一、引言

魏晉南北朝以其獨特的歷史背景，孕育了志怪小說這一獨特的小說體裁，玄釋道之風(fēng)盛行的社會狀況促使志怪小說走向?qū)儆谒臍v史舞臺，《搜神記》便是這一時期應(yīng)運(yùn)而生的文學(xué)明珠?！端焉裼洝废禆|晉時期著名文學(xué)家、史學(xué)家干寶所著，以“發(fā)明神道之不誣”為寫作目的，是記載神怪志異之事的筆記體志怪小說，其內(nèi)容可謂兼容并包?！端焉裼洝穬?nèi)容蘊(yùn)含著濃厚的虛幻色彩，但因其記載之事多源于《左傳》《史記》等正史，亦含有一定程度的史學(xué)色彩。這種既虛幻又真實的寫作手法賦予《搜神記》獨特的歷史地位，甚至作為“搜神體”被后世研究?，F(xiàn)今主要研究的《搜神記》是由明人胡應(yīng)麟搜集整理而成，經(jīng)過范寧、李建國等前輩學(xué)者的多方考證，汪紹楹加以校注的20卷本。本文將以此書為底本進(jìn)行研究，通過對《搜神記》中“預(yù)兆夢”故事的分門別類，感受故事中的“真幻”“因果”“逍遙”之美及時人對人性美的追求，以干寶《搜神記》“預(yù)兆夢”故事為主線，探究“預(yù)兆夢”故事所含有的深刻意蘊(yùn)。

二、《搜神記》中“預(yù)兆夢”的類型

《搜神記》中有關(guān)夢事的故事約為43個，其中與“預(yù)兆夢”相關(guān)的約為31個。按照類型進(jìn)行分類，31個“預(yù)兆夢”故事可分為占夢、姻緣夢、因果夢三個類型。（1）占夢?！端焉裼洝分械恼級艄适麓笾驴煞譃槟橙藟粢娔尘哂刑厥夂x的事物，經(jīng)過解讀是預(yù)示著某種命運(yùn)的故事，以及某人在特殊的時間做某夢是某種命運(yùn)的預(yù)兆。前一類故事代表如《孫堅夫人》《禾三穗》等；后一類故事則以《新井》《孔子夢》等為主。（2）姻緣夢。《搜神記》中有關(guān)姻緣夢的故事大致可以分為兩類，其一為某男夢神女主動與其相配結(jié)為夫妻；其二為某人于某地因戲言將自己或某女婚配于鬼神及產(chǎn)生的后果。前者以《弦超附知瓊》為代表，后者則以《張璞》《蔣山祠（三）》為代表。（3）因果夢?！端焉裼洝分幸蚬麎舻墓适驴梢愿鶕?jù)產(chǎn)生因果的主體分為兩類。首先是以人為主體，如《三王墓》；其次是以動物為主體，或為報恩，或為報仇，如《華亭大蛇》《董昭之》。此三類“預(yù)兆夢”故事可以稱為魏晉南北朝時期獨特審美意識在文學(xué)創(chuàng)作中的顯現(xiàn)，賈建秋的著作中提出，這一時期的審美思想糅合了中國儒家傳統(tǒng)的審美觀和新的社會文化背景下形成的審美觀；包容了人類初級的愉悅性的審美感受和高級社會形態(tài)下具有鑒戒、倫理意義的審美感受；交織著玄、釋、道的審美趣味。因此，結(jié)合該時期顯現(xiàn)的美學(xué)思想來分析《搜神記》中的“預(yù)兆夢”故事，更有利于對其意蘊(yùn)的探究。

三、“真幻”“因果”美學(xué)的顯現(xiàn)

魏晉南北朝在中國美學(xué)史上有著獨特的歷史地位，它不同于先秦兩漢莊重嚴(yán)肅的審美氛圍，而更為崇尚簡樸自然之美，因而賦予這一時期文學(xué)作品更自然多元的美學(xué)表現(xiàn)。

占夢是三類預(yù)兆夢故事中蘊(yùn)含宗教色彩最為濃厚的一類故事，其中包含的美學(xué)思想可以從“真幻”美學(xué)角度進(jìn)行探究。從表面上看，《搜神記》中占夢故事體現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化需要，這類占夢多為統(tǒng)治階級服務(wù)，無論是孫堅夫人夢日月入懷，還是蔡茂夢殿梁上三穗禾，都是為“貴人”身世或職位升遷等提供某種來自神的啟示，以抬高其身份或為某種現(xiàn)象增加合理性，由此可以明顯看出是受儒家“君權(quán)神授”思想的影響，體現(xiàn)了某種世俗化需要。但跳出這種世俗化需要，分析其故事內(nèi)非世俗化的宗教因素，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的“真幻”之美，體現(xiàn)在文學(xué)文本之中，我們可以從占夢故事中出現(xiàn)的日、月、三穗禾等這些帶有神秘色彩的意象出發(fā)進(jìn)行探究。各類宗教和哲學(xué)思想都離不開對世界本源問題的討論，道教的“有”“無”，西方柏拉圖的“理式”都是對世界本體的代指，體現(xiàn)在佛教思想之中，便是“真幻”中的真。在《搜神記》占夢故事中，對“真幻”的呈現(xiàn)可以解釋為這些神秘的意象是“真”的化身，而化身所出現(xiàn)的地點為夢境，是虛幻無形的，真實有形的美好事物卻又出現(xiàn)在虛妄無形之處，則為佛家之“幻”。這種“真”和“幻”互相交織的矛盾復(fù)雜，讓占夢故事?lián)碛辛松衩赜指挥袕埩Φ拿栏小?/p>

《搜神記》中的幾則因果夢故事，顧名思義受“因果輪回”思想的影響，在此觀念中，人的命運(yùn)受因果的影響，善因結(jié)善果，惡因結(jié)惡果，可以說是一種教人向善的傳統(tǒng)倫理教化思想。在《搜神記》因果夢故事中，楚王殺干將是因，因干將兒子赤比而死是果；陳甲和董昭之對大蛇和螞蟻的一殺一救是因，結(jié)局的一死一活是果。干寶受因果觀的影響，在故事中設(shè)置了這樣的因果線，故事的發(fā)展也完全按照這條線來進(jìn)行。同時，主人公獲得善果和惡報的方式充滿著神秘色彩，無論是主人公預(yù)知命運(yùn)的方式還是獲取報應(yīng)的形式，都充滿著奇幻神秘之美，且這種善有善報、惡有惡報的觀念，賦予故事理想浪漫主義之美。

四、超脫俗世的道家“逍遙”之美

《搜神記》中姻緣夢故事既涉及姻緣問題，便不可避免地與世俗社會相聯(lián)系，但干寶所創(chuàng)造的姻緣夢故事之中卻存在著一種超脫俗世的“逍遙”之美。這種“逍遙”的審美意識來自道家美學(xué)代表莊子，是一種超脫世俗的精神境界。莊子提出，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”“列子御風(fēng)而行”，也還是 “有所待者”，而真正的 “逍遙游”是“乘天地之正，而御六氣之辯（變），以游無窮者”，是無所“待”的。這是一種至樂至美的審美愉悅，是超脫功利和世俗的?！端焉裼洝匪涊d的故事《弦超附知瓊》中，弦超夢天上的玉女成公知瓊與之相配結(jié)為夫妻，夢醒后果有神女降臨。神女與弦超有著這樣一段對白：“我，天上玉女，見遣下嫁，故來從君，不謂君德。宿時感運(yùn)，宜為夫婦。不能有益，亦不能為損。然往來常可得駕輕車，乘肥馬，飲食可得遠(yuǎn)味，異膳，增素?？傻贸溆貌环ΑＨ晃疑袢?，不為君生子，亦無妒忌之性，不害君婚姻之義。”神女婚配食異膳、用素常，不生子、不妒忌、不礙世俗婚姻，這種姻緣婚配在當(dāng)時的社會環(huán)境是完全不現(xiàn)實的，在二人夫妻八年、弦超婚配之后仍與之往來，直到弦超泄露秘密，神女不得不與其分開，但五年后二人又結(jié)為夫妻。這個故事所表現(xiàn)出來的完全是反現(xiàn)實反世俗的，神女的行為不受世俗牽絆，完全出自本心，是合乎“道”的。故事中的神女不在乎功名利祿、世俗名分，行為舉止完全出自本心，且神女不受外物之累，有著超乎尋常的能力，這些都來自“道”，神女因得“道”而從心，因得“道”而逍遙。道家的“逍遙”之美同時亦來源于順應(yīng)自然的生活態(tài)度，即順應(yīng)規(guī)律，不強(qiáng)加要求?！断页街偂分械纳衽傢槕?yīng)天命嫁給弦超，亦因秘密的泄露與其分離，后又于機(jī)緣巧合同弦超重逢，她的種種行為皆是順應(yīng)自然而行，保持著一種自然淡泊的超脫態(tài)度，沒有過度的情感表達(dá)和世俗牽絆，即使相聚多年，神女依舊堅持原則選擇離去，即使相離多年，仍可以在特定的時間點重聚，這種突破了時間和身份限制的無謂態(tài)度，反映著道家對生命生活的豁達(dá)觀，是超脫俗世的道家“逍遙”之美的個性體現(xiàn)。

五、對人性美的追求

魏晉南北朝所尊崇的人性之美，是不脫離道德倫理，符合社會倫理規(guī)則，合乎儒釋道三家倫理美學(xué)，同時亦在傳統(tǒng)倫理規(guī)則中保持自我人格獨立的品性?！端焉裼洝贰邦A(yù)兆夢”故事中多肯定真善美，否定假惡丑，表現(xiàn)對孝敬、慈悲、善良等品行的贊賞，對兇惡、傲慢、不公等品行的批判。魏晉南北朝時期現(xiàn)實社會中的倫理道德觀念體現(xiàn)在干寶《搜神記》的創(chuàng)作中，給予對故事中人物行為的肯定或否定。《董昭之》中董昭之救蟻，蟻王夢中出現(xiàn)報恩讓董昭之因善行獲得好的結(jié)果；《華亭大蛇》中陳甲射殺大蛇觸犯了殺生之罪，是違反人性的惡行，后來其因夢中大蛇報復(fù)而死。故事中出現(xiàn)的妖怪形象賦予了故事神秘色彩，但其報恩或報仇的行為則充滿人性化色彩。兩則故事均實現(xiàn)了善得好報、惡得惡報的結(jié)果，亦是借文學(xué)作品對社會進(jìn)行道德教化，即人性美就會獲得好報，人性惡則會受到懲罰，實現(xiàn)“以神道設(shè)教”的目的。

《搜神記》中《三王墓》《欒書?！贰度A亭大蛇》《董昭之》四個故事除了對善行的肯定和對惡行的批判，亦有一個共同因素?！度跄埂分v述的是干將和莫邪之子赤比向楚王復(fù)仇的故事，故事主線是對王的復(fù)仇；《欒書?！分v述的是漢朝廣川王掘欒書的墓，傷墓中白狐左足，白狐出現(xiàn)在王的夢中以傷王左足的方式報復(fù)他；《華亭大蛇》中陳甲無故射殺大蛇，招致大蛇報復(fù)；《董昭之》救蟻王，但船上同行的人反對救這種蜇人的毒蟲。這四個故事的主線雖然符合社會倫理道德，但其中仍有并不符合當(dāng)時社會倫理道德的因素存在，這就與魏晉南北朝時期獨特的社會狀況有著密切的聯(lián)系。魏晉南北朝時期社會中存在著倫理教化及自我人格之間的沖突，封建倫理教化的規(guī)則并不完全符合人性，甚至部分是反人性的。赤比殺王并不符合傳統(tǒng)倫理思想但符合人性，而王死是符合惡有惡報的傳統(tǒng)倫理思想的，其他三個故事皆是如此。由此可見，魏晉南北朝所真正追求的人性美是不脫離傳統(tǒng)倫理教化的約束，不脫離社會制定的規(guī)則，同時又保持自我人格的獨立，堅持人性自由的獨特品性。

社會環(huán)境的變化以及宗教思想對魏晉南北朝審美意識的滲透，使魏晉南北朝的審美意識將真善美囊括在內(nèi)?！邦A(yù)兆夢”故事中主人公的善行受到鼓勵和贊賞，惡行則受到唾棄和懲罰，借助夢這一載體實現(xiàn)則是借助鬼神來增加威懾力，在當(dāng)時科學(xué)意識還未發(fā)展的古代，無疑是極具影響力的。對人性之美的贊賞，對真實、善良品行的鼓勵，不但能在社會層面實現(xiàn)文學(xué)的道德教化功能，同時亦有對在傳統(tǒng)倫理教化中仍保持自我人格意識的品性的肯定，此類都清晰地代表著魏晉南北朝民眾對真、善和人性美追求的審美意識和審美理想。

六、結(jié)語

夢是一種精神活動，是中國古代極重要的文化主題，對政治領(lǐng)域亦有不可忽視的影響。《左傳》中就有大量與夢相關(guān)的故事?！稘h書·藝文志》所記：“眾占非一，而夢為大，故周有其官。”可見周朝存在占夢官這一職務(wù)。在西方，著名心理學(xué)家和精神分析學(xué)派創(chuàng)立者弗洛伊德極重視對人類夢境的解析，他認(rèn)為夢境是人類內(nèi)心潛意識欲望的反映。他于1900年創(chuàng)作發(fā)表的《夢的釋義》充分闡釋了他對人類夢境的解讀和觀點。戰(zhàn)亂頻發(fā)的魏晉南北朝時期具有獨特的文化環(huán)境，干寶《搜神記》一書便創(chuàng)作于這種社會環(huán)境之中，成就了該書獨特的審美意識。夢因其內(nèi)容的多樣被分為許多類型，但就其影響和價值而言，“預(yù)兆夢”這一類型在進(jìn)行夢的研究過程中是難以忽視的。同時，探究“預(yù)兆夢”故事意蘊(yùn)亦推動我們對《搜神記》文本的進(jìn)一步認(rèn)識。對干寶《搜神記》中“預(yù)兆夢”故事意蘊(yùn)的研究可以從多角度、多方面進(jìn)行，故事本身所具有的多重內(nèi)涵難以用一篇文章進(jìn)行概括。中國古語有“日有所思，夜有所夢”，西方弗洛伊德將夢總結(jié)為潛意識的運(yùn)作?！邦A(yù)兆夢”故事中夢中所出現(xiàn)的特殊意象和情節(jié)皆是現(xiàn)實生活在夢境的迷幻化反應(yīng)?！端焉裼洝方o讀者創(chuàng)造了一個魔幻又現(xiàn)實的文學(xué)環(huán)境，干寶借“幻夢”喻“真世”，借“虛事”表“真理”，一切看起來光怪陸離的虛幻故事，卻又與現(xiàn)實緊密結(jié)合，正是干寶的高明之處。魏晉南北朝時期獨特的社會氛圍和該時期顯現(xiàn)的眾多美學(xué)思想也賦予《搜神記》更豐富的審美價值，閱讀其文本亦是后來人對當(dāng)時美學(xué)思想、社會環(huán)境、文化心理的學(xué)習(xí)，影響著后來人的文學(xué)創(chuàng)作。干寶《搜神記》的“預(yù)兆夢”故事，為魏晉南北朝之后的同類小說發(fā)展提供了前鑒，并啟發(fā)了后世唐傳奇等小說類型的創(chuàng)作發(fā)展。

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[6]潘顯一.“虛靜” “逍遙” “玄德”：道教美學(xué)情趣論[J].社會科學(xué)研究，1997（03）：96-101.

（作者簡介：王嘉寧，女，碩士研究生在讀，長春師范大學(xué)，研究方向：文藝學(xué)；劉利鳳，女，碩士研究生，長春師范大學(xué)，副教授，研究方向：文藝學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）