摘 要：新時(shí)期以來(lái)，口頭傳統(tǒng)的外部環(huán)境悄然發(fā)生變化。新興媒體的發(fā)展、信息的海量介入以及城市化進(jìn)程的加快，使地方傳統(tǒng)生態(tài)似乎成為口頭傳統(tǒng)文化的最后堡壘。這都促使學(xué)者們重新審視史詩(shī)與所處生態(tài)空間狀況的關(guān)系，同時(shí)也成為構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)的重要考量因素。本文主要運(yùn)用動(dòng)態(tài)視角，以游牧部落遷徙的軌跡為線索，在還原蒙古貞版《格斯?fàn)枴窔v時(shí)發(fā)展?fàn)顩r的同時(shí)，明晰蒙古貞版《格斯?fàn)枴返墓矔r(shí)生態(tài)層壘。

關(guān)鍵詞：蒙古貞版《格斯?fàn)枴?；傳統(tǒng)生態(tài)；層壘；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：I207.2" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1673-2596（2025）01-0070-05

對(duì)于遼寧地區(qū)《格斯?fàn)枴返难芯浚钤缈勺匪葜?976年蒙古國(guó)神話學(xué)家色·杜拉姆記錄的由遼寧彰武移居蒙古國(guó)的老藝人瓊拉講述的長(zhǎng)篇散文體“嘎拉巴的故事”，后譯成俄文于1982年在莫斯科出版，后又附英譯和注釋，1983年由色·杜拉姆和瓦察克再版。[1]據(jù)此，陳崗龍教授在《蟒古思故事論》中通過(guò)提煉“嘎拉巴的故事”的主要情節(jié)母題發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容與史詩(shī)《格斯?fàn)枴返墓适路缎突疽恢?。因?yàn)榄偫纤嚾嗽谶|寧阜新蒙古族自治縣的瑞應(yīng)寺習(xí)得了“嘎拉巴的故事”，所以陳崗龍教授提出，至少在1911年以前，遼寧阜新蒙古族自治縣瑞應(yīng)寺是史詩(shī)格斯?fàn)柵c蟒古思故事的一個(gè)重要傳播中心。[2]此外，筆者發(fā)現(xiàn)在與遼寧阜新蒙古族自治縣處于同一口頭傳統(tǒng)區(qū)域的遼寧喀喇沁左翼蒙古族自治縣大城子鎮(zhèn)一帶，現(xiàn)仍流傳著名為《太陽(yáng)和月亮是長(zhǎng)生天的呼恨》[3]的民間故事，此篇故事中關(guān)于“天地混沌之初日月創(chuàng)造”的描述與蒙古貞版《格斯?fàn)枴返某跏紕?chuàng)世情境相似。同樣羅布桑卻丹在《蒙古風(fēng)俗鑒》名為“鎮(zhèn)壓莽古斯的故事”的一章中，描述了“在古代土河三皇時(shí)，出了個(gè)名叫‘尼蘇亥·扎如’的男孩鎮(zhèn)壓了興風(fēng)作浪的魔鬼”。[4]布和朝魯先生也曾推斷，遼寧省阜新地區(qū)作為清代東部蒙古族喇嘛教傳播中心，最早的《格斯?fàn)枴纺究瘫緲O有可能在阜新地區(qū)編寫并從這里傳播到其他蒙古族聚居地，并提出了遼寧阜新地區(qū)在東部蒙古族地區(qū)格斯?fàn)栵L(fēng)物傳說(shuō)帶上處于重要一環(huán)。[5]在風(fēng)物遺留中，格斯?fàn)枏R是史詩(shī)格斯?fàn)柫鱾鞯闹匾糇C之一。蒙古貞地區(qū)在清高宗年間，由土默特左旗扎薩克衙門出銀兩，在阜新今紅帽子鄉(xiāng)三家子村附近修建過(guò)一座格斯?fàn)枏R，[6]后因年久失修，遁為歷史的記憶。

20世紀(jì)80年代，全國(guó)范圍內(nèi)普查格斯?fàn)査嚾说墓ぷ髑娜慌d起，先后認(rèn)定和登記75位藝人，其中遼寧省阜新蒙古族自治縣敖日?？?、業(yè)喜、拉哈扎布3人被認(rèn)定登記。同時(shí)，遼寧阜新《格斯?fàn)杺鳌分癜姹?、《喀喇沁格斯?fàn)枴肥殖?、托忒文《格斯?fàn)枴烦尽ⅰ陡袼範(fàn)柤漓雰x軌文》、青?！陡袼?fàn)枴穫鳎ㄅ珷柦鹬v述，喬蘇榮記錄）等被陸續(xù)發(fā)掘出來(lái)。1992年，格日勒扎布提道：“內(nèi)蒙古自治區(qū)、西藏自治區(qū)、青海省、遼寧省、新疆維吾爾自治區(qū)能夠演唱一個(gè)章節(jié)以上《格斯?fàn)枴返乃嚾司陀?6位?！盵7]但沒(méi)有具體介紹遼寧省格斯?fàn)査嚾说南嚓P(guān)情況。2010年由中央民族大學(xué)朝格吐教授、德國(guó)波恩大學(xué)伊麗莎白教授領(lǐng)銜的學(xué)術(shù)調(diào)查小組，在遼寧阜新蒙古族自治縣做田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)只有齊鐵紅胡爾奇一人可以演唱《鎮(zhèn)壓蟒古思的故事》，彼時(shí)因客觀原因未做錄音。{1}

現(xiàn)口頭流傳的蒙古貞《格斯?fàn)枴分饕袃煞N版本，一為音頻版182小時(shí)（2016年于阜新市錄制），二為視頻版83小時(shí)（2019年于呼和浩特錄制），二者都為格斯?fàn)柶纨R鐵紅一人錄制。從蒙古史詩(shī)的大系來(lái)看，各地區(qū)雖以英雄史詩(shī)為主，但內(nèi)容中仍不乏關(guān)于遷徙與創(chuàng)世情節(jié)的表述。蒙古貞版《格斯?fàn)枴穼儆谟⑿凼吩?shī)，但同時(shí)具備完整的創(chuàng)世情節(jié)。蒙古史詩(shī)專家仁欽道爾吉認(rèn)為，蒙古史詩(shī)經(jīng)歷了從單篇史詩(shī)（普遍比較短小），逐漸發(fā)展為串聯(lián)復(fù)合史詩(shī)（普遍中等篇幅）和并列復(fù)合史詩(shī)（《江格爾》《格斯?fàn)枴返却笮褪吩?shī)）的過(guò)程。[8]如果按照此標(biāo)準(zhǔn)去衡量，蒙古貞版本《格斯?fàn)枴凤@然屬于并列復(fù)合史詩(shī)；如果按照吳曉東先生提出的史詩(shī)的典型性、居間性與非典型性來(lái)劃分，蒙古貞版本《格斯?fàn)枴穭t屬于非典型性史詩(shī)，這與該地區(qū)的多元生態(tài)層壘息息相關(guān)。此外，從史詩(shī)本體形成的角度來(lái)看，薩仁格日勒在《蒙古史詩(shī)生成論》中曾指出，蒙古史詩(shī)生成是受歷史文化環(huán)境與文化交流所影響的，史詩(shī)為一個(gè)民族的文化系統(tǒng)或信息綜合體。[9]蒙古族有史以來(lái)以游牧民族著稱，晚近時(shí)期才適應(yīng)定居生活?！耙粋€(gè)民族在一種特殊的生存環(huán)境中形成了某種應(yīng)對(duì)環(huán)境的方式，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)成了對(duì)宇宙、自然、社會(huì)、人生獨(dú)特的看法。”[10]所以，明晰一個(gè)游牧民族的遷徙軌跡，對(duì)研究該民族的史詩(shī)大有裨益。

一、時(shí)空遷徙軌跡

遼寧阜新蒙古族自治縣是蒙古貞版《格斯?fàn)枴返闹饕鱾鞯?。史學(xué)家認(rèn)為在一個(gè)地區(qū)居住300年以上的民族可以被稱為世居民族。從時(shí)間年限來(lái)看，遼寧阜新地區(qū)的蒙古族并非世居民族。蒙古貞部落作為一個(gè)古老的部落，史書先后記載為“忙豁勒真”“滿官嗔”“蒙郭勒津”，晚近時(shí)期名稱逐漸趨于一致，被稱為“蒙古貞”“蒙古勒津”等。蒙古貞部落最初馳騁在蒙古高原不兒罕山（今蒙古國(guó)境內(nèi)的肯特山）、斡難河、土拉河、貝加爾湖一帶，后轉(zhuǎn)場(chǎng)于阿爾泰山南北麓，途經(jīng)青海湖附近，再至內(nèi)蒙古呼和浩特附近。在蒙古貞部落時(shí)任領(lǐng)主火篩的統(tǒng)轄下，與土默特部落共同駐牧于今內(nèi)蒙古河套地區(qū)，稱為“滿官嗔”萬(wàn)戶。1578年，當(dāng)時(shí)游牧于內(nèi)蒙古河套地區(qū)的蒙古貞部，已經(jīng)開始接受了藏傳佛教的洗禮，信奉佛教的人數(shù)不在少數(shù)。據(jù)記載當(dāng)時(shí)出家的108人當(dāng)中就有為數(shù)不少的蒙古貞蒙古人。[11]后阿拉坦汗成為蒙古貞部落的首領(lǐng)，在他的帶領(lǐng)下，于明代萬(wàn)歷年間繼續(xù)向東遷徙，在今河北宣化附近做短暫停留。17世紀(jì)20年代，為避免遭受戰(zhàn)爭(zhēng)之亂，蒙古貞部落與土默特部落繼續(xù)向東遷徙到今朝陽(yáng)、阜新地區(qū)。居于阜新地區(qū)者，主要是跟隨土默特部落的蒙古貞部落。所以今遼寧阜新蒙古族自治縣的蒙古族群眾，仍以蒙古貞人自稱。

如以動(dòng)態(tài)的視野一覽蒙古貞部落的遷徙軌跡，蒙古貞部落從蒙古高原三河源頭的不兒罕山附近起（地理中心A），先向西阿爾泰山、天山一帶遷徙（地理中心B），然后迂回至今內(nèi)蒙古呼和浩特一帶與土默特部落共牧（地理中心C）。后繼續(xù)向東遷徙至內(nèi)蒙古河套、河北張家口市宣化縣外地區(qū)（地理中心D），最后落腳在遼寧阜新地區(qū)至今（地理中心O）。宏觀來(lái)看，蒙古貞部落的遷徙先后經(jīng)歷了喀爾喀口頭傳統(tǒng)地區(qū)、衛(wèi)拉特口頭傳統(tǒng)地區(qū)。另外，藏傳佛教最早于13世紀(jì)傳入蒙古地區(qū)，蒙古族《格斯?fàn)枴肥且圆貍鞣鸾痰膫鞑榧~帶，融入蒙古族文化并本土化的文學(xué)舶來(lái)品。但并不是說(shuō)13世紀(jì)以前蒙古族部落的遷徙活動(dòng)、生息環(huán)境就對(duì)蒙古史詩(shī)毫無(wú)影響。根據(jù)愛德華·泰勒的觀點(diǎn)，史詩(shī)是具有“種族記憶”“民族記憶”的?！陡袼_爾》傳入蒙古族民眾中后，蒙古族民眾賦予了它自身的“種族記憶”和“民族記憶”，并把13世紀(jì)以前古老的史詩(shī)情節(jié)母題雜糅進(jìn)來(lái)，從而形成了“箭垛式”的《格斯?fàn)枴?。所?3世紀(jì)以前蒙古貞部落遷徙的路線、生息的環(huán)境也有必要探尋。

日本民俗大家柳田國(guó)男認(rèn)為，以故事起源地為中心，以其他故事流傳地距離故事起源地的距離為標(biāo)桿，通過(guò)流傳內(nèi)容異同的對(duì)比，可以得出離故事起源地中心越近的故事版本，其變異的可能性就越小，處于故事流傳邊緣地區(qū)的故事版本發(fā)生變異的概率最大。但同時(shí)柳田國(guó)男也提出，處于故事流傳邊緣地區(qū)的故事版本會(huì)保留故事中最古老的情節(jié)母題。柳田國(guó)男提出的這一理論是針對(duì)一例故事而言的，但對(duì)史詩(shī)同樣具有借鑒意義。按照這一理論我們嘗試以現(xiàn)遼寧蒙古貞版《格斯?fàn)枴妨鱾鞯貫榈乩碇行?，以其他遷徙點(diǎn)為地理亞中心，繪制關(guān)系圖一。

其中A、B、C、D、O分別為蒙古貞部落遷徙地理中心標(biāo)點(diǎn)，上作標(biāo)注，此不冗述。a、b、c、d、o分別為相對(duì)應(yīng)的史詩(shī)情節(jié)母題。通過(guò)遷徙路線可以看出蒙古貞部落的遷徙經(jīng)過(guò)了兩大口頭傳統(tǒng)區(qū)。O與A作為兩個(gè)端點(diǎn)，二者無(wú)論是遷徙距離還是遷徙時(shí)間都是最遠(yuǎn)和最久的，但對(duì)比a、o后發(fā)現(xiàn)，喀爾喀地區(qū)流傳的《格斯?fàn)枴放c蒙古貞地區(qū)流傳的《格斯?fàn)枴肪哂邢嗤摹皾撍割}”和“尸體母題”?！皾撍割}”與“尸體母題”正是蒙古族最為古老的傳統(tǒng)母題，這也證實(shí)了柳田國(guó)男的“處于故事流傳邊緣地區(qū)的故事發(fā)生的變化最大，但同時(shí)它會(huì)保留故事最古老的情節(jié)母題”的觀點(diǎn)。

B地區(qū)為今新疆阿爾泰山附近，屬于典型的衛(wèi)拉特口頭傳統(tǒng)區(qū)，自古以來(lái)就有吟唱江格爾的史詩(shī)傳統(tǒng)，B與O距離雖遠(yuǎn)，但演唱史詩(shī)的一些民俗禁忌仍有相似之處。o與c、d相比，內(nèi)容相似之處較多，尤其是蒙古貞版本創(chuàng)世中的神龜情節(jié)，與范學(xué)勇、楊世宏編著的青海卓尼藏族創(chuàng)世史詩(shī)《舍巴》中描述的神龜化五行創(chuàng)世情節(jié)如出一轍。由此可以看出，蒙古貞版《格斯?fàn)枴吩谖葱纬梢郧?，蒙古貞部落的口頭傳統(tǒng)就受喀爾喀、衛(wèi)拉特等部落遷徙地的影響。13世紀(jì)初期，隨著藏傳佛教最早流入C地，在同一時(shí)間和空間的影響下，蒙古貞版《格斯?fàn)枴吩贑地初步形成，后在遷徙地D、O兩地發(fā)展、完善，最后在O地基本定型，與當(dāng)?shù)鼐坝^生態(tài)、口頭傳統(tǒng)生態(tài)、宗教傳統(tǒng)生態(tài)互融共生，形成今日之初貌。

二、口頭傳統(tǒng)生態(tài)

“口頭傳統(tǒng)”（Oral Tradition）有廣義和狹義之分，前者指口頭交流的一切形式，后者則特指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)的溝通模式和口頭藝術(shù)（verbal arts）。[12]無(wú)論是前者還是后者，都離不開語(yǔ)言。無(wú)論是在古代原生口語(yǔ)文化時(shí)代，還是在今信息高度發(fā)達(dá)的印刷文化時(shí)代，口頭傳統(tǒng)區(qū)域的語(yǔ)言文化生態(tài)，無(wú)疑是影響史詩(shī)保護(hù)傳承的重要因素。

遼寧阜新蒙古族自治縣屬于內(nèi)蒙古東部喀喇沁土語(yǔ)方言區(qū)。2018年，阜新蒙古族自治縣人口約74萬(wàn)，蒙古族人口約15萬(wàn)，大概占全縣總?cè)丝诘奈宸种唬晒耪Z(yǔ)多在王府鎮(zhèn)、佛寺鎮(zhèn)、富榮鎮(zhèn)、哈達(dá)戶稍鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)使用。此外，阜新蒙古族自治縣共有11項(xiàng)屬于口頭傳統(tǒng)門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括胡仁烏力格爾、蒙古勒津祝贊詞、阜新東蒙短調(diào)民歌、蒙古勒津安代、蒙古勒津祭敖包、蒙古勒津好來(lái)寶等。其中，胡仁烏力格爾、蒙古勒津好來(lái)寶與蒙古貞版《格斯?fàn)枴返慕蝗诿芮?。例如，在蒙古勒津岱日拉查好?lái)寶中這樣唱道：

甲方

e kUi！ Uneker teimU da？ 哲咴，果真如此嗎？

imaG atu aGula-in seterkei-gi 伊瑪圖山頂?shù)幕砜?/p>

yamar mergen qarbuba？ 是哪位勇者用弓箭射穿的？

yang zong bao ba mu gui ying 楊宗保和穆桂英

kedUn tUrUl-un ere eme boi？ 結(jié)下了幾世的情緣呀？

乙方

e kUi！ Uneker teimU da？ 哲咴，果真如此嗎？

imaGatu aGula-in seterkei-gi 伊瑪圖山頂?shù)幕砜?/p>

geser mergen harbuba 是智者格斯?fàn)栍霉浯┑?/p>

yang zong bao ba mu gui ying 楊宗保和穆桂英

Gurban tUrUl-un ere eme yum 結(jié)下了三世的情緣啊。{2}

在甲方的質(zhì)問(wèn)之下，乙方明確回答出伊瑪圖山頂?shù)幕砜?，是智者格斯?fàn)栍霉浯┑摹＿@本是史詩(shī)中的情節(jié)，卻用好來(lái)寶的形式演唱出來(lái)。蒙古貞版《格斯?fàn)枴吩谘莩獣r(shí)所運(yùn)用的韻律格式，也與好來(lái)寶具有高度的相似性。此外，在蒙古貞祝贊詞中，格斯?fàn)栠€以神明的形象保佑著千家萬(wàn)戶，蒙古貞民眾至今認(rèn)為格斯?fàn)柨梢枣?zhèn)壓一切邪惡，驅(qū)走一切病魔。

egUden-nu-ban degegUr ni 門上面，

ebUged borqan amnaG a 有釋迦牟尼佛開路，

erUke degen sagvGsan hUgsid ni 坐在家中的長(zhǎng)者們，

mani-ban toGalaju jirGaju saGu 數(shù)著佛珠幸福地生活吧。

ger baising ni degegUr ni 房屋之上，

geser bogda alarag a 有格斯?fàn)柹衩鞅Ｓ樱?/p>

ger tegen saGuGsan ebUged ni 待在家中的長(zhǎng)者們，

mani-ban toGalaju jirGaju saGu 數(shù)著佛珠幸福地生活吧。{3}

此段祝贊詞中將格斯?fàn)柹衩髦苯优c釋迦牟尼佛并齊提出，可見，格斯?fàn)栐诿晒咆懨癖娦闹姓紦?jù)著非凡的神圣地位。在過(guò)去精神娛樂(lè)匱乏的年代，蒙古貞地區(qū)的蒙古族民眾，每當(dāng)有閑余時(shí)間時(shí)就會(huì)三五成群地聚在一起，請(qǐng)識(shí)字的先生讀本子故事。有條件的還會(huì)請(qǐng)胡爾奇說(shuō)唱胡仁烏力格爾。從格斯?fàn)柡规?zhèn)壓蟒古思的故事到興唐五傳，從長(zhǎng)篇敘事民歌到巴拉根倉(cāng)的故事，從古老的祭祀詞、祝頌詞再到漢族的歷史小說(shuō)演義，它們構(gòu)成了蒙古貞地區(qū)多元立體的口頭傳統(tǒng)生態(tài)，彼此之間看似獨(dú)立，但卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在拜聽蒙古貞版《格斯?fàn)枴窌r(shí)，會(huì)強(qiáng)烈地感受到史詩(shī)內(nèi)部世界中所蘊(yùn)含的多元口頭文化因子。

三、地理景觀生態(tài)

從榮格“集體無(wú)意識(shí)”的觀點(diǎn)來(lái)看，蒙古貞版《格斯?fàn)枴分谐霈F(xiàn)的每一個(gè)地名、每一處景觀，都不是憑空產(chǎn)生的，它是蒙古貞民眾集體對(duì)祖先繁衍生息的地理景觀記憶。史詩(shī)中從一馬平川的哈拉琪琪格平原，到逶迤聳立的翁力蓋高山；從湍急奔流的錫萊河河水，到平靜無(wú)邊的巴圖達(dá)賴湖泊；從天神的宮殿蘇達(dá)拉孫浩特，再到人間的呼斯嶺敖包。在橫跨三界的史詩(shī)空間中，先后出現(xiàn)了六個(gè)部落，分別是多薩部落、東薩爾部落、嶺部落、瑪部落、僧格部落、額布勒吉部落；六座山川，分別是伊瑪圖山、翁格勒古山、阿拉坦套布奇、孟根套布奇、毛蓋圖山（蛇盤山）、查蘇圖山；四條河流，分別是三河、錫萊河、哈屯河、西拉河；三座丘陵，分別是恩科召、烏勒吉圖召、呼斯嶺敖包；兩個(gè)平原，分別是查蘇圖平原、哈拉琪琪格平原；三個(gè)典型的地名，為人間的莽古斯村落、寶樂(lè)珠爾浩來(lái)、阿勒坦蘇布日嘎；天界的蘇達(dá)拉孫浩特、西天、三十三大天、十一小天、烏很查干天，地下的龍宮；兩個(gè)洲，分別為詹步洲、道黑高日洲；一個(gè)國(guó)家，為南國(guó)。

首先，史詩(shī)中提到的伊瑪圖山與翁格勒古山，均是蒙古貞地區(qū)地理景觀的真實(shí)寫照。伊瑪圖山位于今遼寧阜新蒙古族自治縣伊瑪圖鎮(zhèn)與王府鎮(zhèn)的交界處，山頂處有一豁口。至今蒙古貞群眾中仍流傳著格斯?fàn)柡估浼浯┮连攬D山頂，箭鏃落在今王府鎮(zhèn)，扎在地上戳出了泉眼的故事。

其次，在蒙古貞地區(qū)西南部，有一條峻拔險(xiǎn)峭，形如臥龍的山脈，叫作翁力蓋山脈。蒙古貞版《格斯?fàn)枴分幸渤霈F(xiàn)了一條叫作翁格勒古的山脈。蒙古貞另一格斯?fàn)柶姘饺障？藍(lán)4}演唱的內(nèi)容中也曾提到翁力克山和伊瑪圖山。敖日?？诉@樣唱道：

上回說(shuō)九頭精逃出伊瑪圖山，

慌恐地逃向翁力克山巔，

那里有它的師傅魔王，

九頭精請(qǐng)老魔王上陣助戰(zhàn)。[13]

不難發(fā)現(xiàn)，史詩(shī)中出現(xiàn)的翁格勒古山脈、伊瑪圖山脈與現(xiàn)實(shí)世界中的翁力蓋山、伊瑪圖山的對(duì)應(yīng)，絕非偶然，是名副其實(shí)的史詩(shī)地理景觀。無(wú)獨(dú)有偶，據(jù)齊鐵紅格斯奇介紹，史詩(shī)中出現(xiàn)的毛蓋圖山，即阜新蒙古族自治縣富榮鎮(zhèn)南端的蛇盤山，富榮鎮(zhèn)馬吉溝村為史詩(shī)中出現(xiàn)的人間蟒古思村落。

最后，史詩(shī)中的內(nèi)部景觀與蒙古貞地區(qū)以外的實(shí)際地理環(huán)境存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。史詩(shī)當(dāng)中出現(xiàn)的三河，明顯是以數(shù)量的含義統(tǒng)稱的。只是因時(shí)代久遠(yuǎn)，三條河流具體的名字已失傳。但蒙古族究竟把哪三條河流統(tǒng)稱為“三河”呢？《蒙古秘史》中曾明確說(shuō)明三河為怯綠連（克魯倫）河，斡難（鄂嫩）河和土兀刺（土拉）河。三河源頭為不兒罕山。這在史學(xué)界是無(wú)可爭(zhēng)議的。而蒙古貞部落遷徙路線的源頭也正好在今三河源頭肯特山的附近，這應(yīng)是史詩(shī)當(dāng)中關(guān)于遠(yuǎn)古部落遷徙的古老記憶因子，也再一次印證了前文中提到的史詩(shī)在遷徙過(guò)程中發(fā)展的觀點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

探討特定區(qū)域的史詩(shī)研究不能局限于封閉的地理空間范疇，而是要把歷時(shí)的動(dòng)態(tài)與共時(shí)的靜態(tài)結(jié)合起來(lái)。尤其是對(duì)于游牧民族的史詩(shī)，伴隨著不斷遷徙其史詩(shī)內(nèi)容也會(huì)越來(lái)越枝繁葉茂。客觀上講，離發(fā)源地越遠(yuǎn)，史詩(shī)產(chǎn)生變異的可能性就越大。遼寧蒙古貞版《格斯?fàn)枴返牧鱾魃鷳B(tài)及發(fā)展脈絡(luò)的明晰，為后期《格斯?fàn)枴返目绨姹颈容^研究提供了鋪墊。遼寧阜新蒙古族自治縣作為蒙古貞版《格斯?fàn)枴返牧鱾髦行闹?，其多元一體的外部生態(tài)層壘與史詩(shī)內(nèi)部構(gòu)造的生態(tài)世界，在現(xiàn)實(shí)與虛擬的交姌中不斷相互交融。在蒙古貞版《格斯?fàn)枴妨鱾鞯目陬^傳統(tǒng)生態(tài)與地理景觀生態(tài)中，口頭傳統(tǒng)生態(tài)會(huì)直接影響史詩(shī)的存續(xù)，地理景觀生態(tài)間接影響史詩(shī)的發(fā)展。因此，在構(gòu)建格斯?fàn)柗沁z生態(tài)保護(hù)區(qū)時(shí)，要充分考慮史詩(shī)流傳的口頭傳統(tǒng)生態(tài)與地理景觀生態(tài)，構(gòu)建關(guān)聯(lián)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多維保護(hù)機(jī)制，這樣不僅可以為蒙古貞版《格斯?fàn)枴返陌l(fā)展傳承提供適宜的環(huán)境，也可更好地保護(hù)關(guān)聯(lián)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彰顯文化意義上的生態(tài)整體性。

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注 釋：

{1}此段為訪談內(nèi)容，訪談地點(diǎn)北京市中央民族大學(xué)海淀校區(qū)，訪談人齊敖包（中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院2021級(jí)博士研究生），訪談對(duì)象朝格吐（中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授），訪談日期2021年10月31日.

{2}岱日拉查好來(lái)寶是一種雙人對(duì)唱、爭(zhēng)辯的好來(lái)寶，形式類似于彝族的克智論辯。此段為訪談內(nèi)容，訪談形式電話連線，訪談人齊敖包，訪談對(duì)象齊鐵紅（格斯?fàn)柶妫L談日期2020年6月20日.

{3}此段為訪談內(nèi)容，訪談形式電話連線，訪談人齊敖包，訪談對(duì)象齊鐵紅（格斯?fàn)柶妫?，訪談日期2020年6月20日.

{4}敖日希克，格斯?fàn)柶妫置悜c海，1933年生于阜新蒙古族自治縣佛寺鎮(zhèn)牛心屯.

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（責(zé)任編輯 曹彩霞）

The Migration Path and Ecological Barrier of the Liaoning Mongolia Zhen Edition of Geser in Liaoning Province

QI Aobao

（Department of Minority Language and Literature， Minzu University of China， Beijing 100081， China）

Abstract： Since the new period， the external environment of oral tradition has quietly changed. With the development of new media， massive information intervention and the acceleration of urbanization， local traditional ecology seems to have become the last fortress of oral traditional culture.All these have prompted scholars to re-examine the relationship between epic and its ecological space， and have also become an important consideration factor for the construction of intangible cultural heritage ecological protection areas.This paper mainly uses the dynamic perspective， taking the migratory track of nomadic tribes as the clue， and not only restores the diurnal development status of the Mongolian Zhen edition of Geser， but also identifies the synchronic ecological layer.

Keywords： Mongolia Zhen Version of Geser； Traditional Ecology； Layer Barrier； Intangible Cultural Heritage