(jié)起來，充分發(fā)揮不同資源的比較優(yōu)勢(shì)，在滿足多元消費(fèi)需求、帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起到關(guān)鍵作用。具體實(shí)踐中，應(yīng)該圍繞“真實(shí)性”“戲劇性”“合法性”三個(gè)維度，在“真實(shí)性”層面保護(hù)好非遺文化資源，并圍繞文化資源塑造新的場(chǎng)景；在“戲劇性”層面利用好非遺文旅活動(dòng)的教育性和體驗(yàn)性；在“合法性”層面發(fā)揮好非遺傳承人及相關(guān)主體的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)非遺文旅的高質(zhì)量發(fā)展。同時(shí)，手工藝類非遺場(chǎng)景構(gòu)建還應(yīng)該結(jié)合數(shù)字技術(shù)，利用數(shù)字技術(shù)，突破手工藝類非遺的傳承傳播傳統(tǒng)模式，建構(gòu)虛擬展示空間，延長(zhǎng)非遺的生命周期，在更廣范圍、更深層次推動(dòng)手工藝類非遺的傳承傳播與體驗(yàn)創(chuàng)新。

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基金項(xiàng)目：本文系廣東省哲學(xué)社學(xué)科學(xué)規(guī)劃2023年度常規(guī)項(xiàng)目“數(shù)字化場(chǎng)景視域下嶺南非遺國(guó)際傳播效能提升研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GD23YYS06）；廣東省教育廳2022年度普通高校重點(diǎn)科研平臺(tái)項(xiàng)目，項(xiàng)目名：智慧旅游視野下廣東鄉(xiāng)村非遺國(guó)際傳播模型研究（項(xiàng)目編號(hào)：2022ZDZX4069）；廣東省教育廳2022年省繼續(xù)教育質(zhì)量提升工程建設(shè)類項(xiàng)目，項(xiàng)目名：中國(guó)傳統(tǒng)文化賦能鄉(xiāng)村全面振興——鐘落潭鎮(zhèn)高職園區(qū)社區(qū)教育示范基地（項(xiàng)目編號(hào)：JXJYGC2022GX299）。

作者簡(jiǎn)介：楊琳曦（1983—），女，四川成都人，碩士，副教授，研究方向?yàn)槲幕z產(chǎn)。