摘 要：《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思關于實踐觀的經(jīng)典論述，被恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”。它首次科學、系統(tǒng)地論述了科學的實踐觀，并在“實踐”基礎上提出了馬克思的新唯物主義，對中國共產(chǎn)黨有著重要的時代意義和價值。本文主要從四個部分進行闡述：一是以“實踐”為基礎的新唯物主義是中國共產(chǎn)黨必須始終堅持的世界觀和方法論；二是人的本質理論為我們提供了分析和解決新時代所面臨的矛盾和問題的鑰匙；三是思維的真理性理論要求我們任何時候都必須堅持真理的實踐標準；四是實踐的革命性理論為全面建成社會主義現(xiàn)代化指明了正確方向。

關鍵詞：《關于費爾巴哈的提綱》；中國共產(chǎn)黨；馬克思主義實踐觀

實踐的觀點是馬克思主義首要的、基本的觀點。在新的歷史發(fā)展階段，馬克思主義實踐觀仍然彰顯著重要的時代價值。正如習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上指出的：“實踐的觀點、生活的觀點是馬克思主義認識論的基本觀點，實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征……堅持和運用馬克思主義的實踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀……共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導實踐?！?/p>

［1］本文深入探討了《關于費爾巴哈的提綱》（簡稱《提綱》）中馬克思對實踐觀的經(jīng)典論述，并分析了其對中國共產(chǎn)黨的時代價值與意義。

這篇寫于1845年春天的文獻從正面闡述了馬克思的新世界觀，但卻站在批判費爾巴哈舊唯物主義的立場上。在19世紀三四十年代，歐洲的工人運動規(guī)模雖大，但依然停留在早期的自發(fā)階段。這是因為當時還沒有出現(xiàn)能夠指導工人運動的社會主義理論，社會上已有的理論不是反動的、保守的，就是空想的、非科學的。因此，盡管當時歐洲最著名的三大工人運動一時聲勢浩浩蕩蕩，但最終還是走向了失敗。馬克思、恩格斯當時的任務即進一步改造舊的唯物主義世界觀，建立新的世界觀，并在無產(chǎn)階級中宣傳這種世界觀，使它和無產(chǎn)階級的革命運動結合起來。《關于費爾巴哈的提綱》就是馬克思為完成這一任務而做的第一次嘗試。

這篇文獻雖然只有十一條，一千多字，卻是字字珠璣，成為馬克思思想發(fā)展的分水嶺?！短峋V》之后，馬克思才成為現(xiàn)在我們所認為的代表辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思。這篇文獻也被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”［2］。它首次科學、系統(tǒng)地論述了科學的實踐觀，創(chuàng)立了以實踐觀為核心，包含人的本質理論、思維的真理性理論、實踐的革命性理論的新唯物主義。這種唯物主義的誕生意味著一場哲學革命正在醞釀，一種全新的唯物主義初見雛形。這場哲學革命真正地改變了人類歷史的進程，尤其是改變了中國歷史的發(fā)展進程。

馬克思在《提綱》中提出的以“實踐”為基礎的新唯物主義，是中國共產(chǎn)黨必須始終堅持的世界觀和方法論?！短峋V》還對費爾巴哈的人本質概念、思維真理性問題、人與環(huán)境關系分別進行了清算，而連接這三方面的就是實踐。馬克思在對費爾巴哈進行清算的同時，提出了自己對這些問題的見解與思考，對這些問題的回答構成了馬克思新唯物主義的重要組成部分，這也對中國共產(chǎn)黨有著非常重要時代意義和價值。

一、以實踐為基礎的新唯物主義是中國共產(chǎn)黨必須始終堅持的世界觀和方法論

《提綱》第一條可以說是馬克思新唯物主義的出場宣言，馬克思既一針見血地指出了舊唯物主義（直觀的唯物主義）、唯心主義的缺陷，又闡明了新唯物主義的核心——實踐。其后的十條提綱全都圍繞實踐展開，分別從實踐的主體、實踐的場所、實踐的方式等層面搭建了馬克思新唯物主義的基本框架。實踐是整個《提綱》的主題和靈魂，自始至終貫穿整個《提綱》。

馬克思批判直觀唯物主義過于強調“眼見為實”，就像照相機拍照，拍出來的就是我們所看到的世界。費爾巴哈并沒有看到客觀世界和主體人之間的關系，并沒有看到世界上存在的如高樓、飛機、汽車等一切發(fā)明創(chuàng)造，都是主體的人通過實踐活動創(chuàng)造出來的。直觀唯物主義不能從實踐（活動）的角度把握現(xiàn)實，實際放棄了人的主觀能動性。唯心主義則是單方面地強調作為思想觀念活動的實踐，抽象地發(fā)展了人的主觀能動性，將理解世界、改變世界的基石放在主觀世界上。馬克思在批判以上兩種理論的基礎上，創(chuàng)立了一種革命的實踐理論，以實踐的方式來把握世界，看到世界本身就是人的實踐活動的產(chǎn)物，而人的理性、意識也是在人的實踐活動中歷史地生成的。人的認識和客觀世界在實踐的基礎上達到了統(tǒng)一，實現(xiàn)了對直觀唯物主義和唯心主義的綜合和超越。

將這三種理論運用于中國革命問題，其產(chǎn)生的結果將是截然不同的。在新民主主義革命時期，黨派林立、軍閥混戰(zhàn)，革命的道路充滿了不確定性和變數(shù)，中國未來的走向尚未明確。如果只從直觀的、客觀的形式認識和理解革命的話，當時的中國共產(chǎn)黨無論是在軍事上、經(jīng)濟上，

還是地理位置、國際援助上，遠不如國民黨。這樣的情勢必然會導致革命中某些悲觀失望情緒的產(chǎn)生，也是機會主義、逃跑主義滋生的重要原因。相反，過度地強調思想意識的作用，就會夸大革命的主觀力量，輕視反革命力量。如大革命失敗后瞿秋白的“左”傾盲動主義、李立三的“左”傾冒險主義和王明在土地革命時期的“左”傾錯誤傾向，都是夸大革命主觀力量的表現(xiàn)。

只有以實踐的方式認識和理解中國革命的形勢，才能看清中國革命的未來走向。毛澤東在1928年至1930年寫的《中國的紅色政權為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》及《星星之火 可以燎原》等文章，從理論上證明了農(nóng)村革命根據(jù)地建設的重要性，后來的革命實踐也證明了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權道路的合理性。

新時代以來，“中國共產(chǎn)黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”［3］。對于中國式現(xiàn)代化，我們不能只看到它和西方現(xiàn)代化之間的差距，而應看到中國式現(xiàn)代化作為一種全新的人類文明形態(tài)，是基于我國國情和客觀實際，走出的一條具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路。

因此，馬克思以實踐為基礎的新唯物主義，是中國共產(chǎn)黨必須始終堅持世界觀和方法論。

二、人的本質理論提供了分析和解決新時代所面臨的矛盾和問題的鑰匙

在馬克思對費爾巴哈的批判中，占主體地位的是對費爾巴哈人本質概念的清算。馬克思在《提綱》中通過對費爾巴哈抽象的人的理論的批判，提出了“人的本質……在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”［4］。馬克思所說的“社會關系”，除我們日常所理解的親戚關系、朋友關系、同事關系，以及費爾巴哈所說的性的關系、愛的關系外，更加強調人與人之間的生產(chǎn)關系、交換關系、性別關系、階級關系、法權關系等等。“總和”也不是指多種關系的簡單相加，而是強調人的本質只有在人類共同的實踐活動中才能得到充分的表達。因此，馬克思的“人的本質”最終還是歸結為生產(chǎn)與生活的實踐。在人的本質問題上，馬克思打碎了“抽象的人”，建立了“實踐的人”。馬克思的人的本質理論對我們分析社會問題具有重要的現(xiàn)實意義。

第一，它從源頭上解決了歷來存在爭論的人性善惡問題。馬克思認為人是實踐的產(chǎn)物，人是善是惡、是好是壞，是由人的實踐決定的。按照馬克思的理論，人的本質既變也不變。變的是，人的本質會隨著社會關系的改變而改變；不變的是，它永遠是社會關系的總和。當我們問出人性是善還是惡的時候，其實已經(jīng)預設了人性是無法改變的。既然人性是無法改變的，那不管社會如何發(fā)展，制度如何設計，都不可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這就成了當前我國意識形態(tài)斗爭的一個重點問題。

第二，它為我們提供了認識和解決深層矛盾和問題的“鑰匙”。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨如何才能讓老百姓心甘情愿跟著干革命，一個非常重要的措施就是土地改革。

土地改革就是改變人對土地的所有權關系，而所有權關系的改變，根本上是人與人之間階級關系的改變。

“打土豪，分田地”極大地激發(fā)了農(nóng)民的革命熱情，增強了農(nóng)民對共產(chǎn)黨和紅軍的支持，為革命根據(jù)地的鞏固和發(fā)展打下了堅實的群眾基礎。

人類社會，尤其是現(xiàn)代社會的問題，歸根結底要通過厘清社會關系來解決。比如我們國家的脫貧攻堅行動，就是通過改變人的活動條件、社會關系，而不是只強調通過保障個人權利和利益來解決貧困問題。西方高福利制度國家目前已經(jīng)因為高福利引發(fā)了一系列社會問題。再比如我們國家正在進行的一系列社會改革，改革的成本由誰來承擔，國家、集體、個人的利益如何協(xié)調，腐敗現(xiàn)象如何從根本上得到遏制，這些問題的解決都和“人”有著密切的關聯(lián)，必須抓住人的本質這一關鍵問題，深入復雜的社會聯(lián)系和矛盾沖突中，改革和調整社會中的各種不恰當關系，才能找到解決問題的正確答案。

因此，馬克思的人本質理論為我們提供了分析和解決深層矛盾和問題的鑰匙。

三、思維的真理性理論要求任何時候都必須堅持真理的實踐標準

馬克思清算費爾巴哈的第二大問題就是關于思維的真理性問題。馬克思在《提綱》中講道：“人的思維是否具有客觀的［gegenst ndliche］真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！保?］馬克思認為具有真理性的思維，應該兼具現(xiàn)實性、力量和此岸性。但要證明思維的真理性，就必須

以實踐為標尺，在純粹的認識或理論活動中是無法證明的。馬克思從人的實踐層面探討真理，將思維的真理性與否，交由實踐活動評判。毛澤東在《實踐論》中講道：“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐?！保?］毛澤東關于真理的實踐標準的觀點與馬克思在實踐中證明思維的真理性的觀點高度一致，他們都認為真理是被實踐出來的，沒有實踐的過程，就談不上真理。毛澤東在《新民主主義論》中講道：“究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度?！保?］

黨的十八大以來，偉大的社會實踐在不斷證明著習近平新時代中國特色社會主義思想是完全正確的，是科學真理。我們也必須看到，習近平新時代中國特色社會主義思想也在與時俱進，針對社會上出現(xiàn)的不同言論，如何檢驗他們的是非對錯，不能靠爭論，只能靠實踐。

馬克思在《提綱》中還提出，實踐不僅能夠證明思維的真理性，還可以克服理論的神秘性?！短峋V》指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！保?］理論之所以會被引向神秘主義，是因為人的實踐活動具有歷史局限性，人對于歷史、社會還不足以形成科學全面的認識，只能借助一些看似合理的假設架構理論的大廈。馬克思指出：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕對不只是認識的任務，而是現(xiàn)實生活的任務?！保?］理論的對立有其產(chǎn)生的現(xiàn)實土壤，我們要想消除思想理論的對立面，克服神秘主義，必須經(jīng)過思想淬煉和實踐鍛煉。

四、實踐的革命性理論為全面建設社會主義現(xiàn)代化指明了正確方向

馬克思在對費爾巴哈人與環(huán)境的關系進行清算的同時，提出了實踐的革命性理論。馬克思在《提綱》中提出，“有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”［10］。這種學說片面夸大了環(huán)境和教育的作用。如中國著名的思想家、新文化運動的倡導者胡適認為，社會的發(fā)展不是靠革命實現(xiàn)的，而是靠一點一滴的進化和改良實現(xiàn)的；教育是實現(xiàn)進化和改良最根本的辦法。

環(huán)境的改變和人的改變是一致的。人在改變環(huán)境的實踐中，同時也在改造自身，它們統(tǒng)一的基礎就是革命的實踐。這一論斷昭示的哲學意蘊就在于，它把人類社會的運動、變化和發(fā)展看作是人類實踐活動的結果。馬克思唯物史觀這一大廈得以建成的根本和關鍵就是科學的實踐觀的創(chuàng)立。

在人類社會的發(fā)展過程中，人們的實踐方式是不同的，所取得的成效也不相同，有的能夠起到改造世界、促進社會發(fā)展的作用，成為馬克思所說的革命的實踐；有的則是毫無成果，還有的甚至會產(chǎn)生消極作用。比如“綠水青山就是金山銀山”理念實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟社會的協(xié)同發(fā)展，為人類實踐活動提供了積極的價值導向。然而，有的地方為了快速發(fā)展經(jīng)濟，推進城市化進程，大規(guī)模地進行土地開發(fā)和基礎設施建設，導致了極高的房屋空置率，造成了資源的極度浪費和經(jīng)濟的巨大損失。實踐的革命性原理，要求我們在全面建設社會主義現(xiàn)代化的過程中，不僅要有符合客觀實際的良好發(fā)展愿望，而且要有將良好的發(fā)展愿望付諸實踐并能取得良好成效的正確方法。只有這樣，才能始終保持環(huán)境的改變和人的活動相協(xié)調，使每一項實踐都成為馬克思所講的“革命的實踐”，在發(fā)展的進程中少走彎路、少受損失。

五、結語

在《提綱》最后一條中，馬克思提出了哲學的根本任務和歷史使命是改變世界。馬克思一生顛沛流離，不斷遭遇政治迫害與經(jīng)濟困境，但是他希望通過實踐改變世界的決心從未動搖，并堅定地投身工人運動。為改變人類受剝削受壓迫的命運，馬克思始終站在革命斗爭的最前線。他所做的事情真正實現(xiàn)了他的諾言，推動了世界歷史的發(fā)展進程。馬克思去世后，他的墓碑上鐫刻著兩句話，一句是《共產(chǎn)黨宣言》中的名句：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來?！保?1］另一句就是《提綱》中的最后一句：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”［12］

新時代新征程，中國共產(chǎn)黨堅定不移地堅持和運用馬克思主義實踐觀，推動中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展，充分展現(xiàn)了馬克思主義實踐觀的強大生命力和時代價值，對開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新境界具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

參考文獻

［1］在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話（2018年5月14）［N］.人民日報，2018-05-05.

［2］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1972：208-209.

［3］習近平.新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務［J］.求是，2024（13）：4-8.

［4］［5］［8］［9］［10］［12］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：501，503-504，501，192，504，502.

［6］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：284.

［7］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：663.

［11］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：307.