顧國泉

理性主義哲學(xué)距今已有三百年的歷史，但是它沿續(xù)下來的本體論的倫理學(xué)實(shí)質(zhì)，以及認(rèn)識(shí)論的深邃精神，仍然倡導(dǎo)著當(dāng)代哲學(xué)家的探尋進(jìn)程和開創(chuàng)意識(shí)。

因而，我有幸讀到陳宣良新著《理性主義》時(shí)，便重新返回理性世界的故里，瞧瞧它存活的精神元素，看看它進(jìn)展的多元軌跡。我感到一種由時(shí)間所消彌的精神內(nèi)容，并不表示它將永恒地逝去，反而，隨時(shí)間的洗刷而沉淀的精神蘊(yùn)意，只要重新拂拭，有可能重放異彩。哲學(xué)這個(gè)迷人而深?yuàn)W的王國，尤其在這種重返過程中所閃現(xiàn)的思想靈光。當(dāng)然，作者重返理性故里足以本體論為起點(diǎn)的，他并不認(rèn)為理性主義不是真理，就一定是謬誤，就象不說它正面價(jià)值，就一定是負(fù)面價(jià)值。他中肯地判別：作為一種本體論，它也許并沒有科學(xué)真理所依據(jù)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，難道它因此就沒有價(jià)值了嗎？

我們縱觀理性主義的發(fā)展長河，尤其是理性主義的倫理學(xué)的延伸軌跡，使得作者在分析和推理中，認(rèn)定它存在著不可忽視的內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)還認(rèn)定它是現(xiàn)代非理性主義產(chǎn)生的先導(dǎo)。既然理性主義的倫理學(xué)以獲得內(nèi)心平靜、人格完善為目標(biāo)，就無法放棄對(duì)情感、意志、欲望等的研究。但是這些東西是人各不同的，這就決定了無法把它們作為科學(xué)對(duì)象來研究。并且這些東西是理性無法支配的，這就使人本身脫出了形而上學(xué)決定論的籠罩。正是由于在對(duì)人的考察中更注重這一些東西，才出現(xiàn)了所謂非理性主義哲學(xué)。

對(duì)理性主義的深層挖掘，其實(shí)是探尋非理性主義的淵源。人們由于承受現(xiàn)代哲學(xué)思潮的沖擊，往往忽視它的原動(dòng)力是什么，往往無視它的推動(dòng)力是如何。笛卡爾“我思故我在”的倫理意義，是深掘人的終極問題的另一種表述方法。當(dāng)然，也是發(fā)現(xiàn)人的主體包括人的主觀性、自由意志和個(gè)體性的最初提及?；蛟S，人們并不注意理性與非理性之間的相關(guān)性，或許，在注重非理性主義時(shí)并未串聯(lián)它們的內(nèi)涵實(shí)在。現(xiàn)代哲學(xué)研究的薄弱點(diǎn)，就是偏重同一形態(tài)之間的比較，而忽視縱向形態(tài)的前后銜接。這樣，使哲學(xué)容易陷于一種“斷裂”的狀態(tài)。

作者一頭扎進(jìn)這種“冷門”里，并不想考證出什么驚世駭俗的新花樣，而是梳理出一條值得世人信服和首肯的線索?？峙轮胤道硇怨世锏暮x就在此。不過，我還發(fā)現(xiàn)這種思考的經(jīng)驗(yàn)，引向我們從客觀的邏輯上推進(jìn)哲學(xué)研究的新秩序——因?yàn)槲覀兲嗔嗣つ啃缘闹饔^臆想和誤解性的闡釋方法。

(《理性主義》，陳宣良著，四川人民出版社一九八八年五月版，2.05元)