摘要：19世紀(jì)是俄羅斯文學(xué)史上最為輝煌的時(shí)期，涌現(xiàn)了眾多不朽的經(jīng)典作品。這些作品深刻反映了俄國(guó)社會(huì)的歷史變遷，塑造了豐富多樣的人物形象。文章通過分析俄羅斯經(jīng)典文學(xué)作品中的幾種典型人物形象，探討了其背后的社會(huì)背景、人性及作者的創(chuàng)作意圖。從普希金的《驛站長(zhǎng)》中的小人物維林，到陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中的拉斯科爾尼科夫，再到契訶夫《裝在套子里的人》中的別里科夫，這些人物形象各具特色，共同構(gòu)成了俄羅斯文學(xué)豐富的人物畫廊。通過深入挖掘這些人物形象，文章揭示了19世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)的復(fù)雜矛盾和人性的深層探索。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；經(jīng)典文學(xué)作品；人物形象；19世紀(jì)

分類號(hào)：I106.4

俄羅斯文學(xué)在世界文學(xué)史上占據(jù)著舉足輕重的地位，其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民族性格，使得俄羅斯文學(xué)作品具有極高的藝術(shù)價(jià)值和思想深度。19世紀(jì)的俄國(guó)文學(xué)，更是以其豐富的題材、深刻的主題和生動(dòng)的人物形象，鑄就了文學(xué)史上的不朽篇章。文章將從人物形象的角度出發(fā)，通過解讀幾部經(jīng)典作品，旨在揭示不同人物形象所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性探索，進(jìn)而探討作者的創(chuàng)作風(fēng)格和文學(xué)價(jià)值。

小人物的社會(huì)悲劇

19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的小人物形象，承載著深厚的人文關(guān)懷與深刻的社會(huì)批判。這些卑微的生命，在文學(xué)作品中閃耀著獨(dú)特的光芒，他們的悲劇命運(yùn)不僅反映了特定歷史時(shí)期的社會(huì)矛盾，更折射出永恒的人性光輝與生命價(jià)值。作者們通過精心刻畫這些小人物形象，表達(dá)了對(duì)社會(huì)不公的抗議與對(duì)人性尊嚴(yán)的捍衛(wèi)。

普希金《驛站長(zhǎng)》中的維林

在階級(jí)壁壘森嚴(yán)的社會(huì)背景下，小人物往往成為命運(yùn)的犧牲品。普希金筆下的老站長(zhǎng)維林就是一個(gè)典型代表。他在寒風(fēng)中堅(jiān)守著驛站，盡職盡責(zé)地完成自己的工作，卻無(wú)力阻擋命運(yùn)對(duì)他的無(wú)情打擊。當(dāng)他失去唯一的女兒冬妮婭后，這位堅(jiān)強(qiáng)的父親陷入無(wú)邊的痛苦與絕望。維林的悲劇并非個(gè)人的軟弱所致，更是整個(gè)社會(huì)制度壓迫底層人民的結(jié)果。他的掙扎與無(wú)助，深刻揭示了在專制統(tǒng)治下，小人物的尊嚴(yán)和幸福是何等脆弱。作者通過細(xì)膩的心理描寫和環(huán)境烘托，將維林的悲劇推向極致，讓讀者感受到一個(gè)普通父親在喪失希望時(shí)的心靈震顫。

陀思妥耶夫斯基《窮人》中的杰武什金

陀思妥耶夫斯基的《窮人》中，老職員杰武什金的形象更加深刻地展現(xiàn)了小人物的精神世界。他與年輕姑娘瓦爾瓦拉之間純潔的情誼，彰顯了在物資極度匱乏的環(huán)境下，人性中最美好的光輝。杰武什金省吃儉用，只為給瓦爾瓦拉更好的生活，這種無(wú)私的付出體現(xiàn)了小人物心靈的高貴。然而，當(dāng)瓦爾瓦拉最終選擇嫁給一個(gè)富有的地主時(shí)，杰武什金的精神世界徹底崩塌。作者采用書信體的形式，細(xì)膩地刻畫了主人公內(nèi)心的痛苦與掙扎，展現(xiàn)了小人物在殘酷現(xiàn)實(shí)面前的無(wú)奈與絕望。這種精神上的苦難，遠(yuǎn)比物質(zhì)的貧困更令人心痛。

契訶夫《裝在套子里的人》中的別里科夫

契訶夫的《裝在套子里的人》中，別里科夫的形象則深刻揭示了小人物在專制體制下的精神異化。別里科夫?qū)⒆约悍忾]在各種“套子”中，以求得安全感和生存空間。他的恐懼、猶豫和對(duì)規(guī)則的盲目遵從，實(shí)際上是整個(gè)社會(huì)群體的縮影。當(dāng)他試圖突破這種生存狀態(tài)去追求愛情時(shí)，卻遭遇了致命的打擊。作者通過別里科夫的死亡，象征性地展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代小人物的生存困境。這種困境不僅來(lái)自外部環(huán)境的壓迫，更源于內(nèi)心深處的恐懼與自我禁錮。小人物的悲劇，在于他們既是這個(gè)制度的受害者，又在不知不覺中成為了維護(hù)這個(gè)制度的幫兇。

在這些作品中，小人物不僅僅是社會(huì)悲劇的受害者，他們的存在和抗?fàn)?，更是?duì)人性尊嚴(yán)的堅(jiān)守和對(duì)社會(huì)不公的深刻反思。他們的故事，讓人們意識(shí)到，在歷史的長(zhǎng)河中，每個(gè)個(gè)體的苦難和抗?fàn)?，都是?duì)人類共同命運(yùn)的深刻注解，提醒人們關(guān)注那些被邊緣化的聲音，以及在社會(huì)進(jìn)步中不應(yīng)被忽視的個(gè)體價(jià)值。

知識(shí)分子的精神探索

俄羅斯文學(xué)中的知識(shí)分子群像，肩負(fù)著特殊的歷史使命，蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵。這些人物在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中探索人生真諦，思考存在的意義。他們的精神軌跡不僅反映了時(shí)代的矛盾與困惑，更彰顯了俄國(guó)知識(shí)分子對(duì)真理和正義的不懈追求。

陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中的拉斯科爾尼科夫

在陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》中，拉斯科爾尼科夫的形象體現(xiàn)了知識(shí)分子群體在思想和道德層面的深刻矛盾。他試圖通過理性的方式來(lái)證明自己的超人理論，認(rèn)為崇高的目的可以凌駕于道德之上。然而，這種思想導(dǎo)致他犯下了謀殺罪。犯罪后的痛苦煎熬中，他逐漸認(rèn)識(shí)到理性主義的局限性。作者通過拉斯科爾尼科夫的心理變化，深入探討了人性的復(fù)雜性和道德的永恒價(jià)值。他的救贖之路，正是俄國(guó)知識(shí)分子在追求真理過程中自我否定與重生的生動(dòng)寫照。

屠格涅夫《貴族之家》中的拉夫列茨基

屠格涅夫的《貴族之家》中，拉夫列茨基的形象代表了另一類知識(shí)分子的精神困境。他在西方接受教育后返回俄國(guó)，試圖實(shí)現(xiàn)改革理想，卻在現(xiàn)實(shí)的重壓下不斷妥協(xié)。他與麗莎之間純潔而悲劇性的愛情，象征著理想主義在現(xiàn)實(shí)面前的脆弱。作者通過拉夫列茨基的經(jīng)歷，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大鴻溝。他們既無(wú)法完全接受西方的價(jià)值觀，又難以適應(yīng)俄國(guó)的落后現(xiàn)實(shí)，這種精神上的撕裂感鑄就了整個(gè)知識(shí)分子群體的共同命運(yùn)。

托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的皮埃爾·別祖霍夫

托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中皮埃爾·別祖霍夫的形象，則展現(xiàn)了知識(shí)分子在探索人生意義過程中的精神成長(zhǎng)。他曾是一個(gè)迷茫的貴族青年，經(jīng)歷了對(duì)拿破侖的崇拜、對(duì)共濟(jì)會(huì)的追隨，最終在戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難中找到了生命的真諦。作者通過皮埃爾漫長(zhǎng)曲折的真理追求旅程，深刻探討了知識(shí)分子的精神覺醒過程。他的成長(zhǎng)歷程昭示著，只有通過生活的真切體驗(yàn)與對(duì)人民的深入理解，知識(shí)分子才能獲得精神的真正解放和人格的完整統(tǒng)一。

俄羅斯文學(xué)中的知識(shí)分子形象復(fù)雜而多面，他們既是理想與現(xiàn)實(shí)的橋梁，也是個(gè)人信仰與社會(huì)變革的交會(huì)點(diǎn)。他們的內(nèi)心掙扎和精神探索，不僅是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的追問，也是對(duì)整個(gè)時(shí)代精神狀況的深刻剖析。通過這些人物的故事，人們得以窺見那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子如何在理想與現(xiàn)實(shí)、信仰與懷疑之間尋找平衡，以及他們?cè)谧非笳胬淼牡缆飞纤宫F(xiàn)出的勇氣和智慧。

圣愚形象的民族精神象征

圣愚形象在俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)中占據(jù)著獨(dú)特而重要的地位。這一形象根植于俄羅斯東正教的文化土壤，體現(xiàn)了俄羅斯民族對(duì)真理和信仰的獨(dú)特理解。圣愚們往往以非常態(tài)的生活方式和行為表達(dá)，對(duì)世俗價(jià)值進(jìn)行否定，他們通過看似瘋癲的舉止，傳達(dá)著深刻的人生哲理。

陀思妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》中的阿廖沙

在陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》中，阿廖沙就是一個(gè)典型的圣愚形象。他天性純真，對(duì)信仰懷有赤子之心，在充滿罪惡和欲望的世界中，始終保持著內(nèi)心的純凈。阿廖沙雖然生活在修道院中，但并未與世隔絕，而是積極參與家庭和社會(huì)生活。他目睹了父親的放蕩、兄長(zhǎng)德米特里的激情與伊凡的懷疑，卻始終保持著對(duì)人性的信任與關(guān)愛。在小伊柳沙之死的情節(jié)中，阿廖沙展現(xiàn)出超越常人的悲憫與智慧，他組織孩子們舉行告別儀式，將死亡的悲痛轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的頌揚(yáng)。這種看似不合常理的行為，實(shí)際上體現(xiàn)了圣愚對(duì)生命本質(zhì)的深刻理解。作者借助阿廖沙的形象，展現(xiàn)了在物欲橫流的時(shí)代中，依然存在著純粹的信仰和無(wú)私的愛。

果戈里《欽差大臣》中的赫列斯塔科夫

果戈里的《欽差大臣》中，赫列斯塔科夫這一角色則展現(xiàn)了圣愚形象的另一番風(fēng)貌。他并非有意欺騙他人，而是在一種近乎夢(mèng)游的狀態(tài)中，揭示了官僚社會(huì)的虛偽與荒誕。赫列斯塔科夫的謊言之所以能夠得逞，恰恰是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)制度本身就建立在謊言之上。他的“瘋狂”行為成為映照社會(huì)真相的一面鏡子，而他本人卻渾然不覺。這種無(wú)意識(shí)的真實(shí)，正是圣愚特質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)。作者通過這一看似荒誕的形象，深刻揭示了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的病態(tài)本質(zhì)，同時(shí)也展現(xiàn)了真理往往通過看似荒謬的方式顯現(xiàn)的深刻哲理。

列斯科夫《被封印的天使》中的無(wú)名工匠

列斯科夫筆下的《被封印的天使》中的無(wú)名工匠同樣是一個(gè)獨(dú)特的圣愚形象。他憑借對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰和超凡的藝術(shù)才能，修復(fù)了被褻瀆的圣像。這位工匠不求聞達(dá)，只是默默地履行著自己的使命。他的行為看似不合情理，實(shí)則體現(xiàn)了對(duì)信仰的堅(jiān)守和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求。作者通過這一形象，展現(xiàn)了俄國(guó)民間藝人的智慧與才能，以及他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中所體現(xiàn)的宗教情懷。工匠的圣愚性質(zhì)，并不在于外在的瘋癲，而在于他超越世俗利益的精神追求。他的故事暗示著藝術(shù)創(chuàng)作本身就是一種宗教儀式，是人類靈魂與神性相遇的過程。這種將藝術(shù)、信仰和民族精神融為一體的描寫，體現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)對(duì)圣愚傳統(tǒng)的深刻理解與創(chuàng)新發(fā)展。

在這個(gè)物質(zhì)至上的時(shí)代，圣愚形象提醒人們切勿忘記精神生活的重要性，切勿失去對(duì)真理和美的追求。這些圣愚形象不僅揭示了俄羅斯民族性格中的矛盾與復(fù)雜性，也反映了民族精神在面對(duì)苦難和挑戰(zhàn)時(shí)的堅(jiān)韌與深邃。圣愚的形象超越了簡(jiǎn)單的道德判斷，他們的存在挑戰(zhàn)了常規(guī)的理性和邏輯，展現(xiàn)了一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。在他們看似荒謬的行為背后，隱藏著對(duì)人類存在更深層次的思考和對(duì)生命意義的探索。圣愚的形象，已成為俄羅斯文學(xué)中一種獨(dú)特的文化符號(hào)，他們的故事不僅是對(duì)個(gè)體精神世界的描繪，也是對(duì)整個(gè)民族精神的深刻反思和頌揚(yáng)。

通過對(duì)19世紀(jì)俄羅斯經(jīng)典文學(xué)作品中典型人物形象的剖析，人們仿佛穿越時(shí)空，親歷了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻與人性的深度探索。小人物的悲劇命運(yùn)、知識(shí)分子的精神探索以及圣愚形象的獨(dú)特魅力，共同編織成一幅幅動(dòng)人心魄的文學(xué)畫卷。這些形象不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反映，更是作者們對(duì)人類普遍命運(yùn)與人性本質(zhì)的哲學(xué)思考。在作者們的筆下，每一個(gè)角色都被賦予了鮮活的生命，他們的故事讓人們?cè)诟袊@命運(yùn)多舛的同時(shí)，看到了人性中不滅的光輝。這些經(jīng)典作品不僅豐富了世界文學(xué)的寶庫(kù)，更以其深邃的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，激勵(lì)著人們?cè)谏畹牡缆飞喜恍缸非笳胬砼c美好，勇敢探索人性的無(wú)限可能。

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作者單位：新疆天山職業(yè)技術(shù)大學(xué)

作者簡(jiǎn)介：沙比拉·馬吾力提，新疆烏魯木齊人，本科，講師，研究方向?yàn)槎碚Z(yǔ)。