【摘要】粵劇是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，其獨特的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵廣受國際傳統(tǒng)戲劇愛好者的喜愛。然而，在跨文化交流中，粵劇術(shù)語的不可譯性成為一大難題。本文首先深入剖析了粵劇術(shù)語的語言特性和其深厚的文化背景，從而揭示了其不可譯性的主要原因。在此基礎(chǔ)上，針對性地提出了粵劇術(shù)語的翻譯補(bǔ)償策略，以期為粵劇的國際傳播提供翻譯實踐指南，進(jìn)一步推動中國傳統(tǒng)文化的全球化傳播。

【關(guān)鍵詞】不可譯性；粵劇術(shù)語；翻譯補(bǔ)償；翻譯策略

【中圖分類號】H315.9 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）27-0060-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.27.015

【基金項目】作者主持的廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃2023年度一般項目（批準(zhǔn)號：GD23CWY04）的階段研究成果。

一、引言

在全球化的今天，文化交流與融合日益頻繁，中國傳統(tǒng)文化的國際傳播顯得尤為重要?；泟∽鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅承載著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，還體現(xiàn)了獨特的地域特色和民族風(fēng)情。然而，在傳統(tǒng)戲劇走向世界的過程中，最難處理的便是術(shù)語的翻譯問題[2]。作為世界級非遺名錄的粵劇，是傳統(tǒng)戲劇非遺類別之一，由于蘊(yùn)含極具特色的地方方言特點和戲劇專業(yè)知識，在翻譯時會面臨術(shù)語內(nèi)涵挖掘難，語言表達(dá)詞窮的尷尬境地，在翻譯過程中部分術(shù)語語義仍然存在“不可譯性”的事實[1]，其不可譯性使得直接的語言轉(zhuǎn)換往往無法完全傳達(dá)粵劇術(shù)語的準(zhǔn)確含義和精髓?；泟⌒g(shù)語的不可譯性，不僅源于語言本身的復(fù)雜性，還與其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和情感色彩密切相關(guān)。翻譯不僅僅是文字的簡單對應(yīng)，更是文化的傳遞與融合。面對粵劇術(shù)語的不可譯性，如何找到恰當(dāng)?shù)姆g方式，既保留其獨特的文化內(nèi)涵，又能讓不同文化背景的讀者理解并接受，是翻譯工作者需要深入思考的問題。

在此背景下，本文旨在深入探討傳統(tǒng)戲劇術(shù)語的不可譯性，分析其產(chǎn)生的根源，并提出有效的粵劇術(shù)語翻譯補(bǔ)償策略，可為粵劇的翻譯實踐提供新的思路和借鑒，以期更好地傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)戲劇文化。

二、粵劇術(shù)語的不可譯現(xiàn)象

翻譯的本質(zhì)在于實現(xiàn)兩種語言之間的轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)換必須建立在嚴(yán)格定義的基礎(chǔ)上，即保持語言所傳遞的信息內(nèi)容、思想感情、風(fēng)格意境等各方面的一致。這些限制條件不僅區(qū)別了翻譯與同屬雙語轉(zhuǎn)換活動的解釋、編譯、概要等，而且使翻譯成為一種最純粹、要求最高的雙語轉(zhuǎn)換活動。由于東西方文化的特點及其差異，漢英兩種語言在表達(dá)順序、結(jié)構(gòu)、方法、修辭和用詞等方面存在較大差異，這些差異在翻譯中體現(xiàn)為其不可譯性[2][3]。

“不可譯”究竟是指不能翻譯還是譯文不可接受？這涉及傳統(tǒng)戲劇術(shù)語的翻譯的標(biāo)準(zhǔn)問題。我國歷代的翻譯名家對翻譯標(biāo)準(zhǔn)有不同的看法。比較有影響的是嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”、傅雷的“神似”和錢鐘書的“化境”，這些標(biāo)準(zhǔn)的核心思想都依據(jù)從事翻譯活動的主體（翻譯者）的感受，內(nèi)容上大同小異。Eugene Nida則兼顧翻譯活動的客體（譯本）和讀者，提出了等效論：“（譯文）接受者和譯文信息之間的關(guān)系，應(yīng)該與原文接受者和原文信息之間的關(guān)系基本相同。”[4]傳統(tǒng)戲劇具有獨特的語言特色和豐富的文化內(nèi)涵，在進(jìn)行英譯時，不可避免地會出現(xiàn)意義、文化或美學(xué)方面的損耗。以粵劇為例，其寫作問題與詩歌詞賦有很多相似之處，班固曾說“賦者古詩之流也”，因此我們不能簡單地將傳統(tǒng)戲劇視為文學(xué)翻譯，傳統(tǒng)戲劇也是藝術(shù)作品[5]。在進(jìn)行傳統(tǒng)戲劇翻譯時，既要“信”，以準(zhǔn)確傳達(dá)原文意義與文化，也要“不可不注意文字之美的問題”[6]。因此，不符合這樣標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)戲劇術(shù)語譯文可以稱之為“不可譯”。

傳統(tǒng)翻譯理論家的研究和實踐主要集中在文學(xué)作品上，而這些作品往往是表現(xiàn)思想、激發(fā)感情、啟迪心智的藝術(shù)表達(dá)形式。由于文學(xué)作品直接涉及人類的情感和體驗，其主題在很大程度上具有跨文化的普適性，因此總體上可以進(jìn)行較為順利的翻譯。然而，越來越多的人也意識到文學(xué)中存在不可譯的現(xiàn)象，其中最典型的表現(xiàn)形式之一就是詩歌的翻譯。不論詩歌是否可譯，如果我們拓寬視野，就會發(fā)現(xiàn)有些文本是否可譯的問題并不那么困難。與文學(xué)不同，傳統(tǒng)戲劇文本建立在戲劇作者對傳統(tǒng)戲劇的認(rèn)識和經(jīng)驗之上，融入了濃厚的中華文化和獨特的地域人文。這些特點使得傳統(tǒng)戲劇劇本在很大程度上缺乏跨文化的普適性。田文革等人（2015）指出，術(shù)語往往具有抽象概括性、多義性和隱喻性，這三個特點是導(dǎo)致術(shù)語不可譯的重要因素[7]。

三、粵劇術(shù)語不可譯的原因

粵劇術(shù)語的不可譯性主要源于其具有的復(fù)雜性、文化性和地域性。譯者在面對這些術(shù)語時需要充分理解其背后的文化和專業(yè)知識，同時運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g策略和方法，以確保翻譯的準(zhǔn)確性和可理解性。

（一）專業(yè)術(shù)語難以實現(xiàn)對等

粵劇中包含了大量的專業(yè)術(shù)語，這些術(shù)語對于業(yè)內(nèi)人士來說具有明確且特定的含義，但往往這些術(shù)語在另一種語言中很難找到完全對等的表達(dá)?！白龉Α焙汀俺Α笔腔泟≈蟹浅Ｖ匾膬蓚€術(shù)語。在表演中，“做功”指的是演員在表演中的動作、表情、身段等表演技巧，而“唱功”則特指演員的唱腔技巧和表達(dá)能力。這兩個術(shù)語在粵劇中有著明確的定義和評判標(biāo)準(zhǔn)。然而，在將這些術(shù)語翻譯成英文或其他語言時，我們發(fā)現(xiàn)很難找到完全對等的詞匯來表達(dá)。雖然英文中有“acting skills”和“singing skills”等詞匯可以大致對應(yīng)“做功”和“唱功”，但這些英文詞匯無法完全涵蓋粵劇中這兩個術(shù)語的豐富內(nèi)涵和特定技巧。例如，“做功”在戲劇中不僅僅是簡單的表演動作，還包括了手姿、腳步、身形等多方面的細(xì)膩技巧，這些在簡單的英文翻譯中很難得到充分體現(xiàn)。

再比如，粵劇中的“花旦”角色，其表演風(fēng)格獨特，扮相俊美，以唱功為主，表演上著重念白，且唱且做，舞蹈并重。但是在英文中并沒有一個專門的詞匯能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)“花旦”這一角色的全部特征。如果將“花旦”直接翻譯為“female lead”，雖然能夠表達(dá)出這一角色是戲劇中的女主角，但是卻無法體現(xiàn)出其獨特的表演風(fēng)格和服飾特點。

（二）文化內(nèi)涵難以遷移

粵劇不僅僅是藝術(shù)形式，更是文化的載體。每一部戲劇都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，包括歷史典故、民俗風(fēng)情、價值觀念等。這些文化內(nèi)涵往往與特定的社會文化環(huán)境緊密相連，難以在另一種文化語境中找到恰當(dāng)?shù)膶?yīng)?；泟≈薪?jīng)常出現(xiàn)的“關(guān)公紅臉”形象，在中國文化中有著深遠(yuǎn)的象征意義。在中國傳統(tǒng)文化里，紅色通常與吉祥、繁榮和喜慶相聯(lián)系，而關(guān)公作為歷史上著名的忠誠和勇敢的化身，其紅臉形象更是被賦予了忠誠、勇猛和無畏的文化內(nèi)涵。然而，當(dāng)這一形象傳播到其他文化語境中時，其深層的文化內(nèi)涵可能難以被完全理解和接受。因為在其他文化中，紅色可能并不具備完全相同的象征意義，而關(guān)公這一歷史人物也可能并不為眾所周知。再比如，粵劇中經(jīng)常出現(xiàn)的“八仙過?！钡膭∧炕蚯楣?jié)，在中國文化中，“八仙”是神話傳說中的八位仙人，他們各自有著獨特的法寶和神奇的能力，象征著吉祥、長壽和幸福。然而，在其他文化中，這一神話傳說可能并不存在，因此其文化內(nèi)涵也難以被理解和接受。

這種文化內(nèi)涵的難以遷移性，使得傳統(tǒng)戲劇在跨文化傳播中面臨著巨大的挑戰(zhàn)。為了實現(xiàn)有效的文化交流，我們不僅需要關(guān)注戲劇的藝術(shù)形式，更需要深入挖掘其背后的文化內(nèi)涵，并尋找恰當(dāng)?shù)姆绞絹磉M(jìn)行傳達(dá)和解釋。

（三）修辭與音韻難以再現(xiàn)

粵劇的精髓不僅體現(xiàn)在其深刻的劇情和生動的人物塑造上，更在于其精湛的語言藝術(shù)。在戲劇的唱詞和念白中，修辭手法的巧妙運(yùn)用和音韻的和諧美感，共同構(gòu)成了戲劇語言的獨特魅力。然而，在翻譯過程中，這些修辭和音韻的再現(xiàn)卻面臨著巨大的挑戰(zhàn)?；泟≡诔~創(chuàng)作上極為講究，不僅運(yùn)用了大量的比喻、排比、對仗等修辭手法，還特別注重押韻和節(jié)奏的把握。這些修辭和音韻的運(yùn)用，使得戲劇唱詞既富有詩意，又具有悅耳動聽的音韻之美。然而，在將這些唱詞翻譯成其他語言時，修辭和音韻的再現(xiàn)卻成為一大難題。首先，由于不同語言的語音系統(tǒng)和音韻規(guī)律存在差異，粵劇中的押韻和節(jié)奏在翻譯后往往難以保持。例如，在粵劇中，唱詞常常采用平仄相間的韻律，以及特定的節(jié)奏模式，這些在翻譯成其他語言時很難完全對應(yīng)，從而導(dǎo)致音韻之美的喪失。其次，某些特定的修辭手法在另一種語言中可能找不到恰當(dāng)?shù)膶?yīng)。比如，粵劇中常用的對仗手法，在中文中通過平仄、詞義和詞性的巧妙搭配，形成了獨特的藝術(shù)效果。然而，在其他語言中，可能很難找到既能保持原意又能體現(xiàn)對仗美感的表達(dá)方式。此外，傳統(tǒng)戲劇中的比喻手法也頗具特色，常常運(yùn)用生動形象的比喻來描繪人物、情感和場景。然而，這些比喻往往基于中文特有的文化內(nèi)涵和語言習(xí)慣，翻譯成其他語言時可能難以找到恰當(dāng)?shù)膶?yīng)詞匯和表達(dá)方式，從而削弱了原文的藝術(shù)魅力。

比如，粵劇《帝女花》中的一段唱詞：“落花滿天蔽月光，借一杯附薦鳳臺上。帝女花帶淚上香，愿喪生回謝爹娘?！边@段唱詞運(yùn)用了優(yōu)美的比喻和押韻手法，將落花、月光、鳳臺等元素巧妙地融合在一起，營造出一種凄美的氛圍。然而，在翻譯成英文或其他語言時，這些修辭和音韻的美感很難得到完全再現(xiàn)。

四、粵劇術(shù)語翻譯補(bǔ)償方案

對不可譯現(xiàn)象的承認(rèn)并不意味著無法翻譯戲劇術(shù)語，也不是否認(rèn)戲劇翻譯界所取得的成就。提出不可譯的目的是希望引起學(xué)界對此的重視，并可以更深層次推進(jìn)戲劇翻譯研究。傳統(tǒng)戲劇“不可譯性”以及應(yīng)對方法對于翻譯粵劇術(shù)語具有一定的啟示作用。粵劇屬于傳統(tǒng)戲劇非遺類別，是廣東及廣西粵方言區(qū)最大的劇種，用粵語演唱，富含濃郁的地域文化特點和戲劇知識[8]，在翻譯過程中經(jīng)常會面臨著術(shù)語翻譯不準(zhǔn)確、表達(dá)不清晰的問題。因此，深入研究傳統(tǒng)戲劇術(shù)語的不可譯性現(xiàn)象，提出相應(yīng)的翻譯策略和方法，對于促進(jìn)粵劇的國際傳播具有重要意義[9]。

首先，在保持術(shù)語的文化內(nèi)涵和特色的基礎(chǔ)上采用“拼音”譯法。比如粵劇歌曲“板腔”（banqiang）的名稱是從粵語中音譯而來的。在案頭劇《辭郎洲》中的“沖頭”，指是粵劇鑼鼓點的名稱，被譯成了“Chung Tau”。在《李后主》案頭劇中含有大量的術(shù)語，在翻譯時采用了音譯法，較好地保留了粵語語言特色。比如：木漁（音譯為Muk’yu，而非“Mukjyu”）、滾花（音譯為“Gwanfa”，而非“Gwanfaa”）、二王（音譯為“Yiwong”，而非“Jiwong”）、七字清（音譯為“Chatjiching”，而不是“Catjicing”）和扣古（Haugu）等。粵劇具有非常鮮明的地域特點，與地方文化關(guān)聯(lián)緊密。粵劇術(shù)語比如：排子、詩白、花、口古，二流下句等，在翻譯時，可以采用粵語“拼音”補(bǔ)償方法進(jìn)行應(yīng)對，既可以保留粵劇音韻特色，譯文還較為簡潔、生動，分別譯為：排子（Paaiji tune）、詩白（Sibaak）、花（Gwanfa）、口古（Haugu），二流下句（Yilau lower line），二黃（Yi Wong）。對于歷史名人或者地名，同樣可以采取直接拼音的方法進(jìn)行翻譯。

其次，粵劇術(shù)語翻譯可采用“意譯法”?；泟∈笮挟?dāng)術(shù)語中的“九夫（老旦）”指的是粵劇中的老年婦人角色，可譯為“an elderly woman role in Cantonese opera”，該術(shù)語通過意譯解釋了其含義。再比如，粵劇中含有大量戲劇專業(yè)術(shù)語，比如：版式、梆子、吹打、鼓吹打等。這些粵劇術(shù)語具有豐富的嶺南戲劇特色，為保持粵劇文化內(nèi)涵，同時方便觀眾區(qū)別粵劇與其它劇種，可以采用意譯法進(jìn)行翻譯。比如，粵劇一種特定的表演風(fēng)格“板式”可以譯為“Plate-type style of Cantonese opera singing”。

再次，實現(xiàn)粵語源語語言到漢語白話再到英語的轉(zhuǎn)換。首先，粵劇是一種以地方方言粵語演唱的劇種，在翻譯時，要考慮到其語言特點，將粵語語言轉(zhuǎn)化為白話語言系統(tǒng)，再進(jìn)行中英語言的轉(zhuǎn)換[10]。例如，粵劇術(shù)語中含有大量極富粵語特色的術(shù)語：食煙（搭火因）、食粥（搭稀樂）、標(biāo)臺（無飯開）、扎炮（抵肚餓）、老周（錢）、保道（無）、踏周（多錢）等[11]，在翻譯這些術(shù)語為英語時，需要首先將粵語源語言轉(zhuǎn)換為白話文，再進(jìn)行中英語言的轉(zhuǎn)換。其次，粵劇劇本以其“詩之語、詞之語和曲之語”為特色，文辭優(yōu)美、典故豐富，與傳統(tǒng)漢語的特點不同[12]，粵劇語言所描繪的意象和內(nèi)涵很難在英語中找到等同的表達(dá)。因此，需要對典故內(nèi)涵進(jìn)行挖掘和解讀，并進(jìn)行粵語源語到漢語白話的語言轉(zhuǎn)換。再者，翻譯的文字需要與歌曲的節(jié)奏配合，否則粵劇翻譯就會與藝術(shù)表演完全脫節(jié)。將粵劇翻譯成英文的目的是更好地向外界傳播嶺南文化，讓更多外國人了解這種傳統(tǒng)藝術(shù)，因此在翻譯粵劇術(shù)語時需要考慮粵劇演唱的韻律特點，在韻律和節(jié)奏上考慮句式結(jié)構(gòu)和措辭。

最后，可采取“造詞法+拼音法”翻譯策略。一些非遺術(shù)語具有濃郁的文化內(nèi)涵和地方劇種特色，在翻譯時很難準(zhǔn)確傳達(dá)粵劇術(shù)語的內(nèi)涵，采用“造詞法+拼音法”可以在一定程度上彌補(bǔ)不可譯現(xiàn)象。比如有些“拼音法”翻譯的中醫(yī)藥術(shù)語已經(jīng)逐漸被西方業(yè)界所接受，比如：太極拳（Tai Chi）、八卦拳（Baguaquan）、氣功（Qigong）等。對于一些很難翻譯的粵劇術(shù)語，可以借用這種翻譯方法，比如，武打（粵劇中的武術(shù)表演），可譯為“Mou Da，a martial arts performance”。唱念做打（一種表演形式，結(jié)合了唱腔、念白和動作表演）可譯為“Cheung Nim Jo Da，singing， recitation， and action”?；ǖɑ泟≈信越巧囊环N類型，通常是溫柔嬌俏的少女形象），譯為“Fa Dan，a young female role”。武生（扮演武功高強(qiáng)的男性角色）譯為“Mou Sang，a Male Martial Role”。通過結(jié)合“造詞法和拼音法”，可以更準(zhǔn)確地傳達(dá)粵劇術(shù)語的含義和特點，使之更容易為外國觀眾理解和接受。

五、結(jié)語

通過以上補(bǔ)償方案，雖然在一定程度上可以彌補(bǔ)粵劇術(shù)語的不可譯現(xiàn)象，但是拼音法還是會影響英語讀者的閱讀和體驗；并且，傳統(tǒng)戲劇術(shù)語含有的固有文化意義和英語讀者所理解的文化意義未必一致。從翻譯標(biāo)準(zhǔn)角度來看，不可譯現(xiàn)象仍然存在。因此以上方案只是一種為了達(dá)到介紹和交流目的而不得已采用的彌補(bǔ)方案。

粵劇術(shù)語不可譯問題只是基于當(dāng)前實際情況，由于文化交流在不斷進(jìn)行，傳統(tǒng)戲劇的不可譯性不會是永恒的?；泟⌒g(shù)語的不可譯性不是一成不變的，在一定的語言和文化表達(dá)調(diào)節(jié)下，不可譯可以轉(zhuǎn)化為可譯[13]。本研究通過研究粵劇術(shù)語的不可譯現(xiàn)象，提出相應(yīng)的術(shù)語翻譯補(bǔ)償方案，可為傳統(tǒng)戲劇粵劇的翻譯實踐提供新的思路和借鑒，以期更好地傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)戲劇文化。

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作者簡介：

蔣麗平（1978-），男，湖南溆浦人，博士，教授，博士生合作導(dǎo)師，研究方向：認(rèn)知語言學(xué)、文化翻譯、商務(wù)英語教學(xué)。

陳霞（1986-），女，漢族，廣東湛江人，碩士，講師，研究方向：教育管理、英語教學(xué)。

陳夢夢（1977-），女，漢族，廣東潮州人，碩士，講師，研究方向：高職英語教學(xué)、文化翻譯。