1999年8月14日到8月19日，"中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第六屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)"在成都隆重舉行。來(lái)自中國(guó)大陸及臺(tái)、港、澳、美、法、德、日、韓、澳大利亞等10多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的260多名比較文學(xué)學(xué)者參加了這次盛會(huì)。

這次大會(huì)共收到正式論文或論文提綱150多篇，圍繞著"邁向新世紀(jì)--多元化時(shí)期的比較文學(xué)"這一主題，分10個(gè)專(zhuān)題小組開(kāi)展討論，分別從"面對(duì)新世紀(jì)與人文精神"、"亞太文化與文學(xué)"、"大眾傳媒與比較文學(xué)"、"文化層面上的翻譯"、"比較文學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展"、"詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)與中國(guó)學(xué)派"、"異質(zhì)文化中的華文文學(xué)"等專(zhuān)題深化和拓展主題，表現(xiàn)出比較文學(xué)在邁向新世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中的新趨勢(shì)和一些新特點(diǎn)。

一、跨文化研究顯示強(qiáng)大生機(jī)，"合而不同"成為突出主題

比較文學(xué)就其本性而言是一門(mén)跨越界線的學(xué)科，在這次大會(huì)上，有一個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)，就是跨文化研究作為一種比較文學(xué)的基本方法和嶄新視野，正在顯示出其強(qiáng)大的生機(jī)，"和而不同"成為不同文化間平等對(duì)話(huà)、交流的突出主題。美國(guó)的雷馬克（HenryH. H.Renmak）先生在大會(huì)發(fā)言中說(shuō)："我們這次與會(huì)的代表來(lái)自世界各地，共同分享我們對(duì)比較文學(xué)和比較文化的理解和觀點(diǎn)。通過(guò)這些有差異的觀點(diǎn)，我們或許能夠獲得理解中國(guó)文化和西方文化的新起點(diǎn)。"他特別強(qiáng)調(diào)："我們到這里來(lái)不僅僅是來(lái)表現(xiàn)我們各自的智慧，而且主要是來(lái)相互的。對(duì)我來(lái)說(shuō)，我不僅覺(jué)得從會(huì)議的論文和討論中學(xué)習(xí)到了許多東西，而且還從具體的文化，從文化的具體場(chǎng)景中學(xué)到了寶貴的東西，從中我體驗(yàn)到中國(guó)文化這種古文明的優(yōu)雅的內(nèi)容，對(duì)它有了更深刻的理解。"

北京大學(xué)樂(lè)黛云教授在題為《比較文學(xué)的民族性與國(guó)際》的發(fā)言中指出，"西方中心論的隱退帶來(lái)了多元文化的繁榮，殖民地制度的瓦解促使各民族的文化特點(diǎn)得到復(fù)蘇和展現(xiàn)；與此同時(shí)，世界進(jìn)入信息時(shí)代，快速的跨文化傳通成為現(xiàn)實(shí)。這一切使比較文學(xué)可以不再局限于同質(zhì)的西方文化體系內(nèi)部，而在歐美、非洲、亞洲、拉丁美洲的異質(zhì)文化的對(duì)比和共存中獲得了空前未有的廣闊空間。"她引用羅馬知識(shí)大學(xué)比較文學(xué)家阿爾蒙多·尼茲（Armando. Gnisci）的話(huà)說(shuō)，比較文學(xué)學(xué)科代表一種理論、研究和實(shí)現(xiàn)非殖民化的方式，只有通過(guò)比較、傾聽(tīng)他人，以他人的視角看自己之后，才可能最終走向他人，在全球一體化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)異質(zhì)文化的多元共存，而不是文化的征服和混一。美國(guó)學(xué)者賴(lài)恩（CIaes. G. Ryn）教授的論文和發(fā)言題目是《異中之合：培育共識(shí)》，他強(qiáng)調(diào)了在尊重差異的同時(shí)，"求同"的重要性。他認(rèn)為，在即將來(lái)臨的世紀(jì)中，會(huì)出現(xiàn)一種異中之合的態(tài)勢(shì)，其中文學(xué)藝術(shù)的作用與影響不容忽視，因?yàn)樗鼈儽磉_(dá)了人類(lèi)存在共同的關(guān)注點(diǎn)和生存的意義。他認(rèn)為，不能在強(qiáng)調(diào)個(gè)體和社會(huì)文化差異性的同時(shí)忽略共同人性，否則不僅會(huì)導(dǎo)致自我中心和地方主義，而且會(huì)引發(fā)沖突。如果不與他人分享民族的、美學(xué)的和哲學(xué)的共同基礎(chǔ)，相互新生和包容也就不可能。

這次大會(huì)的許多個(gè)案研究和專(zhuān)題討論，都本著"和而不同"的精神，自覺(jué)地運(yùn)用了跨文化研究的方法，突破了質(zhì)異文化之間的界限。法國(guó)學(xué)者伊夫·謝佛萊爾（Yves Chevtei）以《戲劇、文化的沖突，還是文化主義之策》為題，討論了戲劇在東、西方文化交流中表現(xiàn)出的特點(diǎn)作用，并著重探討了"跨文化"這一概念本身以及戲劇在現(xiàn)代科技與信息全球化背景下的發(fā)展。荷蘭的佛克瑪（DouweFokkema）先生以《改寫(xiě)：中國(guó)和歐洲傳統(tǒng)中的重寫(xiě)形式》為題，對(duì)東、西方文學(xué)史上不同的"改寫(xiě)"現(xiàn)象進(jìn)行了深入的研究，其中以魯迅《故事新編》對(duì)歷史的"改寫(xiě)"作為典型個(gè)案的討論，尤其引起了許多中國(guó)學(xué)者的強(qiáng)烈興趣。香港的歐陽(yáng)楨先生以《白雪，或人類(lèi)純潔性的社會(huì)建構(gòu)》為題，分析了基督教和神道教中的先天、原生的"純潔"，佛教中以蓮為象征的衍生性"純潔"，現(xiàn)代制藥業(yè)的無(wú)塵化"純凈"和被種族清洗政策所惡意歪曲的"純潔"，以及不同文化成見(jiàn)對(duì)這些不同的純潔的價(jià)值評(píng)價(jià)。暨南大學(xué)饒芃子教授對(duì)澳門(mén)"土生"文學(xué)尋根意識(shí)的研究（《根的追尋--澳門(mén)"土生"文學(xué)中一個(gè)難解情結(jié)》）和南京大學(xué)錢(qián)林森教授對(duì)法國(guó)文化圈中的華人文學(xué)的研究（《用東方的佳釀，澆胸中塊壘：法國(guó)文化圈中的華人文學(xué)》），以及其他學(xué)者的一些研究成果，都一掃過(guò)去那種"X與Y式"式的比較套路，選題具體而立意深遠(yuǎn)，反映了比較文學(xué)跨文化研究向縱深發(fā)展的動(dòng)向。

跨文化研究所顯示出的勃勃生機(jī)，使這次大會(huì)成為比較文學(xué)第三階段發(fā)展的一個(gè)重要里程碑，即繼法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派后的第三階段，推向一個(gè)以多元文化對(duì)話(huà)和異質(zhì)文化的比較、溝通為主要特征的新階段。

二、新理性精神背景下的新型學(xué)術(shù)形態(tài)正在形成

作為一門(mén)人文學(xué)科，比較文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)特定的思想資源。在人類(lèi)即將進(jìn)入21世紀(jì)的前夕，后結(jié)構(gòu)主義的各種思潮，一方面消解了中心，解放了思想，動(dòng)搖了權(quán)威，釋放了巨大的創(chuàng)造力，另一方面也可能導(dǎo)致過(guò)分的離散和人與人之間的不信任，使人類(lèi)社會(huì)失去必要的凝聚力。在此情況下，比較文學(xué)是難以完成其不同文化間的溝通、交流與理解的使命的。在這次大會(huì)上，"新理性精神"的提出，關(guān)于重構(gòu)人類(lèi)精神的思考，顯示了比較文學(xué)在走向新世紀(jì)進(jìn)程中更深的思想追求。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院錢(qián)中文先生題為《新理性精神文學(xué)論》的大會(huì)發(fā)言，尖銳地揭示了后現(xiàn)代背景下價(jià)值失落、意義消隱的嚴(yán)重性，他指出，"文學(xué)藝術(shù)慢慢地難以忍受生活之重，它的價(jià)值與精神不斷淡化與受到貶抑，這種現(xiàn)象在中外文學(xué)中普遍存在，雖然不能代表文學(xué)藝術(shù)的全部情況"。他認(rèn)為，"舊的理論難以為繼，新的理論不斷誤導(dǎo)與解構(gòu)"，在此情況下，今天一些人文知識(shí)分子必須和正在尋找一個(gè)新的立足點(diǎn)，這就是"新理性精神"。這種新理性精神的文學(xué)觀要求以新的人文精神去充實(shí)人的精神，"通過(guò)恢復(fù)人的血性與良心、憐憫與同情、誠(chéng)實(shí)與公正，為生命立命"；"要以批判為指向，拒絕平庸，抵制墮落，適度地消解、消除話(huà)語(yǔ)膨脹，使話(huà)語(yǔ)恢復(fù)自身的指向和意義"。中南民族學(xué)院趙必珊教授的《傳統(tǒng)人文精神的現(xiàn)代重構(gòu)》一文，可視為在比較文學(xué)追求精神、建構(gòu)學(xué)術(shù)的內(nèi)在思想這一追求的具體學(xué)術(shù)響應(yīng)。該文從反思中國(guó)傳統(tǒng)人文精神入手，提出了在精神追求、創(chuàng)造力和道德三個(gè)方面重塑個(gè)性，回到本真的人文精神的主張。

與這種重建新的思想地基、尋求跨學(xué)科的理論主張和價(jià)值追求的努力相呼應(yīng)，在傳統(tǒng)的媒介學(xué)、形象學(xué)及新興的文化人類(lèi)學(xué)、大眾傳媒文化研究方法導(dǎo)引下的具體現(xiàn)象研究，表現(xiàn)出了在學(xué)術(shù)形態(tài)方面的最新動(dòng)向。學(xué)者們?cè)谝蝗缂韧刂τ趯W(xué)術(shù)個(gè)案的研究，力圖以切實(shí)的學(xué)術(shù)積累來(lái)推進(jìn)有效的知識(shí)建構(gòu)和共同的學(xué)術(shù)規(guī)范的同時(shí)，也較明顯地表現(xiàn)出了對(duì)全球化、多元化文化格局中生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。北京大學(xué)戴錦華教授在《隱形書(shū)寫(xiě)》一文中，對(duì)中國(guó)當(dāng)代大眾傳播中關(guān)于"廣場(chǎng)--市場(chǎng)"的話(huà)語(yǔ)意義變遷進(jìn)行了精彩的分析，進(jìn)而揭示了中國(guó)當(dāng)代傳媒的"階級(jí)"修辭，及其在這種修辭掩飾下的階級(jí)現(xiàn)實(shí)。四川大學(xué)李思屈教授《傳媒文化、商業(yè)廣告與話(huà)語(yǔ)權(quán)力》一文對(duì)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象和商業(yè)廣告現(xiàn)象的考察，也是以人類(lèi)社會(huì)傳播方式與人們的精神生活樣態(tài)之間的關(guān)系為描述座標(biāo)，揭示了現(xiàn)代傳播技術(shù)對(duì)人們思想觀念和情感方式的深刻影響。首都師范大學(xué)方位津《"電影后文學(xué)"的嘗試》，廈門(mén)大學(xué)黃鳴奮教授《電腦時(shí)代的文藝變革》，香港城市理工大學(xué)鄭培凱教授《多元文化，多元媒介與中國(guó)文化的未來(lái)》等為比較文學(xué)帶來(lái)了一股清新之氣。

新型學(xué)術(shù)樣態(tài)的特征，在四川大學(xué)徐新建教授題為《文本問(wèn)題：從文本研究到文學(xué)人類(lèi)學(xué)》的發(fā)言和深圳大學(xué)吳予敏教授的論文《全球化時(shí)代的發(fā)展、傳播及文化策略》中有較為充分的反映。徐文從1999年春節(jié)晚會(huì)中一個(gè)節(jié)目"實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)"的個(gè)案分析入手，對(duì)現(xiàn)代傳媒條件下的文化生產(chǎn)機(jī)制進(jìn)行了具體深入的探討，進(jìn)而討論了"什么是文本"和"文本與世界的關(guān)系"等重大理論問(wèn)題。吳文在對(duì)50年代到90年代中期關(guān)于傳播與國(guó)家發(fā)展大量相關(guān)史料的研究為基礎(chǔ)，提出了在全球化背景下一個(gè)民族或國(guó)家相應(yīng)的文化策略。這兩篇和其它在此無(wú)法一一提及的文章一樣，都是有分量的研究成果。

三、"失語(yǔ)"問(wèn)題的深化與"漢語(yǔ)批評(píng)"的提出

中國(guó)文論的"失語(yǔ)癥"與中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)的重建問(wèn)題，近年來(lái)一直是學(xué)者們關(guān)注和爭(zhēng)論的一個(gè)熱點(diǎn)。在這次大會(huì)上，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的討論，有了新的思路和新的進(jìn)展，其具體表現(xiàn)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論"異質(zhì)"地位的研究和"漢語(yǔ)批評(píng)"的提出。

一般來(lái)說(shuō)，文化的"異質(zhì)性"是站在本土立場(chǎng)上對(duì)非本土文化的感受和言說(shuō)。但是，由于西方知識(shí)系統(tǒng)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)譜系的全面替換，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，已成為一種"異質(zhì)"的東西。四川大學(xué)曹順慶、吳興明在《中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的"異質(zhì)性"概說(shuō)》中提出，"今天，我們關(guān)于詩(shī)學(xué)的大部分談?wù)撛诨镜闹R(shí)質(zhì)態(tài)和譜系背景上都是西學(xué)的。中國(guó)古代的文論、藝術(shù)理論從術(shù)語(yǔ)、觀念到體系結(jié)構(gòu)，都往往要翻譯成西學(xué)質(zhì)態(tài)的知識(shí)，對(duì)我們才可以理解，才是清楚明白的。傳統(tǒng)知識(shí)中的大部分都須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)的解釋、過(guò)濾和處理，才有進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)知識(shí)世界的合法性。"這種"異質(zhì)"化的結(jié)果，"不只是使傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)僅僅成為西方理論的而喪失了自身所特有的洞見(jiàn)和原創(chuàng)性，更重要的是使我們今天對(duì)現(xiàn)代性的反省與調(diào)校缺失了一個(gè)發(fā)之于本土并深具傳統(tǒng)力量的真正異質(zhì)知識(shí)視角。"同時(shí)，這篇文章還對(duì)中、西文論不同的知識(shí)譜系特征進(jìn)行了清理。

"漢語(yǔ)批評(píng)"是一組筆談提出來(lái)的，筆談?lì)}目《漢語(yǔ)批評(píng)：從失語(yǔ)到重建》，分別從12個(gè)方面對(duì)漢語(yǔ)批評(píng)進(jìn)行了理論探索，其中包括漢語(yǔ)批評(píng)的維度問(wèn)題、原創(chuàng)性問(wèn)題、語(yǔ)境問(wèn)題等等。曹順慶教授說(shuō)："所謂漢語(yǔ)批評(píng)，核心是一個(gè)漢語(yǔ)問(wèn)題。我們?cè)谶@里說(shuō)要提倡一種漢語(yǔ)批評(píng)，并不是說(shuō)在20世紀(jì)的中國(guó)沒(méi)有用漢語(yǔ)寫(xiě)成的批評(píng)，而是說(shuō)本世紀(jì)整個(gè)中國(guó)的理論批評(píng)，從內(nèi)在的精神氣質(zhì)到外存的話(huà)語(yǔ)形態(tài)已經(jīng)嚴(yán)重地西方化、西語(yǔ)化，喪失了中國(guó)文化的獨(dú)創(chuàng)性和特殊性?！虼?，所謂漢語(yǔ)性在這里不是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)概念，而是一個(gè)文化學(xué)概念。漢語(yǔ)不只是指表達(dá)層面的東西，而是指以語(yǔ)言為標(biāo)志的民族文化建構(gòu)"。

與"漢語(yǔ)批評(píng)"的立場(chǎng)相關(guān)，本土的、非主流的文化和邊緣批評(píng)立場(chǎng)再次受到重視。大會(huì)在四川廣漢三星堆博物館舉行了《巴蜀研究與邊緣批評(píng)》專(zhuān)題報(bào)告會(huì)。中外代表參觀了三星堆出土文物，深為其博大、精深、古老的"異質(zhì)"性文化特征所震撼。四川大學(xué)黎風(fēng)教授題為《巴蜀文化的歷史定位與精神形態(tài)》、馮憲光教授題為《地域文化與邊緣批評(píng)》的學(xué)術(shù)報(bào)告，使代表們對(duì)川籍學(xué)者的本土化、邊緣化立場(chǎng)更有一種在"文化情景"中的深刻了解。藏族作家阿來(lái)根據(jù)他在"注定就要在兩種語(yǔ)言之間流浪"的親身感受，作了題為《穿行于異質(zhì)文化之間》的報(bào)告，質(zhì)樸而雋永，引起學(xué)者們極大的興趣。

（李思屈肖薇劉榮整理）

[作者單位：四川大學(xué)中文系]

責(zé)任編輯：曹天成