岑　淳　程　平

摘要孟德斯鳩政治自由觀的內(nèi)在邏輯是:將批判封建專制、呼喚資本主義作為目的,將假設(shè)的自然狀態(tài)和自然法作為起點,將自然狀態(tài)的自由和社會狀態(tài)的自由作為人類自由發(fā)展的兩個必經(jīng)階段,將君主立憲制和三權(quán)分立作為目標,從而強烈地體現(xiàn)出當時新興資產(chǎn)階級開辟新世界的心聲。

關(guān)鍵詞孟德斯鳩 政治自由 自然法 社會狀態(tài) 三權(quán)分立

中圖分類號:B5 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)11-381-01

政治自由是西方政治學的基本概念之一,主要表征著人們對關(guān)涉自身的政治事務(wù)實現(xiàn)自愿自主的權(quán)利狀態(tài)。孟德斯鳩是西方歷史上明確使用“政治自由”概念的第一人,認為“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”。那么,孟德斯鳩為什么要提出“政治自由”?“政治自由”的依據(jù)何在?如何實現(xiàn)“政治自由”?本文試從目的、起點、過程和目標等四個方面厘清其政治自由觀的內(nèi)在邏輯。

一、目的:批判封建專制、呼喚資本主義

孟德斯鳩生活于路易十四和路易十五的交替時期,正值法國封建君主專制瀕于崩潰之際。他正是從法國當時所面臨的歷史環(huán)境去倡導政治自由的。孟德斯鳩猛烈抨擊法國的君主專制,指責已故“太陽王”路易十四是“獨夫?qū)Ｖ啤?在他的統(tǒng)治下“法國是一個百病叢生的身體。”這樣一個使人民沒有自由的專制政府,不僅不合理,而且一定要滅亡。孟德斯鳩以人的天賦自由平等學說為武器來批判封建專制制度,反映了包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的法國第三等級的要求和愿望。孟德斯鳩還批判了專制制度的精神支柱——天主教。他認為,專制國家的原則是恐怖,而“在專制的國家里,宗教的影響比什么都大。它是恐怖之上再加恐怖?！彼鲝堊诮虒捜?要求允許不同教派的存在,這無疑反映了新興資產(chǎn)階級對天主教居于國教地位和對新教的迫害的不滿。在他看來,反映資產(chǎn)階級利益的新教適合共和國。

總之,孟德斯鳩反映的是資本主義新文明與封建主義舊文明的對立,始終高奏啟蒙運動的主旋律——反對封建專制,呼喚資本主義。與之相應(yīng),他呼喚的政治品德絕對不是什么封建道德或宗教的天啟道德,而是以愛祖國和愛法律為核心的公民品德。

二、起點:假設(shè)的自然狀態(tài)和自然法

法的理論是孟德斯鳩政治自由觀的基礎(chǔ)。他從最廣義的意義上將“法”規(guī)定為“由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系”,也就是貫穿于一切事物之中的必然性和規(guī)律性。一切存在物都有它們的法,就像上帝有他的法,物質(zhì)世界有它的法一樣,人類也有人類的法。人類進入社會狀態(tài)之前處于自然狀態(tài)之中,遵從“自然法”而生活。自然法有四條:(1)和平;(2)尋找食物的意圖;(3)相互之間經(jīng)常存在著自然的愛慕;(4)過社會生活的愿望。

孟德斯鳩在這里秉承了自霍布斯、洛克以來沿用的“從人到社會”的抽象人性論的方法,但從《論法的精神》的筆調(diào)來看,他認為自然狀態(tài)是一個歷史的事實,相信其真有其事。①孟德斯鳩試圖通過對人類社會的法的研究,尋求治國安邦的良策。

三、過程:從“自然狀態(tài)”的自由到“社會狀態(tài)”的自由

孟德斯鳩認為,人類基于“過社會生活的愿望”,必然要從自然狀態(tài)過渡到社會狀態(tài)。但是人類一進入社會便有強弱之分,自由平等就不存在了,代之而起的是戰(zhàn)爭,這就需要建立政府。因為“一個社會如果沒有一個政府是不能存在的?！闭疄榱司S持社會安定,保證人的自由平等權(quán)利,于是制定了處理統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者關(guān)系的法律,從而使人類由戰(zhàn)爭狀態(tài)回到新的和平狀態(tài)。

可見,孟德斯鳩所謂的自由是分兩步走:

第一步是前面所說的“自然狀態(tài)”的自由是低級的、原始的、自發(fā)性自由。這一步并不是政治自由,但是為政治自由奠定基礎(chǔ)。

第二步是這里所說的“社會狀態(tài)”的自由是高級的、自覺性的自由。政府通過法律制度來保障人的自由平等權(quán)利。這些法律就是“人為法”,它以自然法為基礎(chǔ)。每個國家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應(yīng)該是人類理性這個一般法在特殊情況下的具體體現(xiàn),應(yīng)該符合這個國家特殊的“法的精神”。 這一步人類才實現(xiàn)了真正的政治自由。

四、目標:君主立憲制和三權(quán)分立

孟德斯鳩把法律和地理條件、宗教信仰、經(jīng)濟狀況、風俗習慣特別是政治制度等各種因素作為一個有機整體加以考察,構(gòu)建出“法的精神”。他研究歷史上各種政體的性質(zhì)和原則,以期尋找和建立符合“法的精神”的政治制度。為此,他分析了世界歷史上存在的三種政體,即共和政體、君主政體和專制政體。他雖然贊美共和制,但實際上更推崇君主制,尤其是英國式的君主立憲制。最重要的是,孟德斯鳩提出通過三權(quán)分立的政治體制來建立一個政治自由的國家。其思路如下:

(一)三種權(quán)力的分配情況

1.立法權(quán)力:由人民集體掌握,具體職能是制定臨時或永久的法律,并修正或廢止已制定的法律;必須秉承適中寬和的精神。

2.有關(guān)國際法事項的行政權(quán)力(即國家的行政權(quán)力):由國王或執(zhí)政官掌握,具體職能是媾和或宣戰(zhàn),派遣或接受使節(jié),維護公共安全,防御侵略。

3. 有關(guān)民政法事項的行政權(quán)力(即司法權(quán)力):由獨立的法官掌握,具體職能是懲罰或裁決私人訟爭。

(二)三權(quán)分立的必要性

孟德斯鳩的實際目標是分析自由賴以生存的體制條件,尋求實現(xiàn)政治自由的手段。他反復(fù)強調(diào),以上三權(quán)必須分立和相互制衡,國家才有政治自由可言。如果這三種權(quán)力集中于一個人或一個機關(guān)之手,那將是一個十足的專制政體。②孟德斯鳩的三權(quán)分立學說借鑒了洛克的分權(quán)思想,并以英國政治為設(shè)計藍本,是西方整個資產(chǎn)階級革命時代的產(chǎn)物,直接反映到法國的《1791年憲法》中,③并對后來西方資產(chǎn)階級國家的政權(quán)建設(shè)產(chǎn)生深遠的影響。

注釋:

①相比而言,盧梭在《社會契約論》中傾向于把“自然狀態(tài)”看成一種邏輯上的假設(shè),從而為論證人類達成最初的社會契約提供一個前置性條件。

②盡管都反對封建專制,孟德斯鳩主張分權(quán)和制衡,盧梭則認為主權(quán)要很好地表達人民公意就不許國家內(nèi)部有派系之爭。從實際效果看,西方大多數(shù)國家更為認同孟德斯鳩的體制設(shè)計。

③這次憲法規(guī)定了國家的性質(zhì)和體制——資產(chǎn)階級的君主立憲制國家,體現(xiàn)了三權(quán)分立的原則,即立法權(quán)屬于選舉產(chǎn)生的一院制立法議會,行政權(quán)歸國王,司法權(quán)由選舉產(chǎn)生的法官掌握。

參考文獻:

[1][法]孟德斯鳩.波斯人的信札.人民文學出版社.1978年版.

[2][法]孟德斯鳩.論法的精神(上冊).商務(wù)印書館.1987年版.