萬(wàn)江紅　田　甜

[摘 要]通過(guò)對(duì)合作組織的概念、類型和“經(jīng)濟(jì)人－道德人”理論框架的界定來(lái)解釋農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織產(chǎn)生的動(dòng)因，即通過(guò)利己主義“經(jīng)濟(jì)人”和利他主義“道德人”的假設(shè)來(lái)分析個(gè)體農(nóng)戶在市場(chǎng)的外部環(huán)境中由競(jìng)爭(zhēng)逐步發(fā)展為合作聯(lián)系、實(shí)現(xiàn)自組織化，并藉由社會(huì)資本進(jìn)行內(nèi)部規(guī)范和管理的過(guò)程。同時(shí)結(jié)合我國(guó)農(nóng)民合作組織發(fā)展的歷史從微觀層面進(jìn)行分析，為進(jìn)一步促進(jìn)和完善其發(fā)展提供建議和參考。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織 經(jīng)濟(jì)人 道德人 形成動(dòng)因

目前，我國(guó)農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織表現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展勢(shì)頭，共有注冊(cè)組織1 5 萬(wàn)多個(gè)， 成員2363萬(wàn)戶， 占全國(guó)農(nóng)戶總數(shù)的9.8%； 帶動(dòng)非成員農(nóng)戶3245萬(wàn)戶， 占農(nóng)戶總數(shù)的13.5%。業(yè)務(wù)活動(dòng)范圍基本涵蓋生產(chǎn)、加工、銷售服務(wù)各領(lǐng)域，為農(nóng)民增收的效果十分顯著。同時(shí)由于2006年國(guó)家已正式頒布《合作社法》，在專項(xiàng)法律的規(guī)范和監(jiān)管下，農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織正在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。[1]

農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展具有自發(fā)性和自愿性的特點(diǎn)，是散戶經(jīng)營(yíng)向農(nóng)業(yè)組織化專業(yè)化方向發(fā)展的產(chǎn)物。現(xiàn)有的理論多是從外部環(huán)境、市場(chǎng)化程度及國(guó)家政策等宏觀方面來(lái)闡述其產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程。本文則希冀以“經(jīng)濟(jì)人道德人”的理論框架來(lái)分析農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織產(chǎn)生的動(dòng)因，從而為組織效率優(yōu)化、機(jī)構(gòu)和制度創(chuàng)新提供理論依據(jù)。

一、農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織的概念和主要特征

有關(guān)農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織的概念的界定，我國(guó)理論界主要有以下幾種主要的觀點(diǎn)，分別從不同的角度對(duì)其進(jìn)行的定義：一是指專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織，即由從事專業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的農(nóng)民，在自愿互利的前提下，以農(nóng)戶為單位，以專業(yè)大戶與技術(shù)能手為骨干，民辦、民營(yíng)、民受益的農(nóng)民自己的組織。[2] 二是指一種新型的合作經(jīng)濟(jì)組織，是指實(shí)行專業(yè)化生產(chǎn)或經(jīng)營(yíng)的一種合作經(jīng)濟(jì)組織。[3] 三是指以某一產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品為紐帶發(fā)展起來(lái)的新型經(jīng)濟(jì)組織，比較典型的是農(nóng)民專業(yè)協(xié)會(huì)。[4]四是指由同類產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的農(nóng)戶自愿組織起來(lái)，在技術(shù)、資金、信息、購(gòu)銷、加工、儲(chǔ)運(yùn)等環(huán)節(jié)實(shí)行自我管理、自我服務(wù)、自我發(fā)展，以提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力和增加組織成員收入為目的的專業(yè)性合作經(jīng)濟(jì)組織。[5] 。

雖然對(duì)農(nóng)民專業(yè)合作組織的概念界定各有不同，但總括起來(lái)，其類型主要有以下三種：一是專業(yè)技術(shù)協(xié)會(huì)或研究會(huì)，組織形式比較靈活，合作關(guān)系一般比較松散，多數(shù)是非實(shí)體性的，主要以向會(huì)員提供技術(shù)和信息服務(wù)為主，這種類型的組織多是由原先的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣部門轉(zhuǎn)型。二是專業(yè)合作社，在性質(zhì)上屬于勞動(dòng)者的聯(lián)合，管理和決策實(shí)行一人一票，分配以按交易量分配為主，合作關(guān)系一般比較緊密，多數(shù)是實(shí)體性的，是合作經(jīng)濟(jì)組織的典型形式。三是聯(lián)合社或聯(lián)合會(huì)，包括股份合作社在內(nèi)，是專業(yè)合作社和專業(yè)協(xié)會(huì)在更大范圍的聯(lián)合和合作[6]。

從其特征來(lái)看，農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織主要有如下特點(diǎn)：一是非成員性或開(kāi)放性。專業(yè)合作組織是農(nóng)民自己組織起來(lái)的組織，它不一定是以地域或社區(qū)為單元的全員經(jīng)濟(jì)組織。從地域看，有本村內(nèi)、本鄉(xiāng)內(nèi)的合作與聯(lián)合，也有跨村、鄉(xiāng)甚至縣的聯(lián)合，具有地域開(kāi)放性；在行為主體上，有戶際間的合作，也有戶與集體、企業(yè)及國(guó)有單位的聯(lián)合，表現(xiàn)出所有制上的開(kāi)放性；從成員資格上看，它并非天然地成為某一合作組織成員，而是要履行加入和退出程序，身份上是開(kāi)放的。二是專業(yè)合作組織的趨利性。雖然專業(yè)合作組織堅(jiān)持對(duì)內(nèi)服務(wù)原則，但在經(jīng)營(yíng)上偏重于利益較高的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)合作，在生產(chǎn)上，傾向于家庭經(jīng)營(yíng)難度較大或季節(jié)性較強(qiáng)項(xiàng)目上的合作，技術(shù)上側(cè)重于種養(yǎng)業(yè)中主要盈利項(xiàng)目的合作。三是指管理上堅(jiān)持自愿互利、民主管理等，體現(xiàn)在不觸動(dòng)、不打亂家庭承包制，自愿互利、入退自由；獨(dú)立核算、自負(fù)盈虧、公平分配和民主管理；農(nóng)民可以靈活地參加各種活動(dòng)。

從農(nóng)民合作組織發(fā)展的過(guò)程看，其經(jīng)歷了專業(yè)化、組織化的過(guò)程。組織的結(jié)構(gòu)也由松散型向緊密型發(fā)展。那么從微觀角度出發(fā)，什么因素導(dǎo)致了本來(lái)互為競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的經(jīng)營(yíng)散戶趨于合作，并在具體的實(shí)踐中獲得了較好的組織效益和個(gè)體效益呢？本文通過(guò)“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的理論假設(shè)，結(jié)合農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織發(fā)展的歷史，來(lái)具體分析農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織的形成動(dòng)因。

二、基于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的分析

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中所提出，主要有以下三層含義：一是“自利”，即追求自身利益是驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)；二是理性行為，即人們?cè)谑袌?chǎng)情況、自身處境等一定約束條件下做出的選擇和判斷，并尋求利益最大化；三是只要有良好的法律和制度的保證，追求個(gè)人利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”會(huì)無(wú)意識(shí)的、有成效的增進(jìn)社會(huì)的公共利益。該假設(shè)中的“理性”是指?jìng)€(gè)體行動(dòng)的最終目的是為了自利，并在嚴(yán)格的計(jì)算成本和可能的收益后付諸行動(dòng)，有很強(qiáng)的功利主義的色彩。

個(gè)體農(nóng)戶開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)的主要驅(qū)動(dòng)是對(duì)自身利益的追求，因此無(wú)論何種形式的合作組織都不能忽視這一原始動(dòng)力?；仡櫸覈?guó)農(nóng)民合作組織的發(fā)展，建國(guó)初期開(kāi)展的互助合作，對(duì)于整合個(gè)體農(nóng)戶資源，改善極度低下的生產(chǎn)力狀況起到了積極的作用。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)體農(nóng)戶的經(jīng)營(yíng)狀況產(chǎn)生了差異，而片面強(qiáng)調(diào)公有制，產(chǎn)權(quán)制度不明以及平均主義的利益分割機(jī)制等原因，都極大的降低農(nóng)民的生產(chǎn)參與度，由此導(dǎo)致了六七十年代合作組織的變形極端發(fā)展。此時(shí)的合作組織非但沒(méi)能起到整合資源、提高生產(chǎn)效率的作用，反而挫傷了個(gè)體農(nóng)戶生產(chǎn)熱情，使人均社會(huì)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量明顯下降。從微觀角度來(lái)說(shuō)，過(guò)快過(guò)強(qiáng)的推行合作制度，是無(wú)視農(nóng)民在自然經(jīng)濟(jì)條件下的利益需求的表現(xiàn)。因?yàn)楦鶕?jù)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，個(gè)體農(nóng)民存在利己主義行為傾向。只有當(dāng)成本與收益間能維持相對(duì)均衡時(shí)，理性經(jīng)濟(jì)人才會(huì)趨于行動(dòng)。

隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的建立，這一狀況又有了很大的改觀，因?yàn)檫@是從制度層面上對(duì)農(nóng)戶利己追求給予認(rèn)可。制度改革保護(hù)和肯定了個(gè)體農(nóng)戶的利益，符合理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中的利己傾向，因此農(nóng)戶才可能并可以積極調(diào)動(dòng)資源，增加成本投入，以獲得更佳的收益。個(gè)體農(nóng)戶從利己角度出發(fā)的行為，最終促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)總量的增加和農(nóng)業(yè)的整體進(jìn)步。

進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，理性的“經(jīng)濟(jì)人”交換自身?yè)碛械馁Y源，在價(jià)格機(jī)制的調(diào)節(jié)下逐漸形成了自由競(jìng)爭(zhēng)。個(gè)體農(nóng)戶在利己主義的驅(qū)動(dòng)下參與市場(chǎng)活動(dòng)，其個(gè)體間的關(guān)系發(fā)展為競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不同于以往的資源配置方式，個(gè)體農(nóng)戶作為經(jīng)營(yíng)主體需要自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧，獨(dú)自解決產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后各環(huán)節(jié)的各種問(wèn)題。對(duì)個(gè)體而言，無(wú)形中增加了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的交易成本。而自然稟賦、地理位置和農(nóng)戶素質(zhì)等差異，又使個(gè)體農(nóng)戶分散經(jīng)營(yíng)的格局表現(xiàn)出效率不均等性。同時(shí)，由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的沖擊和信息量大大增加，農(nóng)戶在利己主義的趨動(dòng)下會(huì)產(chǎn)生很多從眾、跟風(fēng)的行為，谷賤傷農(nóng)的情況時(shí)有發(fā)生。而且在市場(chǎng)秩序尚不完善時(shí)，個(gè)體農(nóng)戶間的聯(lián)系加強(qiáng)，若僅從利己的角度出發(fā)會(huì)導(dǎo)致不規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)的行為，因?yàn)橼吚芎Φ摹敖?jīng)濟(jì)人”在追求自身利益最大化的過(guò)程中，是可以動(dòng)用各種稀缺資源，甚至?xí)粨袷侄?。這樣就更加削弱個(gè)體參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力，使交易成本增大，收益減少。因而，隨著市場(chǎng)逐漸成熟與規(guī)范，個(gè)體農(nóng)戶已無(wú)法較好的應(yīng)對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的諸多問(wèn)題。

由此可以看出，“經(jīng)濟(jì)人”的理性是有很大缺陷，即缺乏必要的道德約束。在這種利己主義理念的驅(qū)動(dòng)下，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)秩序的穩(wěn)定、社會(huì)公平和社會(huì)福利的目標(biāo)。同樣，僅依靠“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)也無(wú)法解釋市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)的農(nóng)戶間的合作關(guān)系以及農(nóng)民合作組織的形成，這一現(xiàn)象可以從“道德人”假設(shè)中得到解釋。

三、基于“道德人”假設(shè)的分析

亞當(dāng)·斯密在他的《道德情操論》中揭示了“道德人”的概念是基于人本性中利他行為的分析而提出的，其內(nèi)涵同樣也包含以下三個(gè)方面：一是利他，人是社會(huì)性的動(dòng)物，會(huì)在后天逐漸形成和發(fā)展利他傾向；二是理性，人的理性（包括理性計(jì)算、理性的預(yù)期合理性的自我利益的追求）是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。人的理性行為，并不自然和必然就意味著追求個(gè)人直接利益的最大化。人的自利行為是理性的，道德行為也是理性的。 [8]因此可以將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性進(jìn)行擴(kuò)展，即利己的行為是理性的，動(dòng)機(jī)上利他的行為也是理性選擇；三是追求團(tuán)體“利益”的最大化。利他主義追求的是他人或社會(huì)福利的改進(jìn)。因此，有共同利益的個(gè)人總是試圖增進(jìn)團(tuán)體的利益。這個(gè)團(tuán)體并不一定以組織的形式出現(xiàn)，通常情況下的組織只是這種團(tuán)體的形式之一。

道德人假設(shè)弱化了理性人對(duì)自身利益的追求，將道德行為同樣視為理性的。這可以解釋新型農(nóng)民合作組織內(nèi)部的協(xié)作和互助。合作組織的目標(biāo)是整合現(xiàn)有資源，減少交易成本，以增進(jìn)成員的收益。組織中的成員需要協(xié)調(diào)各方利益，不能僅從利己角度出發(fā)，還須從其他成員的角度進(jìn)行考慮和決策。但過(guò)度的利他會(huì)使雙方在交易時(shí)無(wú)法達(dá)到利益均衡點(diǎn)，也就不能產(chǎn)生真正的效益。個(gè)體農(nóng)戶客觀上依然存在競(jìng)爭(zhēng)，若僅從利他角度出發(fā)，主觀上就會(huì)排斥并避免利己的行為傾向。這就將重蹈“人民公社”的覆轍，片面的追求“一大二公”，非但不能實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，還會(huì)使成員的利益受損。這意味著在市場(chǎng)交換中，純粹的理性 “道德人”行為，反而不能達(dá)成交易。因此，單純的“道德人”假設(shè)也無(wú)法闡明自生性農(nóng)民合作組織的產(chǎn)生動(dòng)因。

根據(jù)上述分析，新型農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立逐步激發(fā)與完善的。而早期的人民合作社是自上而下推行的制度性產(chǎn)物，有別于新型的農(nóng)民合作組織。要在自由競(jìng)爭(zhēng)的外部環(huán)境下分析農(nóng)民合作組織的形成動(dòng)因，單純的經(jīng)濟(jì)人視角或道德人視角都不足以完整地解釋，需要建立更完善的分析框架。

四、基于“經(jīng)濟(jì)人道德人”二元框架的分析

分別從“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”假設(shè)出發(fā)，所得結(jié)果往往走入兩個(gè)極端，即一方面是為謀私利而不擇手段的理性經(jīng)濟(jì)人；另一方面是堅(jiān)持利他、完全從對(duì)方角度考慮，不顧自身利益的道德人。這兩種假設(shè)都只能解釋農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織形成的某一個(gè)階段，并不完善，需要將二者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行全面分析。這種二元框架可以表述為:在一定外部環(huán)境的約束與限制之下，自利的“經(jīng)濟(jì)人”行為和利他的“道德人”行為產(chǎn)生一種互動(dòng)融合的效應(yīng)，即為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化，“經(jīng)濟(jì)人”也會(huì)采取“道德人”的行為，與此同時(shí)促進(jìn)了團(tuán)體利益最大化 [9]。具體而言，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織形成的動(dòng)因。

第一，從個(gè)體農(nóng)戶合作的產(chǎn)生來(lái)看，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的外部環(huán)境下，散戶經(jīng)營(yíng)的個(gè)體農(nóng)民參與市場(chǎng)行為的直接動(dòng)因是為了追求自利，由此在價(jià)格機(jī)制的調(diào)節(jié)下產(chǎn)生了自由競(jìng)爭(zhēng)。個(gè)體農(nóng)戶在自由競(jìng)爭(zhēng)中勢(shì)必要付出極大的成本，出于自利主義的追求，理性的“經(jīng)濟(jì)人”會(huì)尋找更佳的方式來(lái)轉(zhuǎn)移或者替代競(jìng)爭(zhēng)以減少成本支出，因而產(chǎn)生了合作行為?！昂献鳌笔恰暗赖氯恕钡男袨榉绞?，這種行為就是將個(gè)體農(nóng)戶間的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為組織間的競(jìng)爭(zhēng)和組織內(nèi)的合作。相比較于競(jìng)爭(zhēng)，這種合作行為能為農(nóng)民帶來(lái)更多的“合作剩余”，即合作者通過(guò)合作得到的扣除成本后的純收益與不合作或有競(jìng)爭(zhēng)情況下得到的扣除競(jìng)爭(zhēng)成本后的純收益之間的差額。[10]也可以說(shuō)，農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織是在一定外部環(huán)境中，由散戶經(jīng)營(yíng)的農(nóng)民進(jìn)行市場(chǎng)博弈的結(jié)果。

合作的基本特征就是自利性和利他性的統(tǒng)一，是建立在平等、信任以及對(duì)“合作剩余”良好預(yù)期的基礎(chǔ)上的，并借有一定的規(guī)范和契約來(lái)約束的一種社會(huì)關(guān)系。因此，農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展初期會(huì)表現(xiàn)出血緣化、地緣化的特征。通常是以村為單位，逐漸發(fā)展壯大，再尋求對(duì)外擴(kuò)張的。據(jù)中國(guó)科協(xié)統(tǒng)計(jì)，1998年全國(guó)11. 56萬(wàn)個(gè)農(nóng)民專業(yè)技術(shù)協(xié)會(huì)中，地市縣級(jí)為12974個(gè)，占10%，省級(jí)和跨省區(qū)的30多個(gè)，其余都是以村為基礎(chǔ)，在鄉(xiāng)(鎮(zhèn))范圍內(nèi)組建和運(yùn)行。根據(jù)黃祖輝對(duì)浙江省的調(diào)查，浙江省2000年底有2667家專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)范圍內(nèi)的有2230個(gè)，占83.61%，跨鄉(xiāng)的412個(gè)，占15. 45%，跨縣的25個(gè)，占0. 94%。根據(jù)傅晨對(duì)廣東省農(nóng)村專業(yè)技術(shù)協(xié)會(huì)的調(diào)查，1998年鎮(zhèn)村一級(jí)的占94%，地市縣級(jí)占6%，省級(jí)的只有3個(gè)。安徽省的農(nóng)村專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織中鄉(xiāng)以內(nèi)的占84. 4%，跨鄉(xiāng)鎮(zhèn)和跨市縣組建的分別占13. 9%和1. 7%。而在成都市，鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)組織占94. 5%，跨鄉(xiāng)鎮(zhèn)的占4. 9%，跨縣的占0. 6%。[11]

第二，從農(nóng)民專業(yè)合作的組織化過(guò)程來(lái)看，個(gè)體農(nóng)戶開(kāi)展專業(yè)合作，初期規(guī)模都普遍較小，功能單一，組織的規(guī)模效應(yīng)不明顯，結(jié)構(gòu)松散。隨著進(jìn)一步的發(fā)展，涌現(xiàn)出一些業(yè)務(wù)全面、結(jié)構(gòu)緊密、制度完善的各種民間專業(yè)合作組織，并仍在不斷探索更科學(xué)有效的組織形式。個(gè)體農(nóng)戶間的松散合作逐漸組織化，最終形成功能全面的合作組織，這一過(guò)程是利他主義自組織功能作用的結(jié)果。由于有效的市場(chǎng)秩序的是建立在參與者利己主義的基礎(chǔ)上，因此利他主義就成了稀缺資源，依靠這種稀缺資源，可以將一定范圍內(nèi)散化的個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有效地組織起來(lái)。對(duì)于這種合作組織，從外部來(lái)看，每個(gè)成員都表現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)人”的特性，但在組織內(nèi)部，他們又表現(xiàn)出“道德人”的利他傾向。每個(gè)成員努力的結(jié)果都是為了維護(hù)組織的良性運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)共同的組織目標(biāo)。道德成為促成組織目標(biāo)的內(nèi)生因素，也降低了成員因目標(biāo)分化而帶來(lái)的摩擦成本，起到了增強(qiáng)組織發(fā)展的功能。

第三，從社會(huì)資本這種農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織的內(nèi)部規(guī)范機(jī)制來(lái)看，農(nóng)民合作組織都具有很強(qiáng)的自愿性和自發(fā)性，往往是通過(guò)血緣或地緣關(guān)系聯(lián)系起來(lái)的，因此社會(huì)資本支持和促進(jìn)“道德人”的利他選擇。“美國(guó)社會(huì)學(xué)家詹姆斯·科爾曼在《社會(huì)理論基礎(chǔ)》中指出，社會(huì)資本是生產(chǎn)性的，一個(gè)社會(huì)、組織或團(tuán)體是否擁有社會(huì)資本，決定著人們克服實(shí)現(xiàn)這些既定目標(biāo)的困難的能力；社會(huì)資本既不能依附于獨(dú)立的個(gè)體，也不存在于物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程之中，而是存在于人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)中的。在農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織中，每個(gè)成員間的利他傾向形成了巨大的社會(huì)資本，聚集了很多資源，同時(shí)這種社會(huì)資本表現(xiàn)為極強(qiáng)的相互信任和特有的內(nèi)在約束規(guī)范著每個(gè)成員的行為，還可以降低成員間的投機(jī)行為、內(nèi)化共同目標(biāo)、減少組織內(nèi)部摩擦成本，增進(jìn)成員間為共同的利益進(jìn)行互助、合作。由此社會(huì)資本的內(nèi)聚效應(yīng)為組織帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)利益。這就不難理解，本土化、自下而上形成的民間合作組織卻能帶來(lái)顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，就是源于血緣或地緣關(guān)系聯(lián)系起來(lái)的個(gè)體農(nóng)民之間有很強(qiáng)的信任感，在利他主義的作用下形成了潛在的互相監(jiān)督的場(chǎng)域，規(guī)范著成員的行為。通過(guò)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建起的社會(huì)資本，能促進(jìn)組織中成員的合作，實(shí)現(xiàn)共同的組織目標(biāo)同時(shí)也增進(jìn)了個(gè)人利益。

綜上所述，運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)人道德人”的分析框架可以看出，農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織的產(chǎn)生是由追求自利的“經(jīng)濟(jì)人”和利他的“道德人”兩種基本的行為傾向共同作用的結(jié)果。利他主義的自組織功能促使擁有一定社會(huì)資本的農(nóng)民，在自由市場(chǎng)中趨于合作來(lái)獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益。農(nóng)民合作組織一旦形成，成員就不再是單純的利己主義的“經(jīng)濟(jì)人”，組員趨向于通過(guò)努力來(lái)完善組織建設(shè)并實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。從而使松散的合作逐漸發(fā)展為功能全面、結(jié)合更為緊密的新型合作組織。也可以說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人”是農(nóng)民合作實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化并追求經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)力，而“道德人”則是農(nóng)民合作實(shí)現(xiàn)組織化并自發(fā)地規(guī)范內(nèi)部行為、協(xié)調(diào)成員利益的內(nèi)聚力。

因此，現(xiàn)階段為促進(jìn)農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展，使其在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)民增收等方面發(fā)揮更好的作用，需著重注意以下幾個(gè)方面：一是自愿、公開(kāi)的民主管理，在合作組織內(nèi)部個(gè)體農(nóng)戶借由利他主義的驅(qū)動(dòng)會(huì)自覺(jué)維護(hù)組織利益、實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。民主的環(huán)境利于利他主義“道德人”發(fā)揮監(jiān)督和規(guī)范作用，強(qiáng)制性的規(guī)范和約束會(huì)增加組織內(nèi)部摩擦，付出更多交易成本；二是社員的經(jīng)濟(jì)參與，承認(rèn)組織成員追求經(jīng)濟(jì)利益的合理性是農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)外部條件下理性經(jīng)濟(jì)人的利己追求；三是自治與自立，農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織具有自生性的特點(diǎn)，自上而下的政策推行反而增大了成本投入。農(nóng)村社會(huì)中的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不易于歸結(jié)到政策領(lǐng)域，借助社會(huì)資本等無(wú)形的道德場(chǎng)域和規(guī)范反而易于解決；四是成員的教育、訓(xùn)練與宣傳，農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織是通過(guò)利他主義的自組織功能來(lái)逐步完善的，教育與宣傳是對(duì)社會(huì)資本的強(qiáng)化和維護(hù)，以促進(jìn)監(jiān)督場(chǎng)域的形成和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)的和諧；五是社間合作，隨著市場(chǎng)的逐步擴(kuò)大，農(nóng)民合作組織必然會(huì)產(chǎn)生跨地區(qū)發(fā)展之勢(shì)，這種更廣、更緊密的合作也是理性經(jīng)濟(jì)人的必然選擇；六是關(guān)心社區(qū)，聯(lián)系成員的社會(huì)資本是建立在信任基礎(chǔ)上的，要保持這種良性的維系功能，農(nóng)民合作組織在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)不能忽視相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任與道德義務(wù)。我國(guó)的大部分農(nóng)村地區(qū)尚屬于傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，因此道德場(chǎng)域的作用表現(xiàn)得尤為突出，往往也較制度性的政策更為有效。

本研究為國(guó)家社科基金項(xiàng)目（05BSH031）研究成果。

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