語文核心素養(yǎng)包括語言、思維、審美、文化四個方面，是一個復(fù)合型的概念。在學(xué)生核心素養(yǎng)形成過程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有不可替代的作用，優(yōu)秀文言詩文的教學(xué)更是踐行語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的必須之舉，編入課本的文言文文質(zhì)兼美、思想生輝、審美健康、文化優(yōu)秀，對于初中生來說是很好的學(xué)習(xí)范本，教師以課內(nèi)一篇為依托精選課外文言文組成群文進行教學(xué)，在文言文群文閱讀教學(xué)過程中有意識地滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅能多方面提升學(xué)生的文言閱讀能力，而且還有助于學(xué)生核心素養(yǎng)的形成，促進學(xué)生身心的健康成長，形成健全的人格。

一、深挖教材，精選議題

中華文化博大精深，溫儒敏先生指出：“那些沉淀下來，得到廣泛認(rèn)可的作品，才有資格進入課文，因為語文教學(xué)必須培養(yǎng)對文化的尊嚴(yán)感?！辈烤幇嬲Z文教材在單元導(dǎo)讀、課前預(yù)習(xí)、課后思考探究以及積累拓展等方面從不同的角度豐富了文化傳承的方式和內(nèi)容。教師在采用文言文群文閱讀教學(xué)時必須深挖教材，理解編者的意圖，挖掘隱藏在文言文背后的文化元素，充分發(fā)揮教材的示范引領(lǐng)作用。一篇文言文蘊涵的文化元素往往不止一個，這就需要我們老師課前充分結(jié)合編者意圖、課標(biāo)要求和學(xué)情來確定能夠促進學(xué)生核心素養(yǎng)的議題。

例如，執(zhí)教《陳太丘與友期行》群文閱讀時，如果以“守信”為議題探討為人處世的準(zhǔn)則，那么就容易變成道法課或者班會課，讓語文課失去語文的屬性。我們也可以以“細(xì)節(jié)描寫”為議題探討人物描寫的方法，但技法上的研究在現(xiàn)代文閱讀中更利于學(xué)生學(xué)習(xí)和運用，朱自清曾指出：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在于實用，而在文化?！币虼斯P者結(jié)合教材預(yù)習(xí)中編者導(dǎo)語“《世說新語》中記錄了東漢、魏晉時期一些兒童的智慧故事，預(yù)習(xí)課文時，注意感受古代兒童的聰慧機敏”，最后確定了《陳太丘與友期行》群文閱讀的議題為“淺議魏晉兒童聰慧善辯的風(fēng)尚”。該議題充分說明了語文教材的所具有的示范作用，不僅可以讓學(xué)生明白元方為人方正，處世堅守“信”“禮”的準(zhǔn)則，還可以結(jié)合課外選文讓學(xué)生了解魏晉時期兒童善辯的風(fēng)尚，當(dāng)學(xué)生理解魏晉兒童善辯風(fēng)尚以后，教師可以采用辯論的方式對學(xué)生的價值觀進行正確的引領(lǐng)。此議題在無形中不僅滲透了傳統(tǒng)文化，促進學(xué)生核心素養(yǎng)的形成，還有助于塑造學(xué)生健全的人格。

二、明晰目標(biāo)，關(guān)注梯度

教學(xué)目標(biāo)是課堂的風(fēng)向標(biāo)，所有的教學(xué)活動都是為了實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而進行的。文言文群文閱讀的教學(xué)目標(biāo)要聚焦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，教師備課時要根據(jù)所教課文的體式，在分析學(xué)情和課標(biāo)的基礎(chǔ)上明確自己到底應(yīng)該教什么，即教學(xué)內(nèi)容的選擇。王榮生教授曾在《文言文教學(xué)教什么》中說道：“學(xué)習(xí)文言文，最終的落點是文化的傳承與反思?！币虼嗽谠O(shè)計文言文群文閱讀的教學(xué)目標(biāo)時要以議題為牽引，設(shè)計出指向明確、具體可操作、可衡量測評的滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)。為了實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)就需要設(shè)計合理、有梯度的教學(xué)活動，所有的教學(xué)活動都要為滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)，教學(xué)活動要環(huán)環(huán)相扣、逐步推進，不可斷崖式跳躍。

例如，執(zhí)教《陋室銘》群文閱讀時教學(xué)目標(biāo)設(shè)計為：緊扣關(guān)鍵語句，品析高潔品質(zhì)，淺議儒士精神，培養(yǎng)高尚情操。因這節(jié)課是第二課時，學(xué)生對文言字詞的理解已無障礙，因此教學(xué)的起點是分析文章，即緊扣關(guān)鍵語句，品析高潔品質(zhì)；教學(xué)的終點是文化，即淺議儒士精神。此教學(xué)目標(biāo)涵蓋了教學(xué)的起點和終點，從文章延伸到文化，明確地滲透傳統(tǒng)文化。為了實現(xiàn)此教學(xué)目標(biāo)筆者設(shè)計了三個有梯度的教學(xué)任務(wù)：任務(wù)一：課內(nèi)研讀，悟精神；任務(wù)二：群文展讀，析異同；任務(wù)三：追本溯源，話堅守。任務(wù)一是在學(xué)生對課內(nèi)文言字詞理解無障礙的情況下開展的，有老師的點撥和示范，相對而言難度最低。任務(wù)二是在學(xué)生理解掌握活動一的方法和技巧上展開的，學(xué)生需要通過小組討論的方式集體構(gòu)建完成相應(yīng)的任務(wù)，而且面對的課外兩篇選文，難度系數(shù)在任務(wù)一的基礎(chǔ)上有所增加，但是也是學(xué)生能接受的范圍。前兩個任務(wù)使學(xué)生對儒士精神的理解從個體上升到整體，由一個人的選擇和堅守上升到一類人的選擇和堅守。任務(wù)三在此基礎(chǔ)上追本溯源開展辯論，在無形中讓學(xué)生辯證看待傳統(tǒng)文化，理解、認(rèn)同并踐行古人正確的選擇和堅守。

在文言文群文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化需要有明晰的教學(xué)目標(biāo)和有梯度的教學(xué)任務(wù)，不可設(shè)置模棱兩可、空大難測的教學(xué)目標(biāo)，亦不可設(shè)計無梯度、無臺階的教學(xué)任務(wù)。

三、精設(shè)問題，串聯(lián)任務(wù)

美國著名教育學(xué)家哈爾莫斯曾指出：“問題是教學(xué)的心臟?！蔽难晕娜何拈喿x教學(xué)設(shè)計的問題要為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，具有整體性，能串聯(lián)整個課堂，貫穿課內(nèi)和課外選文，不能顧此失彼，每個教學(xué)任務(wù)之間的問題要相互關(guān)聯(lián)，梯度推進。同時設(shè)計的問題要有明確的導(dǎo)向性和探索性，引導(dǎo)學(xué)生從文本入手找到探尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的切入口，并且主問題的探討時間需具有可持續(xù)性，能支持整個課堂活動的推進。

例如，執(zhí)教《孫權(quán)勸學(xué)》群文閱讀時，設(shè)計的教學(xué)目標(biāo)是：體會孫權(quán)“勸”學(xué)的藝術(shù)，學(xué)習(xí)古人溝通的技巧。此教學(xué)目標(biāo)從文章延伸到文化，滲透傳統(tǒng)文化中古人的溝通藝術(shù)。為了實現(xiàn)此教學(xué)目標(biāo)，任務(wù)一課內(nèi)研讀部分筆者設(shè)計的問題是：孫權(quán)是如何勸說成功的？任務(wù)二群文展讀部分筆者設(shè)計的問題是仔細(xì)分析選文中人物的對話，找出他們勸說成功的原因和技巧？任務(wù)三學(xué)以致用部分設(shè)計的任務(wù)是嘗試運用剛剛學(xué)習(xí)的勸說技巧，來勸情境中的同學(xué)和老師。這些問題在本質(zhì)上是一體的，都是在引導(dǎo)學(xué)生去探究不同級別人物之間勸說成功的技巧和原因，引導(dǎo)學(xué)生明白有效溝通是需要技巧和原則的，并讓學(xué)生把學(xué)習(xí)的技巧和原則運用到日常生活中去。這樣課堂的問題很聚焦，具有整體性、導(dǎo)向性和探究性，都是為了實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并引導(dǎo)學(xué)生踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、追溯背景，深度理解

部編版初中語文教材編入的文言文基本上和學(xué)生生活經(jīng)驗相去甚遠(yuǎn)，如果沒有任何資料輔助，學(xué)生理解難度較大，很難觸摸到隱藏在文言文背后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為了更好的在初中文言文群文閱讀教學(xué)時滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教師需要在恰當(dāng)?shù)臅r候給學(xué)生介紹背景文化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，促使學(xué)生對文言文背后的傳統(tǒng)文化有一個更深的理解。

筆者執(zhí)教《陋室銘》群文閱讀時設(shè)置了追本溯源環(huán)節(jié)來縮短文本和學(xué)生之間的距離，而且追本溯源這個環(huán)節(jié)筆者都設(shè)置在任務(wù)三，因為背景介紹是為了幫助學(xué)生掃清橫亙在文言和文化之間的障礙，使學(xué)生更好的理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。《陋室銘》群文閱讀任務(wù)三是：追本溯源，話堅守。學(xué)生通過任務(wù)一和任務(wù)二的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)官場被貶的劉禹錫、未入官場的曾子和官場失意的陶淵明雖然生活的時代、身份地位、行為表現(xiàn)和人生境遇都不同，但他們卻有一個共同點：都是深受儒家思想影響的讀書人（即儒士），都具有安貧樂道的情趣和高潔傲岸的節(jié)操，此時為學(xué)生講解儒士為何會選擇安貧樂道，能更好地幫助學(xué)生理解儒士精神，潛移默化地滲透傳統(tǒng)文化，并為課堂小辯論——“當(dāng)今時代，‘安貧樂道’的精神還值得提倡嗎”的開展奠定良好的基礎(chǔ)。從辯論賽的結(jié)果來看，追溯背景是學(xué)生從文章向文化邁進必不可少的環(huán)節(jié)。

五、善用沖突，提升認(rèn)知

在認(rèn)知發(fā)展理論中，皮亞杰指出：個體在學(xué)習(xí)新事物之前有一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，當(dāng)新事物與原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同時，會產(chǎn)生認(rèn)知沖突。為了達(dá)到認(rèn)知平衡，個體會主動同化或者順應(yīng)新事物，這是認(rèn)知從低級走向高級的必經(jīng)階段。在開展初中文言文群文閱讀教學(xué)時，教師要善于激發(fā)和運用學(xué)生的認(rèn)知沖突來滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

筆者在日常的文言文群文閱讀教學(xué)時會巧用疑問、課堂辯論、創(chuàng)設(shè)情境、通過想象等方式來激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，以認(rèn)知沖突為切入點來滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，開展《陳太丘與友期行》群文閱讀教學(xué)時，筆者在學(xué)生了解了魏晉兒童生活的時代背景后，提出這樣的問題：你欣賞選文中兒童的辯駁技巧嗎？學(xué)生在走入課堂之前已經(jīng)有自己原有的認(rèn)知，也就是尊老愛幼的傳統(tǒng)，而這節(jié)課選文中兒童的做法和自己的認(rèn)知發(fā)生了沖突，到底應(yīng)該認(rèn)同選文中兒童的價值體系還是堅守自己的價值體系，這就需要結(jié)合選文中兒童生活時代的價值體系和社會主義現(xiàn)代化價值體系來使自己的認(rèn)知達(dá)到新的平衡。在這樣一個學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生能夠?qū)W會自覺辯證地看待傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕。

責(zé)任編輯 黃博彥