【摘要】日本作為東亞地區(qū)的重要國(guó)家，其獨(dú)特的語(yǔ)言和文化對(duì)于全球范圍內(nèi)的交流與合作具有重要的意義。翻譯人員除了必須具備優(yōu)秀的語(yǔ)言技巧外，更應(yīng)深入理解對(duì)手的語(yǔ)言和文化屬性，以及社區(qū)內(nèi)的文化差距。翻譯并非只涉及語(yǔ)言，它同文化之間的聯(lián)系極為緊密。所有參與翻譯任務(wù)的專(zhuān)業(yè)人士必須提高對(duì)此領(lǐng)域的關(guān)注，否則將妨礙跨文化交流的有效進(jìn)行，不能發(fā)揮其溝通紐帶的功能。

【關(guān)鍵詞】日語(yǔ)翻譯；語(yǔ)言問(wèn)題；文化差異；解決對(duì)策

一、引言

在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到跨文化交流的重要性。而對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，由于其獨(dú)特的文化背景和社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得與之進(jìn)行跨文化交流時(shí)會(huì)面臨一些特殊的挑戰(zhàn)。所有的語(yǔ)言形式，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)度，都深受其源頭的歷史和文化影響，甚至在同樣的詞匯中，也能呈現(xiàn)出各式各樣的意思，這就構(gòu)成了各個(gè)民族文化的天然差別。而翻譯則像是跨越各個(gè)國(guó)度的紐帶，能夠高效地促進(jìn)各個(gè)國(guó)家的互動(dòng)。身為一名優(yōu)秀的翻譯者，我們不僅需要把日語(yǔ)轉(zhuǎn)換成大眾所了解的語(yǔ)言，還需要闡述其獨(dú)有的文化屬性，這樣才能保證翻譯的精確度，推動(dòng)長(zhǎng)期的溝通。語(yǔ)言問(wèn)題是跨文化交流中最為突出的問(wèn)題之一，其中最為重要的是語(yǔ)言本身的差異性。例如，日語(yǔ)中有許多表達(dá)方式不同于其他語(yǔ)言，比如使用漢字表示音素等，這些差異性的存在往往會(huì)讓譯者感到困惑和不安。此外，我們還需要向世界各地傳播我們的民族風(fēng)情，推動(dòng)各國(guó)未來(lái)的協(xié)作與進(jìn)步。

二、日語(yǔ)的文化特征

（一）日語(yǔ)表達(dá)方式較為含蓄

日本語(yǔ)言是一種比較含蓄的語(yǔ)言，人們通常會(huì)用一些間接的方式來(lái)表達(dá)自己的意思。例如：「お茶漬けでも召し上がりますか」（在別家做客，或在即將打烊的餐廳，主人或服務(wù)員會(huì)提問(wèn)是否要吃茶泡飯），這是在委婉地表達(dá)“現(xiàn)在已經(jīng)很晚了，您是時(shí)候離開(kāi)了”；「帰ったらスケジュールを確認(rèn)します」（等我回去之后確認(rèn)一下我的日程安排），這其實(shí)是在委婉地拒絕你的邀請(qǐng)；「お子さん、ピアノ上手にならはったねえ（なられましたねえ）」（您家孩子鋼琴可彈得真好），可能是鄰居在向你抱怨孩子彈琴擾民。諸如此類(lèi)的表達(dá)方式在日本社會(huì)中非常普遍。文學(xué)評(píng)論家加藤周一（1919-2008）舉過(guò)這樣一個(gè)例子，他在法國(guó)留學(xué)時(shí)，看到法國(guó)人會(huì)這樣辯論：“太不像話了，你一派胡言?！钡植粋蜌?。加藤說(shuō)，如果要把這句話準(zhǔn)確翻譯成日語(yǔ)，大概應(yīng)該這樣說(shuō)：“您說(shuō)得完全正確，您說(shuō)得一點(diǎn)兒沒(méi)錯(cuò)，不過(guò)……”（「おっしゃる通りですが…」）①因此，無(wú)論是在平常的社交場(chǎng)合還是參加各種活動(dòng)，我們總是以積極的態(tài)度向他們提供明確的反饋，這種表達(dá)方式充滿了肯定。

（二）日語(yǔ)的稱(chēng)呼用詞具有一定的等級(jí)性

日本人喜歡使用尊稱(chēng)，這反映了他們的尊重和禮貌。在日常生活中，人們經(jīng)常使用敬語(yǔ)「さん」或尊稱(chēng)「様」來(lái)稱(chēng)呼他人。這些稱(chēng)呼用詞往往帶有一定的等級(jí)感，并且在不同的情境下使用的話語(yǔ)也有所不同。日本的社會(huì)等級(jí)制度極其明顯，其社會(huì)等級(jí)觀念深入人心且持久。不管是在政府機(jī)構(gòu)或者家庭背景下，年紀(jì)、性別、身份的不同象征著各種階層的不同，對(duì)于男女階層、老少階層的定義都十分明確。所以，當(dāng)我們與他人溝通時(shí)，我們必須遵守嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡燃?jí)制度，用符合我們自己身份的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行溝通和表達(dá)。一個(gè)人的語(yǔ)言應(yīng)該和他在社會(huì)中的地位相符。例如，當(dāng)我們主動(dòng)陪同親近的朋友一同前往某地時(shí)，我們可能會(huì)說(shuō)「付き合うよ」（我陪你去），而一旦這個(gè)陪同對(duì)象的地位高于我們自身，如公司社長(zhǎng)時(shí)，我們則需換一個(gè)更尊他的表達(dá)，如「○○社長(zhǎng)、お供いたします」（××社長(zhǎng)，我隨您一同前往）。

（三）注意使用語(yǔ)言的對(duì)象

在日語(yǔ)中，說(shuō)話人的對(duì)象非常重要。不同的對(duì)象需要采用不同的語(yǔ)言風(fēng)格。比如說(shuō)，如果一個(gè)日本人想要跟一位外國(guó)人對(duì)話，他會(huì)盡量避免使用過(guò)于復(fù)雜的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)或詞匯，以免讓對(duì)方感到困惑或者難以理解。相反，如果是跟自己同胞聊天的話，他可能就會(huì)更加自由地表達(dá)自己的想法。另外，日本人也十分注重談話的禮儀，特別是在正式場(chǎng)合，他們會(huì)盡可能地遵守相關(guān)的規(guī)則和規(guī)范。日本的社會(huì)等級(jí)觀念極其嚴(yán)重，無(wú)論是在公共空間還是家庭環(huán)境，人們?cè)诨?dòng)時(shí)都必須尊重彼此的尊嚴(yán)，無(wú)論對(duì)方做了何種舉動(dòng)，都應(yīng)該盡可能避免在公眾場(chǎng)合進(jìn)行干涉。此外，他們并不樂(lè)于向非熟人或僅有友誼的人提供援助，無(wú)論是在言辭還是行為上。在中國(guó)的文化環(huán)境中，當(dāng)遭遇不公正的情況時(shí)，我們應(yīng)該有勇氣發(fā)聲，有勇氣提出自己的獨(dú)立見(jiàn)解，并且愿意去幫助他人。

三、日語(yǔ)翻譯問(wèn)題中的語(yǔ)言文化差異問(wèn)題

（一）翻譯者未能理解日語(yǔ)使用含義

大部分在國(guó)內(nèi)從事語(yǔ)言翻譯工作的人士，都是從國(guó)內(nèi)大學(xué)畢業(yè)，并且是本土的中國(guó)人。這些譯員雖然掌握了一定的外語(yǔ)知識(shí)，但對(duì)于日語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、用法等方面缺乏足夠的了解。因?yàn)槿照Z(yǔ)是一種高度復(fù)雜的語(yǔ)言體系，它的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和用法不同于中文和其他西方語(yǔ)言。同時(shí)，中文和日語(yǔ)中存在著大量同形異義詞，即詞形雖與中文完全相同，但有些詞的詞義和用法完全不同，甚至相反，其比例約占50%。這可以說(shuō)是中日翻譯中的一大“陷阱”。例如，“廣大”在中文里通常搭配“人民群眾”“青年”來(lái)使用，而日語(yǔ)中的「広大」則僅用于形容面積；再次，“莫大”在中文中通常搭配“光榮”“幸?！钡染駥用娴脑~語(yǔ)，而日語(yǔ)中的「莫大」主要用于形容金錢(qián)數(shù)額之大。諸如此例，不勝枚舉。這就需要譯者具備豐富的語(yǔ)言背景知識(shí)，才能夠更好地理解其中蘊(yùn)含的意義。

（二）翻譯者未了解日語(yǔ)語(yǔ)言文化造成翻譯偏差

理解某個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言背景與文化，是實(shí)施該語(yǔ)言的翻譯的關(guān)鍵和根本。唯有當(dāng)翻譯人員深入理解該國(guó)的漢字發(fā)展歷程與文化變遷，才可能更準(zhǔn)確地領(lǐng)悟到新詞匯的意涵。無(wú)論何處，每個(gè)國(guó)家在溝通中，都存在著獨(dú)特的語(yǔ)言環(huán)境，并且表述的手法亦各具特色。而日本的語(yǔ)言文化則尤為獨(dú)特，它有著悠久的歷史和豐富的傳統(tǒng)。其中最突出的就是日本的禮節(jié)文化。

在日常交際中，日本人會(huì)特別強(qiáng)調(diào)禮貌和謙虛。在面對(duì)陌生人的情況下，他們會(huì)表現(xiàn)出更多的謹(jǐn)慎和禮貌。而在面對(duì)熟悉的朋友或家人時(shí)，他們會(huì)更加隨意和放松。盡管它們傳遞的信息是一致的，但是在發(fā)音以及語(yǔ)調(diào)上，它們之間存在顯著的區(qū)別。因此，在進(jìn)行日語(yǔ)翻譯過(guò)程中，翻譯者不僅需要具備良好的語(yǔ)言技能，還需要充分了解日本的語(yǔ)言文化背景。例如，夏達(dá)《子不語(yǔ)》中，主人公小女孩“莫語(yǔ)”的父親姓“莫”，母親姓“林”，而日語(yǔ)版中，譯者將鄰居們對(duì)母親的稱(chēng)呼“林姐”翻譯為「奧さん」（夫人），而不是簡(jiǎn)單地直譯成「林さん」。這個(gè)譯法很出彩。因?yàn)槿毡旧鐣?huì)奉行的是夫妻同姓制度，男女雙方登記入籍后，通常由女方改隨夫姓。如果譯者在此處只是簡(jiǎn)單地直譯，那么，日本的讀者對(duì)于人物關(guān)系的理解很容易產(chǎn)生偏差：“為什么孩子姓莫，而母親姓林呢？”這本身在日本是幾乎不會(huì)出現(xiàn)的情景。所以，譯者必須很好地把握細(xì)節(jié)表達(dá)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。同時(shí)，日語(yǔ)通常更加內(nèi)斂且溫柔，反觀中文，其語(yǔ)法更加清晰，這就是中日語(yǔ)言在傳遞信息時(shí)存在的區(qū)別。盡管許多翻譯人員擁有深厚的理論知識(shí)，但他們?nèi)狈?shí)際操作的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)日本語(yǔ)言的獨(dú)特性和其文化歷史的理解并不足，這可能導(dǎo)致他們?cè)诜g過(guò)程中無(wú)意中融入中文的思維方式，從而無(wú)法嫻熟地運(yùn)用日文的翻譯技巧。

四、中日文化存在差異的原因

中日兩國(guó)作為東亞的重要國(guó)家，文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在文化表現(xiàn)和社會(huì)價(jià)值觀方面存在顯著差異。理解這些差異的原因，可以從歷史、地理、宗教和社會(huì)結(jié)構(gòu)等多個(gè)角度進(jìn)行分析。

歷史背景對(duì)兩國(guó)文化的形成有著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著數(shù)千年的封建統(tǒng)治歷史，這種長(zhǎng)期的中央集權(quán)和儒家思想的影響，使得中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)集體主義、家族價(jià)值和社會(huì)和諧。相比之下，日本在歷史上雖然受到中國(guó)文化的影響甚深，但其島國(guó)特性使其在發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的封建武士文化，重視榮譽(yù)、忠誠(chéng)和個(gè)人勇武。

地理位置也是造成兩國(guó)文化差異的一個(gè)重要因素。中國(guó)位于廣闊的亞洲大陸，自古以來(lái)就有著豐富的農(nóng)耕文化，這種廣闊的土地和豐富的資源為中華文化的繁榮提供了基礎(chǔ)。而日本則是一個(gè)島國(guó)，資源相對(duì)有限，這種環(huán)境促使日本人發(fā)展出高度的效率和精細(xì)的工藝技術(shù)，也造就了日本人對(duì)自然的獨(dú)特審美。

宗教信仰在兩國(guó)文化中占據(jù)了不同的地位。中國(guó)的宗教觀主要是儒教、道教和佛教的融合，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范和世俗生活的指導(dǎo)。而日本則是神道和佛教的結(jié)合，神道教導(dǎo)人們敬畏自然和祖先，這種宗教觀念影響了日本人的生活態(tài)度和價(jià)值觀。社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治制度的不同也深刻影響了兩國(guó)的文化形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)上是一個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)，重視社會(huì)穩(wěn)定和階層秩序。而日本則發(fā)展出了以家族和血緣為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)內(nèi)部團(tuán)結(jié)和對(duì)外部的競(jìng)爭(zhēng)。

中日文化的差異是多方面因素共同作用的結(jié)果，這些差異不僅體現(xiàn)在文化藝術(shù)、日常生活中，也反映在兩國(guó)人民的思維方式和行為習(xí)慣上。

五、關(guān)于語(yǔ)言文化差異問(wèn)題的解決對(duì)策

（一）增強(qiáng)語(yǔ)言情境的想象力

為了更好地理解日本語(yǔ)言的特點(diǎn)，翻譯人員應(yīng)加強(qiáng)自身的語(yǔ)言能力，并嘗試通過(guò)閱讀相關(guān)書(shū)籍、觀看電影、聽(tīng)廣播等多種途徑增加對(duì)日本語(yǔ)言的了解。同時(shí)，要注重培養(yǎng)自己的想象力，這樣才能更好地理解日本人的思想和情感。無(wú)論是使用日文還是中文溝通，都要盡量保持開(kāi)放的心態(tài)，不要過(guò)于執(zhí)著于自己的想法和觀點(diǎn)。只要聽(tīng)眾以各種方式使用相似的詞匯，他們的文化認(rèn)知便會(huì)有所差異。例如，中文中的“哦”，一方面代表理解，另一方面則可能暗示著敷衍或厭倦。這些都是基于各種語(yǔ)言環(huán)境和實(shí)際生活場(chǎng)景所推導(dǎo)出的語(yǔ)言理念，同樣，在使用日文進(jìn)行翻譯的過(guò)程中亦是一樣。漢語(yǔ)與日語(yǔ)的表述方法有所區(qū)別，因此，由此形成的語(yǔ)言背景也各異。這就需要語(yǔ)言翻譯人員在進(jìn)行翻譯的過(guò)程中，需要多次進(jìn)行深入研究。另外，他們還需要擁有足夠的語(yǔ)言交際的想象能力，能夠把一個(gè)單詞置于特定的語(yǔ)境下進(jìn)行深度的理解，以便確保日語(yǔ)與漢語(yǔ)在意義變化上的錯(cuò)誤率較低。

（二）具有完整的翻譯流程

翻譯過(guò)程是一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^(guò)程，它涉及多個(gè)環(huán)節(jié)。首先，翻譯人員需要對(duì)原文進(jìn)行徹底分析和理解，然后確定目標(biāo)語(yǔ)言的表達(dá)形式。接著，翻譯人員需要將原文的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成目標(biāo)語(yǔ)言的形式。最后，翻譯人員需要再次檢查翻譯結(jié)果是否準(zhǔn)確無(wú)誤。武吉次郎在《日中 中日翻譯必?cái)y》里提到“翻譯的要點(diǎn)在于對(duì)原文的理解能力和譯文的表現(xiàn)力。假設(shè)整個(gè)翻譯過(guò)程以百分比來(lái)賦分，通常情況下，理解原文占25%，搜索資料占25%，選擇最合適的譯文表達(dá)占50%”②，可見(jiàn)譯文表達(dá)的重要性。他同時(shí)還建議，在理解原文這一步驟時(shí)，最好能放聲朗讀3次。

在使用語(yǔ)言的過(guò)程中，日文和中文有一些語(yǔ)境上的相似之處，例如語(yǔ)氣助詞的隱藏意義，或者對(duì)同一篇文章的多種解釋?zhuān)@些都需要譯員擁有敏感的觀察能力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g方式。不管是將日文轉(zhuǎn)化為中文，還是將中文轉(zhuǎn)化為日文，都需要按照一套完整的流程進(jìn)行，從基礎(chǔ)到復(fù)雜，從淺顯到深入，這樣才能保證語(yǔ)言的精確傳達(dá)。當(dāng)前，我國(guó)的翻譯制度中，對(duì)于全面和精確的翻譯任務(wù)相對(duì)稀少。研究表明，大部分翻譯人員在進(jìn)行翻譯時(shí)，往往只關(guān)注整個(gè)段落和句子的翻譯，而對(duì)于細(xì)微的原句意思卻常常忽視不計(jì)，這是翻譯過(guò)程中經(jīng)常遇到的一類(lèi)問(wèn)題。翻譯人員需要在實(shí)際的翻譯過(guò)程中，根據(jù)工作經(jīng)驗(yàn)積累的問(wèn)題，不斷總結(jié)出一套適合我國(guó)翻譯人員的工作流程，既能節(jié)省翻譯時(shí)間，又能提升工作效率和質(zhì)量。

（三）注意日語(yǔ)中不同人的語(yǔ)言表達(dá)差異

在日本社會(huì)中，人們的口音、用詞、語(yǔ)速、表情等都有很大的差別。由于日本社會(huì)的多樣性和豐富多彩的文化傳統(tǒng)，使得日語(yǔ)的表達(dá)方式也不盡相同。此外，由于日本地域遼闊，方言也有很大差異。首要的是，日本人非常善于運(yùn)用尊重的詞匯進(jìn)行人際互動(dòng)。由于日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)具備清晰的階層劃分，這種劃分對(duì)他們的日常溝通和思維方式造成了巨大的沖擊，同樣，這種影響也體現(xiàn)在了語(yǔ)言的運(yùn)用上。日本文化的一大獨(dú)特之處就是其尊重的習(xí)慣。當(dāng)與別人進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，他們會(huì)依照被訪者的年紀(jì)、社會(huì)地位或者身份來(lái)決定如何使用尊重的詞匯，也就是說(shuō)，當(dāng)遇到各種各樣的人時(shí)，他們都會(huì)選擇適合的表示尊敬的用語(yǔ)，這樣才能展示出他們的謙遜與尊貴。另外，中文的交流方式主要是對(duì)話，而日語(yǔ)中更多的是談話。根據(jù)對(duì)話的主題、場(chǎng)合和對(duì)象的差異，所使用的語(yǔ)言交流方法也會(huì)有所不同。翻譯人員需要根據(jù)對(duì)話者的身份和地位，對(duì)對(duì)話中的意思進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆g，以使得翻譯內(nèi)容更為流暢、自然和真實(shí)。

（四）重視日本的男女差異

在日本，男女的地位存在差異，男女之間的關(guān)系也會(huì)有所不同。在表達(dá)時(shí)，男性通常會(huì)顯得更為強(qiáng)硬，而女性則更為柔和。所以，在真正的翻譯流程中，我們必須對(duì)這些難點(diǎn)給予足夠的關(guān)注，同時(shí)也要依照具體的環(huán)境來(lái)做出恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。換句話說(shuō)，日本的男女之間對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用存在顯著的區(qū)別。女性傾向于使用柔和的語(yǔ)言，男性則喜歡使用直接的語(yǔ)言。此外，在面對(duì)陌生人的時(shí)候，男性一般比較直截了當(dāng)，而女性則會(huì)先禮貌問(wèn)候?qū)Ψ?。在進(jìn)行日語(yǔ)翻譯時(shí)，翻譯人員應(yīng)該充分考慮到日本社會(huì)的文化特點(diǎn)，并在翻譯過(guò)程中盡可能還原原文的意思。由于日本的社會(huì)階層差異，不同階層男女的語(yǔ)言運(yùn)用和溝通模式也各具特色。作為翻譯，我們需要對(duì)日本的語(yǔ)言文化進(jìn)行深入研究，尋找男性與女性在對(duì)話過(guò)程中的主要區(qū)別，并嚴(yán)格掌控這些區(qū)別，以便更好地理解性別的表述方法。這無(wú)疑提高了翻譯人員的專(zhuān)業(yè)能力，他們必須深入研究日本社交場(chǎng)合中的男女交流模式的歷史和文化背景，并為進(jìn)行日本語(yǔ)言的翻譯做好充足的準(zhǔn)備。

（五）融生活與實(shí)踐為一體，全面提高翻譯人員素養(yǎng)水平

目前，翻譯工作者在諸如文學(xué)翻譯、接待外國(guó)使節(jié)、商務(wù)交流等各個(gè)領(lǐng)域都有所涉獵，因此，我們應(yīng)該對(duì)他們的全面素質(zhì)進(jìn)行提升。一方面，他們的語(yǔ)言表達(dá)、書(shū)寫(xiě)和口頭表達(dá)能力都必須達(dá)到專(zhuān)業(yè)級(jí)別，這樣才能推動(dòng)翻譯任務(wù)的深入發(fā)展。在另一個(gè)角度來(lái)看，我們需要對(duì)日本的各類(lèi)文化，例如民間傳統(tǒng)、行為模式以及招待客人的禮節(jié)規(guī)范進(jìn)行較為深入的理解。若有機(jī)會(huì)，我們可以借助日本的電影和書(shū)籍來(lái)深入理解日本的習(xí)俗。此外，我們還可以通過(guò)參加相關(guān)的講座和研討會(huì)，向?qū)＜覍W(xué)者請(qǐng)教相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。翻譯人員需要不斷地完善自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并且積極參與到相關(guān)的活動(dòng)當(dāng)中去，從而更好地服務(wù)于廣大讀者。同時(shí)，我們也需要關(guān)注日常生活中那些難以忽視的小細(xì)節(jié)，例如觀察日本人的語(yǔ)言使用習(xí)慣和語(yǔ)調(diào)表達(dá)方法等，并親自體驗(yàn)日本的語(yǔ)言和文化環(huán)境。這樣，我們就能將理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，真切地體驗(yàn)到日本和中國(guó)的文化差異。在深入研究日本文化的基礎(chǔ)上，我們還需要對(duì)中國(guó)的漢字文化有深入的理解和掌握。這不僅可以讓我們更清晰地認(rèn)識(shí)到中日兩國(guó)的語(yǔ)言文化差異，還能全方位提高我們的翻譯技巧，從而對(duì)我們的翻譯成果產(chǎn)生積極的影響。

六、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，為了能夠成功地完成日語(yǔ)的翻譯任務(wù)，深入理解其語(yǔ)言文化和歷史是至關(guān)重要的。全球經(jīng)濟(jì)一體化使得語(yǔ)言處于新的高度，只有具備優(yōu)秀的語(yǔ)言翻譯技巧，我們才能更深入地與世界各國(guó)進(jìn)行互動(dòng)。因此，中國(guó)需要在各種語(yǔ)言的翻譯工作中投入更多的精力，仔細(xì)觀察語(yǔ)言和文化差異對(duì)翻譯產(chǎn)生的影響，并主動(dòng)尋找解決方案，以此向全球展示中國(guó)的實(shí)力。

注釋?zhuān)?/p>

①孫歌、韓晟等：《透視日本：從京都到二次元的文化巡禮》，現(xiàn)代出版社，2023，第20頁(yè)。

②武吉次郎：《日中 中日翻譯必?cái)y》，日本橋報(bào)社，2014，第3頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

唐亞昕（1997.11-），女，漢族，廣西桂林人，廣東白云學(xué)院助教，碩士研究生，研究方向：日語(yǔ)翻譯、日語(yǔ)教育。