[摘 "要] 近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影逐漸成為符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象之一。本文以國(guó)內(nèi)追光動(dòng)畫(huà)公司出品的九部動(dòng)畫(huà)電影為研究對(duì)象，擬從動(dòng)畫(huà)電影敘事中的民俗符號(hào)、動(dòng)畫(huà)電影空間塑造中的具象符號(hào)和動(dòng)畫(huà)電影對(duì)符號(hào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化三方面，分析電影中人物形象符號(hào)和空間符號(hào)的“所指”意，闡明以追光動(dòng)畫(huà)為核心的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化，充分調(diào)動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)資源，打造具有中國(guó)式審美的動(dòng)畫(huà)電影，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影未來(lái)發(fā)展道路提供新可能。

[關(guān)鍵詞] 追光動(dòng)畫(huà) "符號(hào)學(xué) "傳統(tǒng)文化

[中圖分類(lèi)號(hào)] J96 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）27-0089-04

語(yǔ)言學(xué)家索緒爾指出，符號(hào)是“能指”和“所指”的結(jié)合，“能指”表現(xiàn)為聲音或者圖像，“所指”代表符號(hào)表達(dá)的含義[1]?！澳苤浮笨梢砸鹑藗儗?duì)一些特有的、特定的對(duì)象進(jìn)行聯(lián)想，例如一個(gè)畫(huà)面一個(gè)實(shí)物，“所指”為事物當(dāng)中精神價(jià)值的表達(dá)。電影符號(hào)學(xué)就在符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)上，以電影藝術(shù)作為研究分析對(duì)象，對(duì)電影中畫(huà)面、場(chǎng)景、人物等符號(hào)元素進(jìn)行解讀，分析背后的深層次含義，電影作為短時(shí)間內(nèi)豐富的符號(hào)元素組合，既可以傳達(dá)導(dǎo)演所想表現(xiàn)的事物意義，也能引發(fā)觀眾對(duì)于符號(hào)本身的多元思考。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在發(fā)展時(shí)就秉承“走中國(guó)民族之路”的信念，汲取民族文化的養(yǎng)分，其中追光動(dòng)畫(huà)是于2013年成立的動(dòng)畫(huà)電影公司，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)配備專業(yè)人才和現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，從創(chuàng)立之初就致力于打造具有中國(guó)審美文化的一流民族動(dòng)畫(huà)電影，演繹東方故事。其作品中使用了大量具有中國(guó)文化意義的符號(hào)，符號(hào)成為追光動(dòng)畫(huà)出品的電影敘事重要部分，傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前追光動(dòng)畫(huà)出品的動(dòng)畫(huà)電影目前上映的共有九部，可分為三個(gè)系列（“新傳說(shuō)”“新神榜”“新文化”）和四個(gè)階段。四個(gè)階段分別是：第一階段是《小門(mén)神》（2016年）、《阿唐奇遇》（2017年）和《貓與桃花源》（2018年），第二階段是《白蛇：緣起》（2019年）、《新神榜：哪吒重生》（2021年），第三階段是《白蛇2：青蛇劫起》（2021年）、《新神榜：楊戩》（2022年），第四階段是近期推出的《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》（2023年）、《白蛇3：浮生》（2024年），每個(gè)系列有自己獨(dú)特的風(fēng)格主題，不同階段都在提升動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)，結(jié)合市場(chǎng)需求和反饋，更加側(cè)重于打磨故事本身和平衡整體敘事架構(gòu)，增進(jìn)動(dòng)畫(huà)技術(shù)。同時(shí)十年的創(chuàng)作之路，都在堅(jiān)持結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，打造具有中國(guó)式審美的動(dòng)畫(huà)電影。

一、動(dòng)畫(huà)電影敘事中的民俗符號(hào)

1.物質(zhì)生活民俗符號(hào)

年畫(huà)，是我國(guó)民間傳統(tǒng)的美術(shù)作品，最初主要用于宗教和巫術(shù)活動(dòng)，而后成為民眾祈福辟邪的物質(zhì)載體。門(mén)神年畫(huà)屬于其中一類(lèi)，由于以前生產(chǎn)水平較低，人類(lèi)的認(rèn)知有限，將許多事情解釋為神鬼說(shuō)，在古人的意識(shí)中，“門(mén)”作為人類(lèi)聚居住所的一道防護(hù)，具有守衛(wèi)的符號(hào)作用，可以阻擋災(zāi)害。門(mén)神畫(huà)的出現(xiàn)主要與春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)，據(jù)記載春節(jié)時(shí)怪獸“年”會(huì)作祟，所以過(guò)年時(shí)會(huì)貼門(mén)神畫(huà)，主要起到驅(qū)邪保家的作用，現(xiàn)在最為常見(jiàn)的門(mén)神是秦叔寶和尉遲恭，這是唐代以后才將歷史英雄人物神話化為門(mén)神，唐代以前的門(mén)神形象是神荼和郁壘。動(dòng)畫(huà)電影《小門(mén)神》就是取材于這一民俗文化，主人公是兩位門(mén)神，神荼和郁壘，他們的人物形象設(shè)定來(lái)源于我國(guó)上古時(shí)期的百科全書(shū)《山海經(jīng)》，其中記載：“上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼，于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門(mén)戶畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅?！盵2]《小門(mén)神》在制作中保留了神荼、郁壘的職業(yè)身份，依舊是神界、人間的門(mén)神，護(hù)佑人間平安。在人間這一條敘事線索中，整個(gè)東竹鎮(zhèn)只有雨兒一家還貼有門(mén)神畫(huà)，并且遵守門(mén)神習(xí)俗，影片中，媽媽告訴雨兒：“門(mén)神是保護(hù)家的，過(guò)年貼副門(mén)神的年畫(huà)，有了門(mén)神保護(hù)家家戶戶都平安”，影片最后，門(mén)神神荼和郁壘再一次保護(hù)人間平安后，小鎮(zhèn)上家家戶戶都再次粘貼了門(mén)神畫(huà)，表達(dá)著門(mén)神這一民俗符號(hào)再次在人類(lèi)生活中煥發(fā)光彩的美好愿景。

2.服飾民俗符號(hào)

服飾民俗就是同一民族或同一聚居區(qū)的人們?yōu)橛驼谏肀误w制作和穿著衣物的習(xí)慣，日新月異而演變成為具有區(qū)別性、個(gè)性化、儀式感的穿著習(xí)慣。服飾當(dāng)中包括衣服褲子、裙子鞋子、帽子配飾等，甚至包括發(fā)型妝容，以及制作不同服飾選用的不同材質(zhì)的面料。服飾作為民俗的一部分，是當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣、文化色彩和風(fēng)土人情的符號(hào)濃縮的表現(xiàn)，在沒(méi)有身份說(shuō)明的時(shí)候用符號(hào)特征來(lái)區(qū)別不同地域的人們。影視中最擅長(zhǎng)采用服飾符號(hào)表明人物身份，追光動(dòng)畫(huà)的影片也是采用這一方法。

《小門(mén)神》中兩位門(mén)神穿著古代武將官服肩甲護(hù)腕式樣的服飾，當(dāng)神荼和郁壘從神界下凡來(lái)?yè)Q上其他服飾時(shí)，雨兒家門(mén)上的年畫(huà)的服飾也隨之改變，電影中特意給了幾次特寫(xiě)鏡頭，用來(lái)說(shuō)明服飾符號(hào)背后門(mén)神身份的不斷轉(zhuǎn)變。在結(jié)尾處，兩位門(mén)神再就業(yè)從門(mén)神身份轉(zhuǎn)變?yōu)樾〕缘杲?jīng)營(yíng)者形象時(shí)，服飾也隨之改變?yōu)楣糯?wù)生店小二的打扮。電影中其他人物也有相對(duì)應(yīng)的服飾，比如花神服飾就是粉色長(zhǎng)裙，鮮艷飄逸；財(cái)神爺穿著印有錢(qián)幣紋樣的衣服；夜游神的衣服顏色是黑色，都是各自身份的符號(hào)象征，就像其中將土地神的衣服扒掉代表著土地神失業(yè)下崗。

追光動(dòng)畫(huà)不同階段的作品都對(duì)服飾民俗符號(hào)非常重視，像《白蛇：緣起》的國(guó)師造型，融合了中國(guó)傳統(tǒng)道士的服飾元素，將圓筒形的道士帽加高，在道袍上增添了祥云、翅膀紋樣和太極八卦圖案，整體衣服色調(diào)偏暗，體現(xiàn)了國(guó)師修仙修道的角色定位。寶青坊的老板狐妖，是妖媚的狐貍與青春少女的結(jié)合，服飾采用明代女裙的特點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)代超短裙風(fēng)格，梳著雙馬尾，手上戴著佛珠手鏈和金手鐲，拿著我國(guó)傳統(tǒng)造型的長(zhǎng)桿煙槍，腰間掛著傳統(tǒng)香囊，亦正亦邪，符合她活躍于黑白兩道的生意人形象，同時(shí)這一形象貫穿在追光出品的眾多影片中，成了別具一格且耳目一新的形象?！堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》整體參考唐代服飾風(fēng)格，玉真公主梳著唐代典型的發(fā)髻，勾畫(huà)著唐代的妝容，圓臉微胖唯美，符合盛唐意蘊(yùn)?！缎律癜瘢簵顟臁分械娜宋锓梾⒖剂宋簳x時(shí)期的服飾風(fēng)格，是楊戩性格中灑脫肆意的服飾民俗符號(hào)象征。

二、動(dòng)畫(huà)電影空間塑造中的具象符號(hào)

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中特定的現(xiàn)實(shí)空間是敘事的依托，其中人物和空間的交疊與組合構(gòu)建了符號(hào)特性的電影空間，借由具象符號(hào)的象征意義，對(duì)觀眾進(jìn)行內(nèi)涵暗示和價(jià)值傳遞。

1.人物形象的符號(hào)建構(gòu)

《新神榜：楊戩》主人公楊戩的外貌形象借鑒了《武王伐紂平話》和《封神演義》當(dāng)中的描寫(xiě)，結(jié)合魏晉時(shí)期的風(fēng)格特征，將楊戩塑造為落魄的貴公子形象，閑適逍遙。申公豹的出場(chǎng)是人生不得志的失意大叔形象，在他身上主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)參考了竹林七賢人生不得志寄情于酒的生活態(tài)度，臨終感嘆“人生如寄，多憂何為？今我不樂(lè)，歲月如馳。”[3]與劉伶相呼應(yīng)。巫山神女是中國(guó)傳統(tǒng)神話中的形象，在文獻(xiàn)中最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《高唐賦》，記述了楚襄王想要見(jiàn)到神女和見(jiàn)到神女的好處，以此后世文章中巫山神女的形象大體象征著排憂解惑，帶來(lái)美好。影片中也是神女發(fā)現(xiàn)了世人受蒙蔽的假象，找到關(guān)鍵人物楊戩破除假象，帶來(lái)美好。

《阿唐奇遇》的故事主角是中國(guó)傳統(tǒng)茶文化中的茶寵。茶寵，是品茶時(shí)茶盤(pán)上的擺件，多為陶土或紫砂燒制而成，造型各異，可擬人可擬物，在品茶時(shí)用茶湯澆或淋，茶湯的顏色會(huì)慢慢沁入當(dāng)中，日久天長(zhǎng)會(huì)慢慢包漿，色澤溫潤(rùn)，茶香四溢。作為主人公，茶寵阿唐一出場(chǎng)的形象就是京劇中短打武生的裝扮，以其經(jīng)典符號(hào)“金雞獨(dú)立”的武打動(dòng)作立于一眾茶寵當(dāng)中，動(dòng)作表情栩栩如生，看起來(lái)矯健靈活，獨(dú)立干脆，也有中國(guó)茶文化的溫潤(rùn)平和、耐心大義的“所指”意味。

2.空間組合的符號(hào)建構(gòu)

《貓與桃花源》是追光動(dòng)畫(huà)順應(yīng)市場(chǎng)的探索之作，以動(dòng)物貓為主人公，通過(guò)小貓斗篷的冒險(xiǎn)故事展現(xiàn)人間溫暖真情，追求美好生活的愿景。其中片名及片中對(duì)“桃花源”的空間設(shè)定，與陶淵明的《桃花源記》形成巧妙聯(lián)系，成為現(xiàn)實(shí)之外的理想王國(guó)，對(duì)美好生活的不斷追尋的符號(hào)化建構(gòu)。

《白蛇：緣起》中的小白形象，取材于中國(guó)民間傳說(shuō)《白蛇傳》，這一傳說(shuō)源于巨蛇事件，自唐代便有，成型于明代馮夢(mèng)龍編輯的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，小白、許仙、法海等人物在故事中出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)不斷地傳播演繹，成熟于清代。今天最為熟悉的便是1992年電視劇版的《新白娘子傳奇》，其中許多經(jīng)典的臺(tái)詞和背景被人們爛熟于心?！栋咨撸壕壠稹愤@部動(dòng)畫(huà)電影不光選用了《白蛇傳》這部民間傳說(shuō)，并且延續(xù)了《新白娘子傳奇》中部分場(chǎng)景和人物性格，將之融合成為“白娘子許仙”符號(hào)化為經(jīng)典愛(ài)情故事。影片最后小白在杭州西湖斷橋上撐油紙傘與轉(zhuǎn)世許仙擦肩而過(guò)的經(jīng)典空間鏡頭與《新白娘子傳奇》形成互文，高度重合的場(chǎng)景造型讓人們身臨其境并有回憶經(jīng)典的歷史溯源感。

《新神榜：哪吒重生》中整體東海市的城市背景與結(jié)構(gòu)與大約20世紀(jì)30年代的舊上海類(lèi)似，濃縮為強(qiáng)烈的符號(hào)意義，表現(xiàn)為城市人群的兩極分化，底層人民生活在黑暗狹小的范圍內(nèi)，窮困潦倒、秩序混亂，高級(jí)富人區(qū)就如“不夜城”一樣，五顏六色的燈光明亮，人們精致、奢靡、安逸。這樣的濃縮符號(hào)在影片中得到強(qiáng)化，并輔之賽博朋克的視覺(jué)符號(hào)元素，通過(guò)燈光、打斗場(chǎng)景、明暗的強(qiáng)烈對(duì)比，愈加烘托出城市鮮亮當(dāng)中蘊(yùn)藏的利益貪婪與野心以及底層百姓的因小小水源問(wèn)題就爆發(fā)的艱難生活狀態(tài)。

三、動(dòng)畫(huà)電影對(duì)符號(hào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

動(dòng)畫(huà)電影作為大眾文化的一部分，影片獲得商業(yè)價(jià)值依托于受眾能夠從大眾文化的消費(fèi)中產(chǎn)生快感和意義。[4]國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的接受程度不斷提高，很大程度是因?yàn)檎驹诹耸鼙姷慕嵌壬希瑢で笈c國(guó)人共同的文化基因和價(jià)值追求。

1.基于觀眾接受的符號(hào)編碼

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影多立足于哪吒、白娘子、小青等觀眾熟知的人物符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作，這些符號(hào)本身的內(nèi)涵，就能引起觀眾的快感體驗(yàn)。

動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)將人物符號(hào)同場(chǎng)景器物、行為動(dòng)作、色彩裝飾等符號(hào)重新編碼，使電影呈現(xiàn)出全新的神話傳說(shuō)空間?！缎律癜瘢耗倪钢厣穼⒅袊?guó)傳統(tǒng)民間故事當(dāng)中的哪吒形象與現(xiàn)代都市及朋克元素符號(hào)相結(jié)合，將李云翔與哪吒轉(zhuǎn)世聯(lián)系在一起，全新的人物形象似乎與傳統(tǒng)故事中的“哪吒”人物符號(hào)毫無(wú)相似點(diǎn)，但哪吒元神在李云翔身上重現(xiàn)，不服輸?shù)男愿衽c傳統(tǒng)哪吒如出一轍，借助哪吒力量時(shí)的哪吒元神與1979年版的動(dòng)畫(huà)片《哪吒鬧?！分械哪倪感蜗笠恢?，其中又搭載都市摩天高樓的空間符號(hào)，讓觀眾在新奇中又能看到原味的痕跡?！堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》李白形象符合追求自由和獨(dú)立的精神象征，他自由灑脫，醉心詩(shī)歌，沉迷酒樂(lè)，即使想要實(shí)現(xiàn)政治理想也絕不與黑暗同流合污，瀟灑離開(kāi)官場(chǎng)，與“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的不羈形象不謀而合，但影片重新組合了詩(shī)仙浪漫脫俗之下有商人之子不能科考、為了科考甘當(dāng)“贅婿”的現(xiàn)實(shí)之痛。

2.符號(hào)的敘事增益組合表意

動(dòng)畫(huà)電影的敘事依托于約定的表意符號(hào)，將多元符號(hào)進(jìn)行增益組合，每一個(gè)符號(hào)都能與其他符號(hào)的組合而發(fā)生增益，同時(shí)運(yùn)用鏡頭的自由組合完成一段完整的意指，重構(gòu)了傳統(tǒng)的敘事文本。

追光動(dòng)畫(huà)出品的大部分影片中的人物形象都摒棄了傳統(tǒng)故事中單純的善惡二元對(duì)立符號(hào)體系，例如《新神榜：楊戩》《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》，打破了扁平化的人物塑造，跳出只為情節(jié)所服務(wù)的敘事圈層，讓人物更加飽滿立體，重視情感細(xì)節(jié)化的處理和傳遞。楊戩這一符號(hào)形象，放棄了英雄人物事跡的單純立傳，讓人物“說(shuō)話”，使其具有思考意識(shí)，將內(nèi)心掙扎的心理過(guò)程放大，沒(méi)有延續(xù)鐵面無(wú)私、不近人情的形象符號(hào)，賦予他充滿正義、內(nèi)心充滿眷戀的細(xì)膩情感。

文化藝術(shù)中將經(jīng)典角色符號(hào)化，作為動(dòng)畫(huà)的核心喚起觀眾的集體情感，而現(xiàn)代化的再創(chuàng)作成為新的表意符號(hào)，形成空白，與觀眾產(chǎn)生陌生感。追光動(dòng)畫(huà)對(duì)傳統(tǒng)故事當(dāng)中空白或單一的形象符號(hào)做了延伸和探索，重新搭建神話符號(hào)體系，更好地表現(xiàn)動(dòng)畫(huà)電影的視覺(jué)美感和故事豐富性。比如《小門(mén)神》中神荼、郁壘的形象在歷史上并未有鮮明的記載，對(duì)人物性格沒(méi)有說(shuō)明，并且在唐代之后，門(mén)神形象被秦叔寶和尉遲恭漸漸取代，往往將門(mén)神形象帶入為兩位歷史英雄形象中。所以神荼和郁壘的形象是空白區(qū)，給創(chuàng)作者增加了想象的空間?！栋咨?：青蛇劫起》中的青蛇形象并未有鮮明記載，此前并未有單獨(dú)的影片將其作為故事主角，所以青蛇和白蛇的姐妹情深，以及青蛇學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，獨(dú)立自主不服輸?shù)男愿穸枷袷窃诎准埳献鳟?huà)，給了創(chuàng)作者廣闊的發(fā)揮空間，成為新的符號(hào)“所指”意。

四、結(jié)語(yǔ)

動(dòng)畫(huà)制作需要市場(chǎng)、技術(shù)、故事、文化與對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。動(dòng)畫(huà)電影中符號(hào)組合表意不光是視覺(jué)效果的呈現(xiàn)，而是通過(guò)人物符號(hào)、空間符號(hào)的組合建構(gòu)了新的文化內(nèi)涵，成為符號(hào)修辭的深層表意。追光動(dòng)畫(huà)將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)元素符號(hào)結(jié)合，注重在動(dòng)畫(huà)中融入文化內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)質(zhì)感，更深層的邏輯是其中不乏中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和當(dāng)代文化的思考。從最初的《小門(mén)神》到如今的《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》《白蛇3：浮生》，不論是借由神話傳說(shuō)還是古典文學(xué)中的表意符號(hào)，都在不斷地?cái)⑹鲋袊?guó)儒家文化的“仁和禮”的中和之美，也呈現(xiàn)了中國(guó)道家的五行八卦、順其自然的原始自然美。傳統(tǒng)文化符號(hào)的唯美深意傳達(dá)并不是對(duì)傳統(tǒng)的回歸，而是融合了豐富的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)思考與民族文化自信的思想課題，在動(dòng)畫(huà)電影中融入當(dāng)下人們對(duì)個(gè)人價(jià)值與追求的思考和民族文化自信的樹(shù)立。潛植當(dāng)代文化心態(tài)與人文精神，構(gòu)建奇幻瑰麗的動(dòng)畫(huà)符號(hào)體系，啟示國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影人既要有仰望星空之思，亦要腳踏實(shí)地走尋夢(mèng)之路。

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（特約編輯 范 "聰）