摘要：龍和鳳作為中國(guó)符號(hào)的代表由來(lái)已久。龍鳳合體形象的出現(xiàn)是龍、鳳崇拜發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，在一定程度上反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀和思想觀念。針對(duì)先秦時(shí)期存在的龍鳳合體形象，按照?qǐng)D像學(xué)進(jìn)行分類，對(duì)先秦時(shí)期對(duì)龍鳳合體形象進(jìn)行分析，探討其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期；龍鳳合體；文化內(nèi)涵

一、龍鳳合體形象的起源

在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們相信自然界中存在各種神秘的力生物，這些生物被稱為“神靈”。龍和鳳作為中國(guó)古代最重要的神靈被廣泛信仰和崇拜。趙沛霖指出：“鳳圖騰部族與龍圖騰部落是我國(guó)古代力量最大、活動(dòng)范圍最廣的兩大部族，龍鳳圖騰的信仰具有深厚而廣泛的基礎(chǔ)，其影響一直延續(xù)和保持下來(lái)?！雹?/p>

龍被視為中華民族的圖騰，我們也被稱為“龍的傳人”，龍?jiān)谥腥A民族中具有重要的地位?！墩f(shuō)文解字》中描述了龍的基本特征：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”聞一多認(rèn)為龍是“許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”，是“蛇圖騰吸收了其他一些圖騰的結(jié)果”。黃帝、炎帝、堯、舜等上古圣賢與龍有關(guān)。在距今約7000年前的遼寧查海前紅山文化遺址中，發(fā)現(xiàn)的龍形堆塑（圖1）是目前發(fā)現(xiàn)的最早的“龍紋”。這種龍形圖案是用石頭堆砌而成的，東西朝向，整個(gè)龍身呈現(xiàn)波浪狀形態(tài)，仿佛正在騰空而起。龍的口部張開(kāi)，四肢舒展，緊密排列的石頭仿佛龍的鱗片一樣，氣勢(shì)磅礴，威武雄壯。

鳳作為神鳥(niǎo)是東夷民族的圖騰，《說(shuō)文解字》中敘述了它的形象：“鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚(yú)尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉，出于東方君子之國(guó)。”是從鳥(niǎo)發(fā)展出來(lái)的一種傳說(shuō)中的生物?！蹲髠鳌氛压吣暧涊d郯子曰：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名：鳳鳥(niǎo)氏，歷正也……”東夷民族將“鳳鳥(niǎo)”奉為眾官之首，可見(jiàn)對(duì)于鳳的崇拜。鳳鳥(niǎo)崇拜的歷史最早可以追溯到新石器時(shí)代，高廟文化遺址出土的帶有鳳鳥(niǎo)紋陶器（圖2）是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的鳳紋。圖中鳳鳥(niǎo)的形象非常生動(dòng)，用線刻畫(huà)，有首有尾，寥寥幾筆就把鳥(niǎo)的特征勾勒出來(lái)，尤其是鳳鳥(niǎo)的眼睛炯炯有神，仿佛能洞察一切。鳳鳥(niǎo)圖案周圍配有其它的花紋。

逐鹿之戰(zhàn)后，華夏部落和東夷部落之間的交流變得更加頻繁，各部落相互學(xué)習(xí)，逐漸融合。他們開(kāi)始意識(shí)到雙方有共同的信仰和文化淵源。于是，他們開(kāi)始將各自的圖騰信仰融合成一種新的信仰形式—龍鳳崇拜?！褒堃詾樾螅属~(yú)鮪不淰；鳳以為畜，故鳥(niǎo)不獝”，因而“圣人作則”，必“四靈以為畜，故飲食有由也”②。龍鳳崇拜是一種結(jié)合了龍和鳳兩種圖騰的信仰體系，龍鳳組合出現(xiàn)，在商周時(shí)期便漸趨流行，至戰(zhàn)國(guó)更是成為盛行一時(shí)的藝術(shù)形象。

龍鳳組合出現(xiàn)有龍鳳并行和龍鳳合體兩種形象。龍鳳并行形象是龍鳳組合最常見(jiàn)的形態(tài)，龍和鳳作為個(gè)體出現(xiàn)，各自保持自己的形象和特征，并行不悖。龍鳳合體的形象是較為特殊的存在，龍和鳳通過(guò)分解融合，形成一個(gè)新的形象。本文主要探討先秦時(shí)期龍鳳合體形象的型式特征以及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

二、先秦龍鳳合體形象的型式特征

先秦時(shí)期龍鳳合體形象已經(jīng)大規(guī)模出現(xiàn)并得到了前所未有的發(fā)展，并在青銅器、玉器、漆器、織物等多種藝術(shù)品上得到了表現(xiàn)。龍鳳合體形象造型各異，在融合的過(guò)程中呈現(xiàn)不同的形態(tài)和特點(diǎn)。按照?qǐng)D像學(xué)分類，大致可分為三類：龍鳳相蟠的造型、龍鳳共身的形態(tài)，后面還發(fā)展出龍頭鳳身/鳳頭龍身的形象。

（一）龍鳳相蟠

龍鳳相蟠的顯著特點(diǎn)是指龍鳳共身相蟠，兩者相互交錯(cuò)，形成一個(gè)圓環(huán)狀結(jié)構(gòu)。龍鳳相蟠的造型多出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚墓的漆器和紋繡，如江陵馬山1號(hào)楚墓、江陵九店?yáng)|周墓、包山2號(hào)墓等。在現(xiàn)有的形象資料中，有一龍一鳳相蟠和多龍相蟠兩種結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)形式既有清晰細(xì)致的寫實(shí)紋樣，也有簡(jiǎn)化的抽象紋樣。馬山1號(hào)楚墓的龍鳳相蟠紋繡（圖3）為二龍一鳳的結(jié)構(gòu)，鳳鳥(niǎo)居于圖案中央，伸頸展翅，兩側(cè)分別蟠一龍，形成了一個(gè)“8”字形，龍與鳳之間的相互纏繞表現(xiàn)了一種和諧共生的關(guān)系，在共身的兩側(cè)有一對(duì)鳳翼，呈弧形展開(kāi)，既增加了整體的層次感和美感，又賦予了龍鳳相蟠更多的生命力。龍鳳的形象被刻畫(huà)得栩栩如生，龍身上的鱗片都被清晰地刻畫(huà)出來(lái)。包山2號(hào)楚墓所出的一鳳三龍相蟠紋繡（圖4），鳳凰居于菱形紋的中心位置，三龍形態(tài)各異，有的頭部朝上，尾巴翹起；有的無(wú)尾頭部朝向下方，甚至龍頭都簡(jiǎn)化成了三角形，眼睛、嘴巴等均被省略。它們相互纏繞，共同構(gòu)成了一個(gè)和諧、平衡的整體。

（二）龍鳳共身

第二類是龍、鳳共用同一個(gè)身體的形態(tài)，鳳頭與龍頭的特征十分明顯，而且往往沒(méi)有腳部，呈現(xiàn)為一條無(wú)足的蛇形身。這種形象主要出現(xiàn)在漆器、玉器、織物等器物上。陜西扶風(fēng)黃堆村出土的西周玉器龍鳳合雕象生玉飾（圖5），整體呈“S”形結(jié)構(gòu)，龍和鳳共用一個(gè)身體，上面為龍首，下部為鳳頭。龍俯首向下看，眼部為圓形，頭上長(zhǎng)角，背部有兩個(gè)類似于魚(yú)尾式的齒棱，尾巴上也有類似的牙齒棱；鳳的眼睛是圓形的，嘴巴呈尖銳的鉤狀，胸部突出并扭曲翅膀與龍頭相連，翅膀的后端有一條類似魚(yú)的牙齒棱，并且還有一條尾巴。龍的形象和鳳的形象巧妙地結(jié)合，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的、和諧的藝術(shù)作品。

（三）龍頭鳳身/鳳頭龍身

在這種形象中，龍的軀體被替換為鳳的身體，或者相反，龍頭的部分則被替換成鳥(niǎo)類的頭部?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》中有對(duì)龍頭鳳身的描繪：“自柜山至于漆吳之山，凡十七山，七千二百里，其神狀皆龍身而鳥(niǎo)首?！雹畚髦茉缙趹?yīng)公方鼎乙（圖6）的有龍鳳合體形象，該鼎上的龍和鳳都有明顯的特征，頭部為帶龍角的龍頭；身體則呈現(xiàn)鳳的特征，尾部帶有羽毛?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》中也有鳳頭龍身的描述，“凡鵲山之首，自招搖之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神狀皆鳥(niǎo)身而龍首”④。馬山1號(hào)墓的漆奩頂蓋（圖7）中間三個(gè)作渦形卷曲的龍鳳紋，頭部仍保留鳳的特點(diǎn)，有喙，身體像一條蛇，有鱗片，顯然是龍身，并且加入了龍的特征部分—龍足。這種巧妙的造型方法成功地表現(xiàn)了鳳與龍的特征，使得整個(gè)圖案更加生動(dòng)有趣。

三、先秦龍鳳合體形象的文化內(nèi)涵

（一）圖騰崇拜

圖騰最初是原始部落中氏族用以區(qū)別于其他氏族的標(biāo)志，后來(lái)逐漸演變?yōu)橐环N宗教信仰和文化象征。在很多文化中，人們相信每個(gè)氏族都會(huì)選擇一個(gè)特殊的動(dòng)物、植物或其他物象為自己的保護(hù)神或始祖，并以此為圖騰進(jìn)行崇拜。華夏民族在繼承遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)于龍崇拜的同時(shí)，融合了東夷民族對(duì)于鳳的深刻情節(jié)，將龍鳳作為圖騰崇拜的主要部分。龍鳳具有聯(lián)系地上和地下世界的作用，在中國(guó)古代文化中，人們普遍認(rèn)為人死后會(huì)去另一個(gè)世界生活，在另一個(gè)世界的生活與他們?cè)陉?yáng)間的生活一樣重要。龍可帶領(lǐng)靈魂升天，鳳與太陽(yáng)相同，可以保護(hù)死去的靈魂?！肚f子·天運(yùn)》記載：“龍，合而成體，散而成章，乘云氣而翔乎陰陽(yáng)?！边@句話描述了龍乘云氣翱翔于陰陽(yáng)之間，暗示了龍具有連接不同世界的能力?！洞呵镅菘讏D》記載：“鳳、火精也。鳳，鶉火之禽，陽(yáng)之精，惟德能至神鳥(niǎo)也?！雹蔌P凰是火的精髓，被視為陽(yáng)性的精神力量，被認(rèn)為只有德行高尚的人才能接近。這些描述進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了龍和鳳在中國(guó)古代文化中的重要性和神圣性。

龍和鳳凰作為圖騰崇拜的一部分，龍鳳圖騰崇拜的信仰演變成一種符號(hào)象征，它們被廣泛應(yīng)用于青銅器、玉器、帛畫(huà)、絲織品以及漆器等物品上，體現(xiàn)了先秦人民對(duì)圖騰崇拜的意義闡釋，用各種不同的藝術(shù)方式來(lái)承載他們對(duì)神靈的追求，以實(shí)現(xiàn)自己的愿望。它們是中國(guó)文化的重要元素，深刻地影響了中國(guó)人民的思想和信仰。

（二）政治因素

作為圖騰崇拜的一部分，龍鳳合體形象在先秦時(shí)期的政治生活中扮演重要的角色，成為權(quán)力和統(tǒng)治力的一種象征。在中國(guó)古代，龍被視為一種神獸，具有至高無(wú)上的地位和無(wú)比的力量。封建帝王利用人們對(duì)龍的崇拜心理，將自己美化為龍神的化身，并將這種崇拜心理轉(zhuǎn)化為對(duì)帝王本人的崇拜?！抖Y記·禮器》中記載：“禮有以文為貴者：天子龍袞?！雹蕖抖Y記·樂(lè)記》中記載：“龍旗九旒，天子之旌也?！雹咭馑际驱埰鞛樘熳铀鶎Ｓ?。通過(guò)這種方式，封建帝王獲得了政治權(quán)威，維護(hù)了他們的統(tǒng)治。鳳同樣被賦予了高貴和神圣的形象，被認(rèn)為是端莊儀態(tài)的象征。統(tǒng)治者將自己比作鳳凰，以保佑國(guó)家的繁榮和安寧?？梢詫堷P合體形象看作皇權(quán)的一種符號(hào)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的至高無(wú)上地位和權(quán)威。它們出現(xiàn)在青銅器、玉器、漆器等藝術(shù)品上，不僅是為了提升美感，更重要的是象征等級(jí)秩序和皇權(quán)的威嚴(yán)和尊嚴(yán)。

（三）吉祥寓意

龍鳳具有祥瑞、辟邪的寓意。龍被視為中國(guó)文化中備受尊崇的動(dòng)物之一，被認(rèn)為是天神的化身，象征權(quán)力、吉祥和好運(yùn)。龍的形象常與雨水、豐收和治理災(zāi)害等事件素聯(lián)系在一起。《禮記·禮運(yùn)》載：“何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚(yú)鮪不淰；鳳以為畜，故鳥(niǎo)不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失?！雹帏P凰被視為“鳥(niǎo)類之王”，它的出現(xiàn)被看作吉祥和幸福的預(yù)兆，代表和平、繁榮和好運(yùn)?！渡胶＝?jīng)》中曾說(shuō)：“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧?！雹猃堷P在中國(guó)文化中經(jīng)常被一起提及，它們被認(rèn)為是互補(bǔ)的存在，象征平衡與和諧。龍鳳可以驅(qū)邪避災(zāi)，保佑平安，龍鳳呈祥是吉祥和美好的象征。龍鳳呈祥的圖案常被用在各種藝術(shù)品裝飾上，以祈求吉祥如意、平安幸福。

作者簡(jiǎn)介

石天，河北保定人，碩士研究生，研究方向?yàn)榉沁z。

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注釋

①趙沛霖：《興的源起歷史積淀與詩(shī)歌藝術(shù)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年第55-56頁(yè)。

②楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社，2004年第277-278頁(yè)。

③滕昕，劉美伶：《山海經(jīng)》，四川人民出版社，2019年第9期14頁(yè)。

④滕昕，劉美伶：《山海經(jīng)》，四川人民出版社，2019第9期7頁(yè)。

⑤（清）黃墹輯：《春秋緯》，上海古籍出版社，1993第4期24頁(yè)。

⑥（西漢）戴圣編著：《禮記》，西安交通大學(xué)出版社，2022第110頁(yè)。

⑦（西漢）戴圣編著：《禮記》，西安交通大學(xué)出版社，2022年第178頁(yè)。

⑧（西漢）戴圣編著：《禮記》，西安交通大學(xué)出版社，2022年第104頁(yè)。

⑨滕昕，劉美伶：《山海經(jīng)》，四川人民出版社，2019年第9期35頁(yè)。