［摘 要］ 具身認(rèn)知理論屬于第二代認(rèn)知科學(xué)的新興領(lǐng)域，強調(diào)“身體”對認(rèn)知活動具有重要意義，注重大腦、身體和環(huán)境的結(jié)合。中國傳統(tǒng)音樂是中華民族智慧的沉淀，其傳承與發(fā)展是我們每一個人義不容辭的責(zé)任。當(dāng)今的傳統(tǒng)音樂文化教學(xué)往往忽視了身體與學(xué)習(xí)之間的聯(lián)系。本文以具身認(rèn)知理論為基礎(chǔ)，通過身體力行參與教學(xué)活動實踐的形式，試圖將其與中國傳統(tǒng)音樂文化相融合，對傳承中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的教學(xué)策略進行研究，可以通過創(chuàng)設(shè)場域情境、解放身體體驗角色、體悟踐行創(chuàng)作等途徑提高學(xué)習(xí)者對中國傳統(tǒng)音樂底蘊的認(rèn)知程度，提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)主動性和積極性，喚醒學(xué)習(xí)者對傳統(tǒng)音樂的熱愛。

［關(guān)鍵詞］ 具身認(rèn)知；中國傳統(tǒng)音樂文化；傳承發(fā)展

［中圖分類號］ J607" " ［文獻標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）07-0180-04

隨著眾多學(xué)者對第一代認(rèn)知科學(xué)“身心二元論”研究的逐步深入，其局限性被越來越多地暴露出來，在這樣的背景下，第二代認(rèn)知科學(xué)應(yīng)運而生，即身體覺知會影響認(rèn)知活動，“具身認(rèn)知”等概念日益受到各界學(xué)者的關(guān)注。音樂是一門側(cè)重于實踐活動的藝術(shù)，如“欣賞”“表現(xiàn)”“創(chuàng)造”等都離不開實踐的身影，音樂這門藝術(shù)的特殊性決定了音樂教學(xué)過程中對“具身認(rèn)知”的依賴。在音樂的學(xué)習(xí)感悟過程中，不論是表演者還是欣賞者，都需要身體的直接參與以及身體多器官的聯(lián)覺體驗。調(diào)查表明，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，流行音樂占據(jù)了年輕人的情感世界，傳統(tǒng)的審美觀受到城市文化和各種復(fù)雜文化元素的嚴(yán)重沖擊。黨的二十大報告中明確提出“我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色”［1］。因此，為了鞏固中國傳統(tǒng)音樂的地位，提高人們對傳統(tǒng)音樂的崇尚程度，我們在中國傳統(tǒng)音樂的教學(xué)過程需要不斷進行創(chuàng)新。傳承者可以將新興的“具身認(rèn)知”作為理論基礎(chǔ)，通過身體覺知等途徑感知中國傳統(tǒng)音樂文化，深入了解中國傳統(tǒng)音樂文化的內(nèi)涵及深意，傳承并發(fā)展這一文化涵養(yǎng)。

一、具身認(rèn)知理論的內(nèi)涵

20世紀(jì)下半葉以來，具身認(rèn)知在心理學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域都掀起了研究的熱潮，認(rèn)知是由涌現(xiàn)與自組織過程構(gòu)成的，跨越了大腦、身體與環(huán)境，并將三者聯(lián)系起來。盡管對具身認(rèn)知理論的核心界定各界各派學(xué)者還頗有爭議，但大家一致認(rèn)為：認(rèn)知是通過身體的經(jīng)驗和身體的活動方式形成的，身體相關(guān)的活動在認(rèn)知過程中扮演著重要的因果角色。

與第一代認(rèn)知科學(xué)剝離了身體與外界環(huán)境互動關(guān)系相比，第二代認(rèn)知科學(xué)——具身認(rèn)知，“更強調(diào)認(rèn)知活動與感受運動層面，以及它們所嵌入的結(jié)構(gòu)化的環(huán)境之間的緊密聯(lián)系。同時，它也更加注重認(rèn)知主體所處的實時環(huán)境對認(rèn)知活動的影響，并將認(rèn)知主體所處的環(huán)境視為認(rèn)知系統(tǒng)的一部分”［2］。具身認(rèn)知改變了之前所提倡的學(xué)習(xí)理念和教學(xué)理念，既挖掘出身體的學(xué)習(xí)功能，推動了學(xué)習(xí)者的核心素養(yǎng)發(fā)展，還促進了認(rèn)知心理學(xué)與身體哲學(xué)的發(fā)展，也為具身認(rèn)知課堂教學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。

具身認(rèn)知強調(diào)以學(xué)習(xí)者為主體，關(guān)注學(xué)習(xí)者的感受，主張學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程需要身體的直接參與，注重大腦、身體和環(huán)境三者的耦合。身體與音樂之間有著自然存在的密切關(guān)聯(lián)，人自身會隨著音樂的進行而發(fā)生的肢體律動和表情、心態(tài)的轉(zhuǎn)變都是對音樂的本能反應(yīng)，這種反應(yīng)為具身認(rèn)知理論在音樂教學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用提供了強有力的支持。

二、傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)音樂文化的必要性

“就中國傳統(tǒng)音樂的界定來說，它指在中華大地上歷代（包括古代及近現(xiàn)代）產(chǎn)生并大多流傳至今，以及在古代歷史場合中由外族（包括現(xiàn)屬于我國的少數(shù)民族和國外民族）傳入并在我國生根發(fā)展的音樂品種和音樂作品。”［3］董維松在《關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂及其分類問題》中將中國傳統(tǒng)音樂劃分為了“五大類”，即民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂，以及部分可能不能歸類到這四類中的音樂，籠統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)音樂”。

中國傳統(tǒng)音樂通過聲樂藝術(shù)和（或）器樂藝術(shù)的表現(xiàn)途徑存活于民間，經(jīng)過代代口耳相傳，產(chǎn)生的曲目浩如煙海。其中，主要表演形式為聲樂演唱的藝術(shù)，如廣為流傳的民歌、戲曲、音樂等往往是由個人口頭創(chuàng)作出來，在千百年間的流傳過程中不斷被眾人或集體加工逐漸完善。因此，中國傳統(tǒng)音樂是中華民族文明的智慧象征，凝聚著濃郁的民族精神，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)晶，傳承中國傳統(tǒng)音樂對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的意義不言而喻。

“長期以來，我國傳統(tǒng)音樂傳承的途徑主要有兩種：一是自然傳承，二是制度傳承。這兩種口頭傳承形式至今仍在民間廣為沿襲?！保?］自然傳承包括了家族模式精準(zhǔn)的個人傳承和民間風(fēng)俗活動形式的集體傳承。家族式傳承是指長輩向晚輩在自然而然狀態(tài)下進行潛移默化的技藝傳承，無關(guān)時間地點，將中國傳統(tǒng)音樂文化薪火相傳，不斷弘揚傳播，此類情況在中國傳統(tǒng)音樂史上不勝枚舉；各民族相沿傳承的民間風(fēng)俗活動是各類多才多藝的傳統(tǒng)音樂藝人展現(xiàn)技藝的重要舞臺之一，也是民間音樂藝人集體傳承技藝的大好時機；各種傳統(tǒng)音樂表演為人民群眾提供了觀摩學(xué)習(xí)、交流共享、傳播弘揚傳統(tǒng)音樂文化的機會。制度傳承是指通過各朝各代官方政府創(chuàng)立的音樂機構(gòu)對傳統(tǒng)音樂進行管理和傳播，對我國傳統(tǒng)音樂的傳承發(fā)展有著重要影響。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)音樂傳承的途徑已發(fā)生了重大的改變：在大部分農(nóng)村地區(qū)，由于青壯年長期外出務(wù)工，自然傳承依仗的得天獨厚的家族式環(huán)境和背景已經(jīng)不復(fù)存在，許多民俗節(jié)慶日活動也逐漸減少甚至被淡忘。

中國傳統(tǒng)音樂文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理應(yīng)得到保護，傳承正是保護傳統(tǒng)音樂文化的重要推動力。所謂在傳承中求發(fā)展，于發(fā)展中求變化，傳承傳統(tǒng)音樂文化應(yīng)該不停嘗試與新時代新興領(lǐng)域新穎道路融合，才能更好地發(fā)展傳統(tǒng)音樂文化，讓中國傳統(tǒng)音樂文化走出中國走向世界。

三、具身認(rèn)知對傳承中國傳統(tǒng)音樂文化的價值

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，“要堅定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［5］。學(xué)習(xí)和傳承中國傳統(tǒng)音樂作品不僅能讓學(xué)習(xí)者感受到其流傳下來的形式美，更能體會到其雄厚的文化底蘊、深刻內(nèi)涵和積淀價值，從而能夠提高學(xué)習(xí)者的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)新力，增強學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同和文化自信，是推動中國傳統(tǒng)音樂文化走向世界的有效手段。具身認(rèn)知理論在教育領(lǐng)域的創(chuàng)新與發(fā)展，對當(dāng)前傳承中國傳統(tǒng)音樂文化具有重要影響，因此具身認(rèn)知對傳承中國傳統(tǒng)音樂文化具有深刻的理論意義和可行的現(xiàn)實意義。

（一）理論意義

“中華民族自古重視身體對教育的作用，‘具身’的理念其實在我國存在已久，以‘修身’的方式出現(xiàn)在我國的傳統(tǒng)文化中”［6］：《大學(xué)》就強調(diào)了修身的重要性：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，即修身先要格物、知至、意誠、心正，繼而通過修身而成的品德導(dǎo)向齊家、治國、平天下等不同領(lǐng)域。《淮南子》曰“故圣人以身體之”。可以見得，“身”包蘊“體”，有切身感受、深刻體驗之意。而在我國古代有關(guān)復(fù)合詞“體知”的文獻記載，最早出現(xiàn)在《后漢書》中《律歷》關(guān)于“律準(zhǔn)”的論述：“音不可以曉人，知之者欲教而不從，心達者體知而無師，故史官能辨清濁者隨絕”，表明聲音與文字記載有所不同，只有親身體驗，才能做到融會貫通，心領(lǐng)意會。

通過閱覽文獻可知，每當(dāng)古人使用神、心、形、軀等概念時，“身”都同其關(guān)聯(lián)到一處，由此可以看出我國古代人們對身體的關(guān)注和重視程度。在當(dāng)今教育界高度重視傳承中國傳統(tǒng)文化的重要階段，正身逢新時代盛世的青年，我們應(yīng)該重新拾起中國傳統(tǒng)文化中本就存在的“重視身體”的理念。中國傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)習(xí)與傳承需要“回歸身體”，以身體感知為基礎(chǔ)，進而進入到生命體驗中，能夠讓學(xué)習(xí)者身心一體地感受音樂，使得中國傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與傳承不再是單一的輸出或輸入，且教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與生活實踐進行適當(dāng)融合，學(xué)習(xí)者可以從中獲得完整的、深入的身體經(jīng)驗和音樂體驗。具身認(rèn)知理論與中國傳統(tǒng)文化的融合不僅可以豐富具身認(rèn)知在教學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，還能為傳承中國傳統(tǒng)音樂文化引導(dǎo)新的道路方向，拓寬新的思路。

（二）現(xiàn)實意義

隨著我國教育制度的不斷改進，美育愈發(fā)受到教育界的重視，而音樂教育也迎來了快速發(fā)展的時期。以往遵從第一代認(rèn)知科學(xué)的音樂教學(xué)強調(diào)的是學(xué)習(xí)者對音樂知識的掌握程度和音樂操作技能的把握，引導(dǎo)者會通過強化知識的相互作用來提升學(xué)習(xí)者對音樂的理解和運用，如此以語言符號為主要媒介來傳遞知識的傳統(tǒng)教學(xué)模式降低了學(xué)習(xí)者通過身體對世界的認(rèn)知，忽視了對身體感受的學(xué)習(xí)功能和審美感知的培養(yǎng)，不利于學(xué)習(xí)者理解和吸收教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)習(xí)者很難進入到預(yù)設(shè)的教學(xué)情境當(dāng)中，最終會導(dǎo)致學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果和理解水平都沒能達到預(yù)期。

學(xué)習(xí)音樂的過程實際上就是學(xué)習(xí)者參與音樂藝術(shù)教學(xué)實踐的過程，所有的音樂教學(xué)過程都應(yīng)伴隨學(xué)習(xí)者的具身實踐，尤其是傳承中國傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)習(xí)，絕不只是“蜻蜓點水”式的接觸就能領(lǐng)會其核心內(nèi)涵的。在教學(xué)過程中，在引導(dǎo)者的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者可以靈活運用身體活動和感知來豐富學(xué)習(xí)方式和活動內(nèi)容，釋放身體的內(nèi)在能量，感悟身體的無盡魅力，讓身體回歸自然，成為學(xué)習(xí)領(lǐng)會音樂文化與認(rèn)知交流的重要媒介。因此，在傳承中國傳統(tǒng)音樂的教學(xué)過程中，身體從第一代認(rèn)知科學(xué)之身心分離的狀態(tài)回歸到第二代之身心合一的本真狀態(tài)，能夠加強學(xué)習(xí)者的審美感知體驗，提高其文化表現(xiàn)力，培養(yǎng)創(chuàng)意實踐能力，提升文化理解水平，以此來促進學(xué)習(xí)者核心素養(yǎng)的發(fā)展和提高，使學(xué)習(xí)者具備關(guān)鍵能力和良好品格，為自己終身喜愛音樂、享受音樂奠定基礎(chǔ)，成為能終身學(xué)習(xí)的人。

綜上所述，以具身認(rèn)知為理論基礎(chǔ)，對傳承中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展是具有可行性且有重要意義的。具身認(rèn)知強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位，可以為傳承中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展提供新視角和新思路，通過運用身體哲學(xué)，讓身體回歸到教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者領(lǐng)略中國傳統(tǒng)音樂文化的內(nèi)在神韻，理解中國傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵，提高學(xué)習(xí)者傳承中國傳統(tǒng)音樂的主動性和積極性。如此既符合國家教育方針，又緊跟上了教育改革的步伐，能夠為國家和社會的發(fā)展提供所需人才，提高軟文化的國際競爭力。

四、具身認(rèn)知視域下傳承中國傳統(tǒng)音樂的策略研究

“具身認(rèn)知理論不僅認(rèn)為心身是一體的，心身與環(huán)境也是一體的，不可分離的，這是具身認(rèn)知理論對于心身分離、主體與客體分離觀念的進一步超越?！保?］基于此，引導(dǎo)者應(yīng)依據(jù)學(xué)習(xí)者的現(xiàn)有身體經(jīng)驗與活動方式為教學(xué)起始點，通過創(chuàng)設(shè)一系列的教學(xué)場域情境，以積極調(diào)動學(xué)習(xí)者利用身體參與活動內(nèi)容為教學(xué)的主要途徑，將學(xué)習(xí)者根據(jù)身體參與所獲得的體驗和經(jīng)驗作為教學(xué)的主要目標(biāo)，尊重不同基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)者之間存在的差異，充分尊重學(xué)習(xí)者的主體地位，激起學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情，讓學(xué)習(xí)者可以身心合一地學(xué)習(xí)，達到預(yù)期教學(xué)效果。

（一）構(gòu)建場域，創(chuàng)設(shè)情境

中國傳統(tǒng)音樂是古人智慧的凝結(jié)，產(chǎn)生于一定的歷史環(huán)境，代表著特定的時代審美，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者更需要對其內(nèi)容所處創(chuàng)作背景、文化語義、審美導(dǎo)向等因素有足夠的了解和認(rèn)識。由于傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)主張身心分離的教學(xué)模式，且部分傳統(tǒng)音樂教育內(nèi)容與當(dāng)今生活相差甚遠(yuǎn)，使學(xué)習(xí)者很難理解其內(nèi)涵，即使學(xué)會了音樂知識與教學(xué)內(nèi)容，也不能聯(lián)系到實際生活中，造成學(xué)習(xí)者的認(rèn)知障礙和困擾，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者愈發(fā)忽視中國傳統(tǒng)音樂，歸根結(jié)底是傳統(tǒng)音樂的發(fā)展環(huán)境存在問題。

“場域可以塑造身體，不同關(guān)系屬性的場域塑造出不同模式的行為主體，即 ‘慣習(xí)’的形成?！保?］構(gòu)建場域、創(chuàng)設(shè)情境是傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)音樂中不可缺少的一部分。針對上述問題，引導(dǎo)者需要以具身認(rèn)知為理論基礎(chǔ)，通過創(chuàng)設(shè)情境構(gòu)建場域來營造合適的學(xué)習(xí)氛圍，將中國傳統(tǒng)音樂作品與其融合，利用音樂學(xué)科的特殊性引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進行身體實踐，在創(chuàng)新結(jié)合的基礎(chǔ)上緊密聯(lián)系實際生活，便于學(xué)習(xí)者接受和傳承中國傳統(tǒng)音樂，促進學(xué)習(xí)者對傳統(tǒng)音樂文化的吸收，做到學(xué)以致用，從而解決傳統(tǒng)音樂存在的發(fā)展環(huán)境問題。

“具身認(rèn)知過程在本質(zhì)上就是身體與環(huán)境之間的交互過程，身體與心智在特定的環(huán)境與情境中發(fā)生的變化。具身認(rèn)知產(chǎn)生的關(guān)鍵在于增強學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)內(nèi)容的多通道感知，支持學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境的動態(tài)交互，強調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的情境體驗?！保?］中國傳統(tǒng)音樂的重要特點之一就是其具有即興性，不同的表演者在不同的場合環(huán)境下常常會加入個人的情感表達方式和風(fēng)格特色。引導(dǎo)者對此特點加以利用，會極大激發(fā)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)作興趣和想象欲望，學(xué)習(xí)者可以通過重新編創(chuàng)來演繹中國傳統(tǒng)音樂作品，再融合場域情境后得到新的感知覺學(xué)習(xí)體驗，并從中深刻領(lǐng)會中國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵，能夠更好地理解和掌握知識內(nèi)容，完成教學(xué)目標(biāo)，達到預(yù)計的學(xué)習(xí)效果。

（二）解放身體，體驗角色

“認(rèn)知是身體的認(rèn)知，而身體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)又是進化的產(chǎn)物，是環(huán)境塑造出來的。這意味著認(rèn)知、身體和環(huán)境是一個緊密的聯(lián)合體?！保?0］“音樂認(rèn)知就是整合多種感官體驗與情境關(guān)系結(jié)構(gòu)的結(jié)果?！保?1］在具身認(rèn)知視域下，認(rèn)知是大腦、身體與環(huán)境的統(tǒng)一，音樂教學(xué)就要喚醒學(xué)習(xí)者的各身體感官，激活學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)音樂的身體經(jīng)驗和活動方式。因此，無論是聲樂表演還是器樂演奏，或者是集體編創(chuàng)等實踐活動，都要鼓勵學(xué)習(xí)者解放身體大膽地動起來。通過身體律動，利用和發(fā)揮好各感官的作用，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者啟發(fā)感知覺和想象力，與情緒相互融合，相互作用，達到身心合一的效果。

在歷史悠久的中國傳統(tǒng)音樂文化中，音樂角色無處不在，民歌歌詞中會經(jīng)常出現(xiàn)對唱的角色；京劇有五大行當(dāng)?shù)膭澐忠约扒厍坏慕巧w制更是分為十三門，又稱為“十三頭網(wǎng)子”等等，甚至民族器樂的演奏都會有角色的分工。表演者既在詮釋和演繹藝術(shù)，又在過程中體驗所扮演“角色”的人生，通過角色的體驗，將身體投入到表演當(dāng)中，可以把身體的聯(lián)覺體驗和感知覺作用最大化，是幫助學(xué)習(xí)者更快進入沉浸式學(xué)習(xí)體驗的有效途徑，能獲得更為深刻的學(xué)習(xí)感悟和感知體驗。

首先，引導(dǎo)者要制定合適的教學(xué)內(nèi)容，要避免出現(xiàn)學(xué)習(xí)者覺得內(nèi)容過于簡單而失去興趣或覺得任務(wù)繁重、難度較大而缺少自信的現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者產(chǎn)生畏難情緒。引導(dǎo)者應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，循序漸進地設(shè)置教學(xué)目標(biāo)，目標(biāo)應(yīng)清晰、具體、可陳述與可測量，對教學(xué)內(nèi)容進行實時反饋，使引導(dǎo)者了解教學(xué)目標(biāo)與學(xué)習(xí)結(jié)果是否一致，適時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。中國傳統(tǒng)音樂文化的許多作品都是來源于古代勞動人民的生活點滴，要以豐富學(xué)習(xí)者身體經(jīng)驗和活動方式為目標(biāo)，貼合學(xué)習(xí)者的實際生活，讓學(xué)習(xí)者能感同身受。其次，學(xué)習(xí)者參與扮演的角色必須要具體。當(dāng)學(xué)習(xí)具有民族風(fēng)格的歌曲時，需要了解其歌曲的創(chuàng)作背景和目的，熟悉該民族的風(fēng)俗習(xí)慣和特色文化，讓學(xué)習(xí)者進入特定的情境中，感受歌曲中各角色的立場和心境，體驗該民族的日常生活，表現(xiàn)我國各地區(qū)獨樹一幟的傳統(tǒng)民族音樂文化。再比如，京劇學(xué)習(xí)一直是音樂課堂教學(xué)的難點，引導(dǎo)者在京劇教學(xué)時，要使學(xué)習(xí)者明確唱段劇目的歷史背景，獲悉唱段中的重點內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者感受唱段里角色人物的命運和生活，通過“唱念做打”親身體會京劇中的藝術(shù)手段，品味戲曲藝術(shù)的魅力。最后，鼓勵學(xué)習(xí)者在角色扮演中要大膽解放身體，如學(xué)習(xí)者在演繹歌曲時，可以配合節(jié)奏旋律創(chuàng)編身體律動或舞蹈，模仿學(xué)習(xí)經(jīng)典橋段中該角色演員的身段動作等。

（三）創(chuàng)作演繹，體悟踐行

“具身學(xué)習(xí)強調(diào)的是學(xué)習(xí)過程的知、情、意統(tǒng)一原則。學(xué)習(xí)是身體與環(huán)境互動的整體活動。學(xué)習(xí)過程中既有認(rèn)知和情緒的成分，也有意志和行為的成分，身體的活動方式直接影響學(xué)習(xí)的結(jié)果?！保?2］“在一定的情境下，主體已有的精神世界與認(rèn)識對象交互作用，經(jīng)由體驗、覺悟而達到新的精神境界的悟性認(rèn)識活動?！保?3］體悟是個體與世界、他人實現(xiàn)內(nèi)在溝通和對話不可或缺的重要方式，存在于實踐行動中。體悟需要多種實踐形式的支持，因此，引導(dǎo)者需要為提高學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)音樂文化的主動性、創(chuàng)造性和積極性而創(chuàng)設(shè)形式多樣的實踐活動。引導(dǎo)者可以組織學(xué)習(xí)者以小組為單位，在布置同一個中國傳統(tǒng)音樂文化主題的背景下，通過合作與競爭的方式，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造更多的踐行機會，讓學(xué)習(xí)者可以參與其中的主題創(chuàng)作，并將其完整演繹，在創(chuàng)作演繹的過程中學(xué)習(xí)者可以獲得體悟感受與審美經(jīng)驗，提升對中國傳統(tǒng)音樂的審美感知能力，還可以給予獲勝者一定程度上的成果獎勵，從而大幅度激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)音樂的熱情與創(chuàng)作表演中國傳統(tǒng)音樂的欲望，從而得到更多的思路和創(chuàng)造力。

結(jié)" 語

具身認(rèn)知理論認(rèn)為，身體是認(rèn)知的主體，認(rèn)知是身體的認(rèn)知，身體又由環(huán)境所塑。認(rèn)知通過身體及其經(jīng)驗活動與環(huán)境需求三者緊密地關(guān)聯(lián)在一起，成為不可分割的整體。具身認(rèn)知強調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的重要地位，突出了認(rèn)知的體驗性、環(huán)境性與涉身性的特點，是依賴于身體在具體環(huán)境中進行感知、體驗和活動形成的，是心智、身體和環(huán)境共同的產(chǎn)物。具身認(rèn)知的興起改變了國內(nèi)教育界“身心二元論”的教學(xué)理念，引發(fā)了一場關(guān)于教育教學(xué)的變革，鼓勵引導(dǎo)者開展身心融合的體驗式教育。中國傳統(tǒng)音樂文化歷經(jīng)千百年歷史與沿襲過程的積淀，代表著中華民族獨有的精神風(fēng)貌、神韻內(nèi)涵以及審美習(xí)慣，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分之一。然而隨著如今互聯(lián)網(wǎng)興起，當(dāng)代青少年受到新媒體平臺短視頻及外來文化等各種元素的影響較深，逐漸偏愛新興外來音樂，愿意主動去聆聽、學(xué)習(xí)以及傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)音樂文化的青少年并不在多數(shù)。傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)音樂文化有利于促進青少年培養(yǎng)良好的審美理念，樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀，堅定文化自信，引領(lǐng)青少年衷心喜歡和熱愛中國傳統(tǒng)音樂文化，促進中國傳統(tǒng)音樂文化走向世界，綻放中國傳統(tǒng)音樂文化的光彩，向世界人民展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強國家的文化軟實力。

在具身認(rèn)知的理論基礎(chǔ)上對中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展進行研究，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者發(fā)揮和靈活運用各器官的感知覺作用，為中國傳統(tǒng)音樂的教學(xué)提供了新的視角，拓寬了新的思路。在具身認(rèn)知理論的指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)音樂文化教學(xué)的具體策略可以從實際情況出發(fā)，將傳統(tǒng)音樂教學(xué)設(shè)計由“除了嘴巴一動不動”、身體被束縛的狀態(tài)改變?yōu)樵诰唧w的特定情境中學(xué)習(xí)者能利用身體去感知和體驗教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)者有機會去充分表現(xiàn)和調(diào)動身體，以此為基礎(chǔ)體驗各種類型的角色，親身體悟踐行，從而提高學(xué)習(xí)者在教學(xué)中的地位，激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)音樂的主動性、創(chuàng)造性和積極性，有利于促進學(xué)習(xí)者的核心素養(yǎng)發(fā)展。具身認(rèn)知理論對中國傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展具有重要意義，中國傳統(tǒng)音樂傳承應(yīng)該充分結(jié)合具身因素，以新的視角建構(gòu)新的中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)，更高效地達到教學(xué)效果，促進音樂教學(xué)實踐的發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）