【摘要】新媒體語境已成為我國當(dāng)下文化傳播的現(xiàn)實(shí)語境，非遺的傳播形態(tài)與生態(tài)正在發(fā)生空前轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)手工藝品的制作工藝以及背后的文化和價(jià)值，與現(xiàn)代社會出現(xiàn)了一些脫節(jié)，許多非專業(yè)人士往往難以深刻地理解和欣賞傳統(tǒng)手工藝品的魅力。本文通過分析傳統(tǒng)手工藝近年來與新媒體結(jié)合的傳播方式現(xiàn)代轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，梳理新型傳播方式的通俗化取向、受眾特征及話語表達(dá)，提出傳統(tǒng)手工藝非遺傳播以日常生活為視角，以通俗化為路向，通過自下而上，分層次、系統(tǒng)化構(gòu)建的策略，試圖將傳統(tǒng)手工藝的文化技藝價(jià)值和魅力傳遞給更多的大眾，也為傳統(tǒng)技藝類非遺的活態(tài)保護(hù)傳承提供一些參考和啟示。

【關(guān)鍵詞】非遺；傳統(tǒng)手工藝；活態(tài)保護(hù)傳承；短視頻

【中圖分類號】J52;G206 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）25-0064-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.25.016

【基金項(xiàng)目】本論文為2020年度江蘇省社科基金：數(shù)字化時(shí)代江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)化”保護(hù)研究（項(xiàng)目編號：20YSB009）階段性成果。

一、緒論

對于傳統(tǒng)手工藝到底該如何進(jìn)行活態(tài)傳承，多年來學(xué)界和民間都產(chǎn)生了各種不同觀點(diǎn)和實(shí)踐方法。呂品田曾在論文《衰落與蛻變——百年中國民間美術(shù)態(tài)勢思考》提出中國民間美術(shù)呈現(xiàn)出兩種基本態(tài)勢：原生形態(tài)的手工藝的沒落、適應(yīng)現(xiàn)代文明的蛻變形態(tài)的出現(xiàn)[1]。自20世紀(jì)90年代以來，在很長一段時(shí)間內(nèi)，從我國大量傳統(tǒng)手工藝向現(xiàn)代文明適應(yīng)的表征看，大致呈現(xiàn)出三種面貌：一種是民間手工藝向經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，許多傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)逐漸脫離了原有的民俗語境，已偏向于“圈層趣味”和“小眾文化”，向純藝術(shù)品靠攏。甚至逐漸發(fā)展出一種脫離日常生活的、形而上的“文化態(tài)度”；另一種是堅(jiān)守原生態(tài)傳承，但即使有政府扶持、展覽推廣等助力，生存現(xiàn)狀依舊不容樂觀。直至近年來，隨著新媒體時(shí)代的來臨，又悄然興起了一種新的傳播方式：傳統(tǒng)手工藝非遺向新媒體借力，借助移動短視頻等媒介，傳統(tǒng)手工藝被帶火，呈現(xiàn)卷土重來之勢。媒介作為文化的重要載體，承擔(dān)著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會責(zé)任。然而，新的傳播方式是在新媒體時(shí)代存在著無法回避的核心內(nèi)容：理想的傳統(tǒng)手工藝的傳播狀態(tài)應(yīng)該是什么？傳統(tǒng)手工藝應(yīng)該如何充分利用網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行傳播？

二、傳統(tǒng)手工藝傳播方式的通俗化取向

（一）源于日常生活的“俗”文化特性

傳統(tǒng)手工藝起源于民間，是廣大勞動人民在長期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的，根植于遺產(chǎn)原生主體的生活，首先屬于其原生主體的“家園遺產(chǎn)”[2]。深深扎根于社會大眾之中，往往融入了鮮明的地方特色和民族特色，所體現(xiàn)的審美通俗易懂，體現(xiàn)出鮮明的“俗”文化特性，因而其主要價(jià)值在于滿足于遺產(chǎn)原生主體日常生活需求的適用品，即“俗文化品”[3]。與民眾的日常生活緊密聯(lián)系，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和普及性。2017年3月國務(wù)院辦公廳發(fā)布《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，該計(jì)劃首次以官方文件形式對傳統(tǒng)工藝下了明確定義：“是指具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品，是創(chuàng)造性的手工勞動和因材施藝的個性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)不能替代的特性?！盵4]指明了傳統(tǒng)手工藝類非遺是源自于“日常生活”這一特點(diǎn)，其受眾角色、心理的需求本就是大眾化、通俗化的。我們今天所研究保護(hù)的傳統(tǒng)手工藝類非遺，在傳統(tǒng)社會中不過是尋常百姓家庭生活的一部分，在日常生活中以一種“習(xí)焉不察”“日用而不知”的方式滿足生活的需求。在民俗學(xué)界，近年來“日常生活”轉(zhuǎn)向也成為民俗學(xué)界的熱門話題[5]。

（二）“俗文化品”的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯

傳統(tǒng)手工藝品在發(fā)展過程中，逐漸兼具了實(shí)用性、藝術(shù)性和文化性的三重特征，尤其到了宋代，傳統(tǒng)手工藝品中逐漸融入了文人的審美情懷與思想感悟，使“俗”的日常生活用品，具備了“雅”的品性，“雅”作為審美標(biāo)準(zhǔn)與民間手工藝正式建立起緊密相關(guān)的聯(lián)系。因此，傳統(tǒng)手工藝品所具有的使用功能是“俗”的屬性，其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)性和文化性往往用來滿足人類的精神需要，具有“雅”的屬性。

時(shí)至今日，傳統(tǒng)手工藝遺產(chǎn)依存的社會情境、依托的受眾主體都發(fā)生了變遷，傳統(tǒng)手工藝融合了中華民族祖祖輩輩的文化寶藏，所蘊(yùn)含內(nèi)涵之深，對于今天的年輕人，若不是有專門背景，也只能對其內(nèi)涵略知一二。有些傳統(tǒng)手工藝品逐漸成為小眾圈層昂貴的藝術(shù)品，因此，在當(dāng)下所面臨的是不僅要重新喚起人們對傳統(tǒng)手工藝品使用功能的關(guān)注，更需要思考如何激發(fā)普通百姓對其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的興趣和熱愛。

（三）新媒體時(shí)代受眾的日常生活特征

身處后工業(yè)時(shí)代數(shù)字技術(shù)席卷全球的時(shí)代浪潮中，傳統(tǒng)非遺被迫從其賴以生存的日常生活中剝離出來，走進(jìn)以“加速”①為注腳的后工業(yè)時(shí)代，日常生活的內(nèi)涵，也隨著時(shí)代的變革不斷變革，非遺的傳授關(guān)系、傳播方式、時(shí)空畛域都在技術(shù)世界中被重構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)突破了時(shí)間和空間的限制，早已打破了傳統(tǒng)傳播壁壘[6]。不同身份背景的人在當(dāng)代以一種共享的方式共同生活在一種混合交融的時(shí)空關(guān)系中。網(wǎng)絡(luò)社會逐漸淡化了傳統(tǒng)與文化以地方為根基的特點(diǎn)，衍生出了更為復(fù)雜的新的“文化生態(tài)壁龕”，即對文化生態(tài)環(huán)境根據(jù)與特定傳統(tǒng)文化形態(tài)的生存條件相關(guān)程度進(jìn)行區(qū)分，找到與傳統(tǒng)文化的生存具有重要影響的相關(guān)條件②。在云端技術(shù)、流媒體技術(shù)、5G技術(shù)等的驅(qū)動下，新媒體時(shí)代來臨，“新媒體”這一概念主要是指以現(xiàn)代信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)傳播為技術(shù)支撐和傳播模式的一系列媒體[7]。在95后、00后的年輕人的日常生活中，手機(jī)、平板是最常用的設(shè)備，隨時(shí)隨地上網(wǎng)已成為生活常態(tài)。

綜上，技術(shù)世界受眾的日常生活特征大致可概括為：圈層界限模糊化、信息獲取便捷化、時(shí)間利用碎片化。

（四）百姓日用的傳播之道

早在明代，思想家王艮就提出“百姓日用即為道”，“道”存在于每個人的日常生活中，

在傳統(tǒng)社會中，手工藝人往往以走街串巷的方式，將他們的產(chǎn)品展示在店鋪或街頭，吸引過路人的目光，由此來推銷和宣傳他們的產(chǎn)品或技藝，是傳承傳統(tǒng)手工藝文化的一種最樸實(shí)自然的方式。在當(dāng)代，基于上述日常生活特征，數(shù)字媒體已經(jīng)成為人們獲取信息的主要渠道，過去走街串巷的叫賣方式，轉(zhuǎn)變成直播帶貨等在自媒體、電商等平臺的叫賣。一些傳統(tǒng)手工藝非遺選擇了與數(shù)字媒體結(jié)合迅速被傳播開，獲得了很高的流量和可觀的收益，這一傳播路徑具備了典型的自下而上、民間化的特點(diǎn)，與當(dāng)代百姓日常信息接收習(xí)慣吻合，成為日益普遍的現(xiàn)象。

例如宜興紫砂壺，自古就受到從宮廷到民間的普遍歡迎，至今依然在紫砂故里宜興以其旺盛的生命力活態(tài)傳承著，根本不需要搶救性保護(hù)。對其特點(diǎn)進(jìn)行剖析，其紅火的關(guān)鍵原因在于四個層面：一是傳統(tǒng)手工藝品的實(shí)用功能得以延續(xù)。紫砂壺的使用功能始終沒有變，其獨(dú)特的材料特性也只有在泡茶這一活動中才能充分展示。因表里不施釉具有比較高的氣孔率，透氣性好，從眾多民間日用品中脫穎而出。二是傳統(tǒng)手工藝作為百姓生活流行的風(fēng)尚。其依附于日常生活與民俗活動，離不開各種文化活動與民俗信仰，根基是民間性。以茶待客是中國人的禮俗，在各種洋快餐飲品的沖擊下喝茶風(fēng)尚之所以生生不息，背后所依托的正是中國茶道文化，紫砂壺獨(dú)特的韻味是物美價(jià)廉新型材料始終無法取代的。三是傳統(tǒng)手工藝的文化價(jià)值不斷賡續(xù)。宜興紫砂壺承載著中國文人詩書畫的文化價(jià)值這一特色始終沒有變。從造型到裝飾，歷代名家名壺，無一不與文學(xué)藝術(shù)休戚相關(guān)，在周而復(fù)始的流轉(zhuǎn)中成為民族文化的一部分。這是刻在華夏民族骨子里的文化底蘊(yùn)，如影隨形伴隨著我們的生活。四是傳統(tǒng)手工藝依托互聯(lián)網(wǎng)科技得到傳播。近年來，利用互聯(lián)網(wǎng)科技補(bǔ)充傳統(tǒng)傳播渠道不足，視音頻實(shí)時(shí)傳輸、交互式集群創(chuàng)作等文化傳播已成為常態(tài)，以虛擬茶室、工作室，沉浸式展覽、文化景觀在線云游等個性化演示、講解、展演等方式幫助非專業(yè)人士答疑解惑。

從以上案例反映出，在當(dāng)代，傳統(tǒng)手工藝中所包含的傳統(tǒng)民俗、審美習(xí)慣、使用功能等并沒有隨著工業(yè)化、數(shù)字化時(shí)代而全部消亡，宜興紫砂正是借助了民間化傳播方式的影響力和傳播力，借助數(shù)字化傳播與交互特點(diǎn)，找到非遺文化與當(dāng)代人能夠產(chǎn)生興趣、感知體驗(yàn)的結(jié)合方式，將紫砂壺獨(dú)特的實(shí)用性、藝術(shù)性和文化性在各個圈層進(jìn)行推廣，越來越多人通過網(wǎng)絡(luò)空間了解了紫砂壺的制作工藝和文化底蘊(yùn)，重新喚起了有溫度的記憶。

（五）全媒體時(shí)代平民話語表達(dá)方式

隨著全媒體時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)短視頻的產(chǎn)生，給人們提供了更多“選擇性接觸”機(jī)會，人們更傾向碎片化、快餐式的淺閱讀，不再愿意集中精力花大量的時(shí)間進(jìn)行深度閱讀，尤其是主動深入研究較為陌生的專業(yè)知識。短視頻作為一種便捷、通俗的形式，符合“信息爆炸”傳播場域中公眾的碎片化微閱讀習(xí)慣，已成為新媒體時(shí)代人們?nèi)粘Ｉ顑?nèi)容的一部分，越來越多凝結(jié)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)工藝借助這一新型傳播模式走入了大眾生活，重新獲得了關(guān)注。2020年文化和旅游部非遺司、中國傳媒大學(xué)與微信共同開啟“非遺薪火計(jì)劃”，邀請全國各級非遺傳承人入駐微信視頻號，開展非遺短視頻傳播力提升公益項(xiàng)目，推動非遺相關(guān)視頻號與公眾號、小程序、直播等數(shù)字化工具結(jié)合，助力非遺市場價(jià)值孵化與開發(fā)[8]。許多原本已面臨后繼無人的傳統(tǒng)手工藝，近年來借助短視頻自媒體重新獲得了大眾的關(guān)注，像油紙傘、竹編、銀藝、紫砂壺等都有著紅火的市場，依托非遺短視頻，將傳統(tǒng)技藝中晦澀難懂的專業(yè)性知識，通過視聽方式進(jìn)行二次加工，通俗化解讀后再傳遞給受眾，筑起了“門道”與“普及”間的橋梁。可見，網(wǎng)絡(luò)短視頻行業(yè)的市場潛力巨大。相關(guān)研究已經(jīng)證明，非遺相關(guān)信息獲取、滿足社交需求和娛樂需求是受眾使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播平臺的心理原因[9]。

可見在全媒體時(shí)代，傳統(tǒng)手工藝這一次“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”并不是通過對工藝制作本身進(jìn)行新材料、新技術(shù)的變革，而是體現(xiàn)在了傳播方式的革新上。短視頻對于幫助傳統(tǒng)手工藝重返當(dāng)代日常生活，至少具有以下四點(diǎn)優(yōu)勢：第一，具有強(qiáng)烈的去精英化、去權(quán)威化、去中心化、草根化、平權(quán)化的文化表征。通過對社會圈層的廣覆蓋性，打破教育的階層藩籬，跨越文化隔閡，成為全民共享的公共教育。第二，短平快的傳播特點(diǎn)，不受時(shí)間地域限制，只要有網(wǎng)，受眾可隨時(shí)隨地利用碎片化時(shí)間觀看。第三，沉浸式觀感容易引起受眾情感共鳴。運(yùn)鏡轉(zhuǎn)場、同期聲、自然光等紀(jì)實(shí)效果，讓觀眾能身臨其境地觀看手工藝人制作的過程。第四，依托于各個自媒體、微媒體傳播平臺，凸顯出高度開放性、參與性、互動性，基于傳媒較強(qiáng)的娛樂功能，在與受眾交互之中釋放美育寓教于樂的天然屬性，有利影響著傳統(tǒng)手工藝非遺傳播的生態(tài)和格局。

三、短視頻通俗化傳播策略

基于上述分析，傳統(tǒng)手工藝非遺利用短視頻的通俗化傳播具有鮮明的優(yōu)勢，可作為有效的方法和手段，同時(shí)通過調(diào)研其中也存在一定的問題和爭議，近年來的電商、自媒體等通俗化化傳播方式，在頗為紅火的同時(shí)也遭到如下詬病：其一，快餐式、碎片化、表面化等傳播方式的亞文化屬性，缺少內(nèi)涵和深度。對于許多年輕的消費(fèi)者，并沒有真正了解這些非遺文化的內(nèi)涵，由曾經(jīng)祖輩們發(fā)自內(nèi)心的敬仰、祈愿演變成為獵奇式的生活點(diǎn)綴。通俗化傳播方式所帶動的更多是出于“附庸風(fēng)雅”式的跟風(fēng)；其二，由以上問題帶來了非遺市場出現(xiàn)質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)狀。為迎合市場，降低品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的情況也時(shí)有發(fā)生，有成本高昂的高端市場，也有很多制作粗糙的低端產(chǎn)品充斥著市場。

要推動通俗化傳播的良性發(fā)展，需要深入系統(tǒng)地考慮傳播的理念和原則，通俗化不能等同于低俗化，對于以上問題，本文從以下幾方面進(jìn)行思考。

（一）分層次滿足認(rèn)知需求

根據(jù)馬斯洛需求層次理論，當(dāng)人們自身基本的物質(zhì)需求得到滿足以后，會產(chǎn)生更高層次的需求?；诓煌瑢哟蔚恼J(rèn)知需要，不同層次的產(chǎn)品越豐富多樣，越能帶動傳統(tǒng)文化的傳播。當(dāng)下的年輕一代作為未來的文化主體，即便是暫時(shí)對傳統(tǒng)元素“附庸風(fēng)雅”地理解，對符號背后的文化、手工勞作的溫度、傳統(tǒng)技藝的細(xì)微與精妙之美并無切身的體驗(yàn)和感受，也已從中折射出了當(dāng)代年輕人對傳統(tǒng)意象、符號的關(guān)注和興趣。對于傳統(tǒng)手工藝從最初的好奇、獵奇，再到不斷了解、精通，應(yīng)遵循一個從低到高的認(rèn)知成長過程。

針對受眾的有信息需求、娛樂需求、情感共鳴需求、互動需求，短視頻傳播可從以下方面做好系統(tǒng)策劃：1.信息量由淺入深，遵循由低到高的認(rèn)知成長過程。通過數(shù)據(jù)整合與挖掘技術(shù)，分析用戶的觀看喜歡和偏好，以更快、更有趣、更通俗的短視頻作為受眾了解傳統(tǒng)手工藝非遺的入門級橋梁，能夠激發(fā)用戶興趣，起到引導(dǎo)和科普作用。再逐步上升到更深層、更專業(yè)的內(nèi)容。2.與新舊媒體靈活結(jié)合，將視頻、音頻、文字、圖片、直播、虛擬現(xiàn)實(shí)等一切媒介綜合運(yùn)用，調(diào)動用戶的一切感官，產(chǎn)生親臨現(xiàn)場的既視感。3.沉浸式互動體驗(yàn)，在內(nèi)容設(shè)計(jì)上，強(qiáng)調(diào)故事性和情感共鳴，設(shè)置互動環(huán)節(jié)，如問答、評論、彈幕、游戲等，增加用戶的互動參與感與沉浸感，與其產(chǎn)生情感紐帶，實(shí)現(xiàn)人和傳播媒介的深度融合。4.跨平臺聯(lián)動合作，隨著網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的不斷成熟，互聯(lián)網(wǎng)文化必然會呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢，例如與日常生活緊密相關(guān)的抖音、微信、微博等社交媒體平臺；YouTube、Bilibili等視頻分享；以及線下展覽、娛樂生活類節(jié)目等多平臺、多版塊合作，增加曝光量，吸引更多人關(guān)注。

（二）系統(tǒng)化構(gòu)建內(nèi)容合集

由于時(shí)長的限制，短視頻必然存在內(nèi)容深度不夠、敘事不完整等問題。在內(nèi)容構(gòu)建上需要形成完整、系統(tǒng)的知識框架，滿足受眾從“看熱鬧”到“看門道”的內(nèi)容需求。使用短視頻合集功能，形成具有一定專業(yè)性的知識類短視頻系列，從而帶動媒體行業(yè)的整體進(jìn)步，催生出越來越多能夠完整地展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的歷史淵源、文化風(fēng)貌、技藝特色等的紀(jì)錄片、專題片、公開課等，以滿足越來越多具有一定專業(yè)儲備和濃厚專業(yè)興趣的受眾。共同推動手工藝類非遺在日常生活中的“活化”傳播。

（三）始終以文化內(nèi)涵為核心

通俗化傳播策略的目的，是引導(dǎo)受眾正確認(rèn)識傳統(tǒng)手工藝，逐步提高其審美鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，并且傳遞正確的價(jià)值觀。在這個“泛娛樂化”時(shí)代，通俗不等同于低俗，通俗化傳播獲得持久內(nèi)驅(qū)力的核心是保持高品質(zhì)文化內(nèi)涵，通過由淺入深、由低到高的傳播策略，既達(dá)到傳播的廣度，又保持文化表達(dá)的深度。當(dāng)對傳統(tǒng)手工藝文化的積累獲得一定的量，專業(yè)素養(yǎng)得到不斷提高，便會慢慢從最初的“附庸風(fēng)雅”“娛樂”“獵奇”，上升到成為發(fā)自內(nèi)心的敬仰、祈愿、熱愛，成了生活的一部分。當(dāng)文化的量變累積造成了質(zhì)變，大量消費(fèi)刺激了生產(chǎn)，原來的“劣幣”便能轉(zhuǎn)化成促進(jìn)“良幣”生長的營養(yǎng)和環(huán)境，因此即使是有次生形態(tài)產(chǎn)品的存在，也為文化的傳播和影響提供了不容小覷的空間，文化傳承終究會因文化積淀而獲得重新回歸。國潮、國風(fēng)等詞匯悄然興起，其中真正滿足的是國民的情感需要和文化想象，這或許可以印證德國民俗學(xué)家代表鮑辛格在其著作《技術(shù)世界中的民間文化》中所揭示的“鮑辛格的研究揭示了民間文化在技術(shù)世界中的命運(yùn)，民俗非但沒有像人們想象的那樣徹底瓦解，反而得到了擴(kuò)展”[5]。

四、結(jié)語

綜上，在全媒體時(shí)代，傳統(tǒng)手工藝非遺要想真正在大眾中做到普及，理想的傳播狀態(tài)應(yīng)該遵循民間化路向，與當(dāng)代的日常生活自然融合。短視頻作為受眾了解傳統(tǒng)手工藝非遺的入門橋梁級媒介，通過由表及里、由淺入深、通俗易懂的民間化話語表達(dá)方式進(jìn)行傳播和分享，將非遺承載的文化精神內(nèi)涵融入當(dāng)下及未來群體的生活，實(shí)現(xiàn)發(fā)自內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同。同時(shí)也應(yīng)明確，短視頻作為傳統(tǒng)手工藝非遺傳播的民間化路向中的重要一環(huán)，需要分層次、分步驟、系統(tǒng)化構(gòu)建內(nèi)容，并始終保持以文化內(nèi)涵為核心，也必然需要媒體行業(yè)的共同進(jìn)步和配合，這一過程任重而道遠(yuǎn)。本文提出民間化傳播路向這一思路，讓傳統(tǒng)非遺、日常生活、數(shù)字技術(shù)如同三螺旋，在交互建構(gòu)中共同進(jìn)化，旨在對于傳統(tǒng)手工藝非遺在當(dāng)代的活態(tài)傳承，提供一些貼合現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐參考和啟示。

注釋：

①彼得·康納德（Peter Conrad）在《現(xiàn)代性實(shí)踐，現(xiàn)代性地方》（Modern Times，Modern Places）一文中開宗明義地指出：“現(xiàn)代性就是時(shí)間的加速?！痹斠姡鄣拢莨柼啬绿亍ち_薩《加速：現(xiàn)代社會中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京：北京大學(xué)出版社2015年，第19頁。

②參考高小康《文化生態(tài)壁龕：非遺保護(hù)的生態(tài)“紅線”》，《中國文化報(bào)》，2012年11月19日。

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作者簡介：

王笙漸（1979.5-），女，山東人，副教授，碩士研究生，碩士生導(dǎo)師，研究方向：服裝與服飾設(shè)計(jì)、江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。