【摘要】海德格爾在《存在與時間》中雖然圍繞此在的“向死而生”對人在時間性中的本真存在狀態(tài)——這可轉(zhuǎn)化為此在在時間之中有把握“人生整全”的可能性——進(jìn)行分析，但反觀現(xiàn)實生活，人們不僅僅是“為死亡而存在”“為存在而存在著”，更多是為生活得“好”，為“幸福”而存在。本文論述的總體內(nèi)容是，人們在時間中生存著，所以人們也自覺或不自覺地在時間中對自己的人生進(jìn)行取舍、判斷，從而在良心的基礎(chǔ)上抉擇適宜自己的人生道路，并為之不斷行動。此外，人們尋到自己的“人生整全”，同時還要將之持守，而這個持守的過程在自我革命中得以可能。最后，人們所欲求的“人生整全”，無非是“好的人生”“人生幸?！薄?/p>

【關(guān)鍵詞】《存在與時間》；人生整全；自我革命；持守；幸福

海德格爾在《存在與時間》中說出那句令人深思的話：“向死而存在！”“死亡”不再是生命活動意義上的終結(jié)，而是成為此在的一種存在方式，而他正是把“死亡”納入存在論上進(jìn)行闡釋，從而構(gòu)建起生存著的此在的“有終性”，同時也正是此在存在的有終性使得此在不再受制于自己的有限生命活動，進(jìn)而有把握自己“本真的整體的存在”的可能性，即把握自己的“人生整全”的可能性。

一、海德格爾把時間關(guān)涉人的生存狀態(tài)：

人能在時間中把握自己的“人生整全”

海德格爾說：“只有著眼于時間才可能把捉存在”，而且“此在的存在在時間性中有其意義”[1]23。那么人們又如何把握自己在時間中的意義？人又為什么要去把握自己在時間中的意義？這是海德格爾要回答的問題。

在海德格爾看來，傳統(tǒng)把“時間”只是當(dāng)作“流俗的時間領(lǐng)會”，這只是在存在者層次上的領(lǐng)會，而這需要進(jìn)一步進(jìn)行存在論層次的領(lǐng)會，即通達(dá)“源始而本真的時間性”的領(lǐng)會?！傲魉最I(lǐng)會所通達(dá)的‘時間’的種種特性之一恰恰就在于：時間被當(dāng)作一種純粹的、無始無終的現(xiàn)在序列，而在這種作為現(xiàn)在序列的時間中，源始時間性的綻放性質(zhì)被敉平了?！盵2]375顯然他對于無限的時間的觀念是堅決批判的，因為若是時間無始無終，那么人們?nèi)绾稳グ盐兆约旱摹叭松本统闪藛栴}。所以，“時間性的原始的有終結(jié)性”[4]376成為人們能夠在時間性中把握“人生整全”的前提，“只要此在存在……它也總已經(jīng)是它的終結(jié)。死所意指的結(jié)束意味著的……是這一存在者的一種向終結(jié)存在?！盵5]282海德格爾正是基于“死亡”和“生”這一個區(qū)間，從而構(gòu)建起人們能在時間性中把握“人生整全”的可能性，所謂“向死而生”?！昂５赂駹栆浴赡苄浴蛲ā松?，去存在亦即‘向死’，‘向死’亦即去存在，甚至可以說，唯有‘向死’（先行到死）才能‘去存在’。”[6]104“存在是存在者向之得以籌劃的何所向”[7]370，其實就是此在在為“死亡”而謀劃，因為“死亡”是此在最本己的能在。而此在對自己的生存、存在的謀劃是在時間之中的，因為“只有當(dāng)此在被規(guī)定為時間性，它才為它本身使先行決心的已經(jīng)表明的本真的能整體存在成為可能。時間性綻露為本真的操心的意義?！盵8]372，而“操心構(gòu)成了此在的結(jié)構(gòu)整體的整體性”[9]271，“此在的存在是操心”[10]465，此在只要實際生存著，就在為自己的生存而操心，即是此在為自己的“將來”而操心，在為自己的“存在”“死亡”進(jìn)行籌劃、有所期備，而操心根植于時間性中，所以此在在操心自己的能在時，只有在時間性之中且先行下定決心才有可能操心自己的“本真的能整體存在”，即才有把握其“人生整全”的可能性，這樣的“操心”才是此在本真存在意義上的“操心”。

那么，人們是否只有到死的時候才有可能把握其“人生的整全”？相反，人是可以在其“死亡”之前就可以把握自己的“人生整全”。此在根植于時間性之中，而時間性之所以稱為時間性，乃是“作為曾在著的當(dāng)前化的將來的統(tǒng)一起來的現(xiàn)象”[11]372，即此在在當(dāng)下是能夠統(tǒng)一自己的曾在、現(xiàn)在和將來的，而不是非得在人的生命行將就木之際才能夠把握到這種統(tǒng)一，海德格爾把此在在時間之中的這種統(tǒng)一稱之為此在的“時間性的綻放”[12]375，而這種綻放就是此在的“時間性作為曾在的當(dāng)前化的將來到時”[13]398，在整體時間性的視野中，“將來、曾在狀態(tài)與當(dāng)前這些視野格式統(tǒng)一性奠基在時間性的綻出統(tǒng)一性之中。整體時間性的視野規(guī)定著實際生存著的存在者本質(zhì)上向何處展開?！盵14]414簡言之，生活在當(dāng)下的此在，不僅對過去之事物在當(dāng)下有所居持、保存，而且對將來之事物有所期備，而這都當(dāng)前化于此在的當(dāng)下活動之中，這種活動不是通常所謂的“活在當(dāng)下”，而是“向死而生”，其實人們是攜帶著一個世界生存的，這種“活在當(dāng)下”是在對曾在的有所居持和對將來的有所籌劃的背景下而進(jìn)行的。與其說人們是“活在當(dāng)下”，不如說是“活在將來”，在《存在與時間》中，其實海德格爾是對“將來”現(xiàn)象是非?？粗氐?，這從“死亡”作為此在的存在樣式，從“向死亡而存在”這一論述中就可以直觀到的，“如果說本真的或非本真的向死存在屬于此在的存在，那么就這里所提示的即下面將進(jìn)一步加以規(guī)定的意義上講，這一向死存在只有作為將來的存在才是可能的。‘將來’……是指此在借以在最本己的能在中來到自身的那個‘來’?！盵15]371而之所以能夠活出將來，此在能夠成其為最本己的能在，這是基于此在當(dāng)下的對自己的能在的籌劃。此在一直曾在著，一直保持到當(dāng)下，而當(dāng)下的此在又向來總是對自己的能在謀劃著，其實就是對最本己的能在操心著，這一切只是此在為能夠把握自己的“人生整全”。由此看來，人們不是非得在生命終結(jié)的時刻才能夠把握自己的“整體存在”或“人生整全”，相反，人們在生命的終結(jié)之前能夠有把握自己“人生整全”的可能性。

二、“人生整全”的界限

前面已經(jīng)分析人們能夠在時間中把握自己的“人生整全”，但現(xiàn)實中人們所把握的人生是千姿百態(tài)的，究竟什么樣的人生才是真正的“人生整全”？此外，人們是否因為自己年輕就必然不能把握到自己的“人生整全”？又或者，人們是否直到生命走到最后一刻都不可能把握到自己的“人生整全”？人們是否只有死后才能把握到自己的“人生整全”，那這對于人們來說有什么意義？海德格爾對于死亡的界定，其實就回答了：我們可以在死亡之前就可以把握到自己人生整全。

但是，人們的“本真的整體存在”“人生整全”并不是一個“框架”和“模板”，預(yù)先規(guī)定好然后進(jìn)行填充就行的，每一個人擁有著不同的人生，而這需要人們把自己的人生放在時間中去觀看，從而能夠在時間中找到自己將何所從何所向，其實就是要找到自己人生存在的意義。而人們要找到自己為什么而存在，從而對自己的人生做出取舍和判斷，然后抉擇出一條屬于自己的人生道路，并在流變的過程中持之以恒，這往往是一個艱難的歷程，但也正是在這個過程中，人們就已經(jīng)在為自己的“人生整全”確定了一定的界限。那么，人生整全的界限在哪里？

（一）“人生整全”需有所取舍

人們要在時間中把握自己的“人生整全”，但人們不禁要問：什么樣的“人生整全”才是屬于自己特有的？這源于人們自己的生活。

人們要把握自己的“人生整全”，日常生活中簡單的做法就是：把自己的當(dāng)下的行動關(guān)涉即將到來的結(jié)果，把現(xiàn)在的行動作為過去行為的結(jié)果而關(guān)涉?！叭松北旧硎且粋€連續(xù)的過程，而這個人生的過程又被劃分為不同的部分，即過去、現(xiàn)在、將來，而這些都可以稱為時間“一”的“多”，而在這個“一”的“多”里面又可以不斷被分割為無數(shù)的“多”。人們自己親身體驗、經(jīng)歷的過程的行為關(guān)聯(lián)著即將到來的行為，如一個學(xué)生在過去的學(xué)習(xí)過程中，好好學(xué)習(xí)，最后考上大學(xué)；或者過去放棄學(xué)習(xí)，最后為生存而外出打工等等。在人們所遭受的各種境域中，當(dāng)下的每一行動并非“無中生有”，而是對自己曾經(jīng)歷的事物有所滯留、居持，同時還有著對將來的前攝、期望、籌劃，人們對曾在的有所居持和對將來的有所期備的當(dāng)前化在自身當(dāng)下行動中展開，從而造就了自身當(dāng)下的生存境域。

在時間中，有朽的生命都有“生”和“死”，彭祖八百歲也經(jīng)歷由生到死，夏蟬也是要經(jīng)受生死，所以不管彭祖以久特聞，還是弱小生命的曇花一現(xiàn)，由生到死都是有朽的生命要經(jīng)受的，人也是如此。人們由生向死的過程中，每個人所經(jīng)歷的時間或較長或較短，或同或異。生存與死亡對于有朽的生命來說，都是一個共同的問題，但是“生存”“死亡”對于人們來說是特殊的，人們的生存，成也“死亡”，敗也“死亡”，人的偉大之處在于能夠在“死亡”來臨之前有活出自我、成全“人生整全”的可能性，正如海德格爾所說：“一方面，死絕不能被逾越，另一方面，生也能被‘趕上’、‘收進(jìn)’?！盵18]441

但是，一個人要在自己的生死之間把握自己經(jīng)歷的一切過程，這如同天方夜譚，因為人們雖然通過記憶、回憶似乎歷歷在目，但是人的記憶不是機(jī)器，機(jī)器也有發(fā)生故障的時候，所以在對過去的記憶、回憶時就會出現(xiàn)遺忘。此外，人們在對自己即將到來的年歲的期許、規(guī)劃的時候總會有著偏差和不合，因為明天和意外人們有時候很難把握誰先來。所以人們對過去的經(jīng)歷有著遺忘，對將來的東西的籌劃有著偏差，整個人生似乎都是處于不可靠、不可控的范圍之中，于是，人們似乎根本就不能把握住自己的“人生整全”。為什么？因為人們沒有對自己的人生整體做出反省和謀劃，更沒有對自己的人生道路做出某種決斷，沒有下定決心，沒有找到一條貫徹自己信念的道路。

因此，人們把握自己人生的過程中是需要抉擇的。在找尋自己人生的路標(biāo)的時候，人們有著因為“一根樹枝而放棄整片森林”的狀態(tài)，也有著“弱水三千只取一瓢飲”情形。然而，無論人們選擇哪一種，都有自己對其做出取舍的理由，這是每個人根據(jù)自身所處而做出的選擇，所以人們在把握自己的“人生整全”的時候，每個人因其自身之故而把握到的程度是不同的，從而所做出的取舍也是不同的。

（二）“人生整全”需要判斷

人生要做取舍，而這需要人們對自己的人生的選擇有所判斷，沒有對自己人生道路的判斷，對于人生的取舍也將是盲目的。

人們?nèi)绾尾拍芘袛喑鲎约核龀龅娜∩崾桥c自己的“人生整全”相一致？若是個人是“魯濱遜式”的存在狀態(tài)，在無人的孤島，那么“人生整全”對他來說毫無意義，所以把握自己的“人生整全”就需要一面“鏡子”來反映。“人生整全”不應(yīng)當(dāng)是僅僅局限于生命時間的長短，而是在于在自己生死之間找到自己人生存在的意義，即自己一生存在的意義。就如蘇格拉底在可以有選擇生命繼續(xù)活下去的機(jī)會的時候，但是他對自身的所作所為行得正、坐得直，不為茍活以亂心中的信念，可以說蘇格拉底把握到自己的“人生整全”。

盡管人們的生存總是處于被拋境況之中，但是既然此在的世界已經(jīng)被給予，那么此在有兩種選擇：要么此在打破這個世界，要么此在服從與自身相伴隨的世界，而最終的目的無非是要判斷出與此在相伴隨的世界，哪一個才是最本己的世界，即哪一個才屬于實現(xiàn)自己的“人生整全”的世界。

總之，人們對自己的“人生整全”需要一面“鏡子”，即一個“他者”來參照自身，找尋出自己欲求的貫穿自己一生的道路，而這需要人們對自己的選擇下判斷，即什么樣的人生才是適合自己的人生，因為在自己的人生道路中適合自己的人生道路才是最好的。

（三）“人生整全”需要底線

人們要把握自己的“人生整全”需要對自己的人生做出取舍，而這種取舍是建立在判斷什么樣的人生適合自己的基礎(chǔ)上。但是，隨之而來的問題是：對自己而言的“人生整全”是否真的毫無任何“準(zhǔn)則”，是否“隨心所欲”“為所欲為”？

若人們的“人生整全”沒有底線，那各種壞人的“人生整全”——如果可以這么說的話——就是一輩子做盡壞事，這其實是對“人生整全”的誤解和濫用?？墒牵叭松钡牡拙€是什么？人們所把握的“人生整全”，不僅是在自己有限的生命中欲求的適宜自己的東西，更重要的是所欲求的適宜是“好的”“善的”。就如一個人身體饑餓而欲求食物而不是書籍，因為只有食物能夠使得身體“好”運(yùn)轉(zhuǎn)，再推而廣之的話，就是每個人都希望身體饑餓時就有食物補(bǔ)充，從而使得身體好，這成了人的一個普遍法則。當(dāng)然，苦行僧類似的人們是例外，為了彰顯人精神品格的“崇高性”，寧愿使得自己的肉體越來越脆弱，同時高呼這才是人的精神的偉大之處，這一類人從另一個角度來說，也是找到自己所要行進(jìn)的人生道路。但這類人的人生適合我們?nèi)魏我粋€人？顯然在前面已經(jīng)論述，適宜自己的人生才是好的，當(dāng)某人的人生樣式被泛化的時候，其實就變成了強(qiáng)加在他人的人生模范，這種人生雖對那人是好的，但并不必然對任何一個人都是好的。

“好的”人生需要有良知的呼聲，需要有良心的奠基，用蘇格拉底和亞里士多德的話來說：“人生整全”需要有“美德”“德性”奠基，否則人們把握到的“人生整全”也只是局限在沉淪狀態(tài)、流俗之中，這樣的人生也不是真正的、本真的“人生整全”。人生之路的良知在呼喚，這呼聲需要人們的回應(yīng)，沒有回應(yīng)的呼聲雖常在卻無用，沒有對呼聲的反應(yīng)也只是人們在封閉自身。

有德性奠基的人生就是“好的”“善的”“幸福的”，正如亞里士多德所說：“幸福是完善的和自足的，是所有活動的目的?！盵19]18。人們都在日常中沉淪中，在生存著，在各自的“原子式”的世界中存在著，那么這樣的存在的意義是什么？人們都在為了什么而繼續(xù)生存著？人們可能會說：人單單是活著就已經(jīng)很不容易了，哪有那么多為什么。然而，這回答本身還有繼續(xù)追問的余地：既然人活著是不容易的，那么人為什么要活著？人們可能會回答：因為明天會更好，活著就還有希望，不活著就一點希望也沒有。路標(biāo)逐漸展露出來，人們是活在“希望”之中，活在“將來”之中，因為當(dāng)下的活著只是作為將來活得好的起點，將來的活得好才是終點。

活著本身雖然有存在的意義，但活著不是人們的終點，而只是作為“活得好”的起點。因此，人們生存的終點恰恰不是僅僅“為死亡存在”“為存在而存在”“為活著而生存、存在”，還包含了“我要”“過好日子”，“我要”成就自己的“好的”生活，亦即“我要”自己的“人生幸?！?。正是在這里，不同的、具有各自特殊性的、適合自己的“人生整全”在——“我要過好日子”“我要過好生活”“我要自己生活幸福”——這里相遇、相知、相合。無論人們在追求什么樣的“人生整全”，其實都有著一個共同的路標(biāo)在引導(dǎo)著人們朝向這一終極目的而前進(jìn)，即為了幸福之故，所以人們最終所追求的“人生整全”的“一”其實就是在追求“幸?！?，就是為“過上好日子”。一千個目標(biāo)和一個目標(biāo)都有。

由此反觀海德格爾關(guān)于人的“人生整全”，其實人們不僅僅是“向死而存在”“向死而生”，同時還是“向美和好而存在”“向善而存在”“向幸福而存在”。人們不僅僅是為存在而存在，不僅僅是為存在本身，同時還是為善和幸福本身，如果說存在是理智世界的絕對者的話，那么好、善、幸福就是這一絕對者的根本性質(zhì)。存在本身有意義，不是因為存在在存在，而是存在在與存在者、此在關(guān)聯(lián)中得以實現(xiàn)存在自身的意義。

（四）“人生整全”需要不斷行動

人們或許會認(rèn)為，自己只要有良心為根基，參照他者的人生進(jìn)行自己的人生的判斷、取舍，從而抉擇出自己的人生道路，似乎就實現(xiàn)了自己的“人生整全”。但并非如此，人生道路的確立，同時須不斷地做出相應(yīng)的行動。

海德格爾看到：“在體驗的這種不斷變化之中，自身始終保持在某種一定的自一性中。在如何規(guī)定這種持久的東西及其與體驗變化所可能具有的聯(lián)系之際，意見開始發(fā)生分歧?！盵20]423似乎在海德格爾這里“自身始終”能夠“保持自身的內(nèi)在的同一性”，就像一個人在確立“為善”的目標(biāo)的時候起就始終不會發(fā)生任何改變一樣。但是，這是很難的，這個過程的持續(xù)必須經(jīng)受各種考驗，而在各種被拋的境域之中，人們是否還能夠繼續(xù)砥礪前行，這需要回答。

人們是處于流變之中的，日常中的非本身存在狀態(tài)如何才能通達(dá)本真的存在，自身如何獲得自我的始終如一，這需要人們對自己的“人生整全”的不斷行動。否則最終的結(jié)果就會變成：沉淪在世，“此在聽從所操勞之事”“此在被它的種種‘經(jīng)營’推轉(zhuǎn)”、在生活中無決心狀態(tài)占據(jù)統(tǒng)治地位、“這種無決心構(gòu)成了自身的不自立狀態(tài)的本質(zhì)”[21]440自我的同一性、“人生整全”在這里成為“海市蜃樓”。所以，在時間之中，人們對于自己的“人生整全”的找尋、獲得，只是開端，而要保證這個開端的完全展開，這需要人們對于自己人生所向的不斷行動，只有不斷砥礪前行，才會使得自己的人生有始終，也才有“人生整全”的實現(xiàn)。

總言之，“人生整全”確實需要在時間之中進(jìn)行把握，但是這個過程往往需要人們對自己的人生做出判斷、取舍，抉擇出自己想要走出的人生道路，活出自己的存在。但這個過程并非無底線地進(jìn)行，并非“隨心所欲”，而是建基在良知、良心的基礎(chǔ)上的。最后，找尋到自己的“人生整全”也并非一旦擁有就不可能缺失，相反人們在各種被拋境域中沉淪，而這恰恰需要人們對自己人生之所向不斷砥礪前行。

三、持守“人生整全”的途徑：自我革命

前文已經(jīng)談到人們需要持守自己的“人生整全”，但是伴隨而來的問題是：人們?nèi)绾卧谌粘Ｉ畹某翜S中持守自己的“人生整全”？人們或許能夠輕易從習(xí)得和自己的經(jīng)歷之中找到自己人生之所向，但是人們?nèi)绾文軌驅(qū)@一所向矢志不渝？這絕非不言自明的。

常言道，初心易得，難守始終?！半y守”不是“不能守”，而只是在于持守這一過程的艱難。如何持守自己的“初心”，如何持守自己的“人生整全”，這需要人們進(jìn)行自我革命。而人們的自我革命，其實是在時間中進(jìn)行的，因此人們通過自我革命而持守“人生整全”這一過程，可以被納入時間性的統(tǒng)一中進(jìn)行分析。

自我革命，其實就是人們在時間中批判自我。昨天的自己已經(jīng)犯錯誤，現(xiàn)在的自責(zé)和懊悔，停留在這兒還不夠，因為需要對昨天的自我進(jìn)行批判，讓昨天的錯誤得以改正；今天的行動是否朝向自己的人生目標(biāo)，這需要人們把明天納入自己當(dāng)下的行動的籌劃之中，讓今天的行動有所向，以至于將來的到來時能夠無憾。過去的并非不存在，因為過去還滯留在當(dāng)下，將來的也并非不存在，因為將來還前攝在當(dāng)下，人們在當(dāng)下還有所期備。所以，人的一生之中，并非單一的片段或局部的生活，人們的當(dāng)下生活總已經(jīng)內(nèi)蘊(yùn)過去、將來。這里留下一個問題：是否只有對自己過去的懊悔、自責(zé)才有對自己的批判？不是。自我內(nèi)在的批判，不是僅僅因過去的罪責(zé)意識，而是因為自己的良心本然而使然。也就是說，不是我們自身有罪才進(jìn)行自我批判，而是我們的良心自然地通過“他者”而反觀著、反省著自身。

此外，人們可能會疑惑：對“舊我”的批判是在當(dāng)下發(fā)生的，對“新我”的展望也是在當(dāng)下進(jìn)行的，那么人們是否只是對過去的行動批判，而不對現(xiàn)在正在進(jìn)行的、即將到來的行動進(jìn)行批判？并非如此。人們在時間之中對自我進(jìn)行的批判，這本身就是對自己的“人生整體”的批判?？此浦皇菍^去的批判，但是卻是以自己過去的為鑒，從而反觀以正自己的當(dāng)下，繼而對自己的期備進(jìn)行完善，所謂“牽一發(fā)而動全身”。同樣，人們也在對自己當(dāng)下正在進(jìn)行的行動進(jìn)行批判，從而回溯過去，重整籌劃；人們也在對自己將來的籌劃進(jìn)行批判，從而適合當(dāng)下。因此，人們在進(jìn)行自我批判的時候，不只是在批判某一具體時間段內(nèi)的自己，同時也是在批判自己人生的整體，這可以在一定程度上稱為此在在時間性中的一種“重演”，“重演是從下了決心的自身籌劃發(fā)源的；這樣的重演并不聽從‘過去之事’的勸誘，并不只是要讓‘過去之事’作為一度現(xiàn)實的東西重返。重演毋寧說是與曾在此的生存的可能性的對答。但在決定中與可能性對答同時卻是對那在今天還作為‘過去’起作用的東西的反對。”[22]436而這種“重演”最終的目的：持守住自己的“人生整全”。

最后，能否敢于革命自我，這其實展現(xiàn)出人們先行的決心有多么強(qiáng)烈。一個對自己的“將來”有明確方向，并且愿意為自己所選擇的方向奮斗終身，那么其實此人也就活出自己的“樣子”“存在”。同時，只有人們下定決心，自我革命才可能真正進(jìn)行，對自我的批判的“重演”也才可能。正如海德格爾所說的：“只有當(dāng)生存在下了決心的重演中命運(yùn)使然地當(dāng)下即向可能性敞開，這種可能性才會重返?！盵23]422當(dāng)然，也只有下定決心的人才會有“命運(yùn)”一說，“然而沒有決心的人卻不可能‘有’任何命運(yùn)?！盵24]435

總之，“人生整全”須經(jīng)過審視，在《申辯篇》中蘇格拉底就說：未經(jīng)審視的人生不值得過。審視自己的人生，就是人們當(dāng)下在對將來的有所期備和對曾在的有所居持的當(dāng)前化的審視，而審視的最終目的是“救治”——即“革命”“批判”——自我以得“人生整全”。

綜上所述，人生在世總需要去把握自己的人生，而把握自己的人生的過程是根植于時間性中進(jìn)行的。此外，人們對自己的人生需要“整全”地把握，即把握自己的“人生整全”，而這一過程是需要人們對自己的人生進(jìn)行審視，做出判斷和取舍，從而抉擇適宜自己的“人生整全”。最后，人們對自己的“人生整全”的選擇并非“隨心所欲”進(jìn)行的，相反“人生整全”要有良心的底線。找尋到自己的“人生整全”可能很容易，但是要去實現(xiàn)卻是道阻且長的，這需要人們在實現(xiàn)自己的“人生整全”的這一過程中進(jìn)行自我革命，從而持守自己的“初心”“人生整全”，而人們所欲求的“人生整全”，最終無非是欲求“過好日子”“善好的、幸福的生活”。

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