程小強

摘要:在構(gòu)建和諧社會的進程中,寬容精神日益凸顯,并成為社會發(fā)展的內(nèi)在需要。本文立足教育,從教育制度自身內(nèi)蘊的寬容與不寬容進行分析,深刻闡述了當代教育、特別是高等教育應(yīng)該回歸寬容、培育寬容精神,提出寬容精神是大學(xué)的一種理性選擇,是發(fā)展大學(xué)的價值觀,是繁榮大學(xué)的方法論,是大學(xué)應(yīng)有的一種文化品格。

關(guān)鍵詞:寬容精神;現(xiàn)代教育;現(xiàn)代教育精神

中圖分類號:G459 文獻標志碼:A文章編號:1002—2589(2009)31—0208—02

粱漱溟先生認為,“毀滅人類的不是科學(xué)技術(shù),而是只知相爭不知相讓的人生態(tài)度?！笨梢?寬容精神在當代和諧社會建設(shè)進程中的重要作用和積極意義。但是,作為一種世界觀和方法論的寬容,是一個長期培育的過程,并不是一蹴而就的。它需要我們的教育單位、特別是高等教育部門,要在日常教育中不斷用寬容的理念、精神去培養(yǎng)、熏陶和錘煉學(xué)生,讓他們充分感受到因?qū)捜輲淼暮椭C、因?qū)捜輲淼暮推健?/p>

一、何謂寬容精神

關(guān)于寬容的界定,學(xué)術(shù)界至今尚未形成一個公認統(tǒng)一的定義。按《大不列顛百科全書》的解釋,“寬容:容許別人有行動和判斷的自由,對不同于自己或傳統(tǒng)觀點的見解的耐心公正的容忍?！蔽覈鴮W(xué)者張祥明認為,寬容是一種以價值多元化為基礎(chǔ)的理性化的觀察和分析問題的方法。具體地講,寬容意味著對價值多元化現(xiàn)實主體的承認、尊重和平等看待;意味著對不同價值標準的客觀理解;意味著對自己價值觀念的執(zhí)著和恪守。寬容體現(xiàn)的是一種歡迎不同觀點而有是非、立場明確而不偏執(zhí)的精神[1]。

然而,作為一所培養(yǎng)人才的高校來說,寬容精神是應(yīng)該是大學(xué)的一種理性選擇,是發(fā)展大學(xué)的價值觀,是繁榮大學(xué)的方法論,是大學(xué)應(yīng)有的一種文化品格。首先,大學(xué)的寬容精神能在其活動中反映出人類文化的多樣性,折射出學(xué)習(xí)與研究人類價值的廣博性,使人用特有的方式把握更多的人類文化遺產(chǎn)和創(chuàng)造更多的文化價值,使大學(xué)的思想文化發(fā)展視野不閉塞、不偏狹。其次,大學(xué)的寬容精神能體現(xiàn)大學(xué)對人的多元化個性的關(guān)懷,使人們在校園文明的蔭翁下盡情地享有獨特的自我追求,使人性的弘揚具有較大的自由性與豐富性。其三,大學(xué)的寬容精神是指大學(xué)要在自己的活動中折射出人們對追求真善美知識的一種復(fù)雜性與長期性的理解,并在這種理解中尊重民主,允許批判,維護競爭,為人們提供寬松自由的認識環(huán)境,以自己的職責(zé)踐行學(xué)術(shù)無禁區(qū)、科學(xué)無國界的諾言。其四,大學(xué)的寬容精神也要求充分尊重人們對生活的各種理解與多種價值選擇,使校園生活在活潑健康的大氛圍中給個體以強烈的文化細密感、自主選擇感、時代創(chuàng)新感。大學(xué)的寬容精神,就是要使大學(xué)生活的主體在開拓視野、創(chuàng)造生活和追求真善美的過程中擁有充分的膽魄、尊嚴與自由,從而在多方面增強大學(xué)的力量。

為適應(yīng)當前知識經(jīng)濟日新月異發(fā)展要求,教育特別是高等教育,應(yīng)當以培養(yǎng)創(chuàng)造才能為中心,促進人的素質(zhì)全面、自由、充分、和諧的發(fā)展。這里的“全面”意味著身心的整體,“自由”意味著個性化,“充分”意味著最大限度,“和諧”意味著結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)?！叭?、自由、充分、和諧”意味著對個體發(fā)展的尊重,其目的是實現(xiàn)個體獨立性、獨特性、創(chuàng)造性的發(fā)展和主體人格的完善,而這一切都必須建立在寬容的基礎(chǔ)上。如果沒有寬容,還是以“標準件”的觀念來規(guī)范教育,則必然導(dǎo)致教育與社會發(fā)展之間的不協(xié)調(diào),使教育不能更有效地為社會服務(wù)。

二、寬容:現(xiàn)代教育的特質(zhì)

現(xiàn)代教育制度則強調(diào)不同教育制度之間的寬容,它關(guān)注的主要是教育制度的公共性,正如薩托利所說:“寬容之為寬容,是因為我們確實持有我們自視為正確的信仰,同時又主張別人有權(quán)堅持錯誤的信仰?！盵2] 它意味著轉(zhuǎn)換視角,以相容性而非排他性作為處理人我關(guān)系的基準,個人放棄占有性主體性而走向主體間性。主體間的關(guān)系使人與人之間結(jié)成了“我”與“你”的真誠的平等互動關(guān)系,它既承認個體的獨立地位,同時也承認他人的獨立地位。

因此,從現(xiàn)代教育制度內(nèi)含的精神實質(zhì)而言,它具有寬容的本性。正是它的寬容性,才使現(xiàn)代教育制度成為現(xiàn)代社會確立寬容的教育價值、形成自由的教育秩序的基本途徑,也是形成寬容的教育價值的生成機制。具體主要表現(xiàn)在以下三個方面:

首先,現(xiàn)代教育制度作為自由的制度,本身就是寬容的產(chǎn)物,是寬容精神在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)和展示?，F(xiàn)代教育制度的存在方式不再是傳統(tǒng)教育制度那種兩極對立專制一元的樣態(tài),而是呈現(xiàn)出生活世界與教育交往方式的多元化,正是這種多元化的共存及其內(nèi)蘊的寬容精神,才讓具有不同價值、信仰、立場的個體能在商談對話中達成共識。

其次,從現(xiàn)代教育制度的形式特征上看,現(xiàn)代教育制度充分體現(xiàn)出教育制度的寬容意蘊。馬克斯·韋伯在研究現(xiàn)代制度時所取得的一個偉大成果,就是他從合理性的角度,把現(xiàn)代制度界定為形式合理性的制度,從而與以實質(zhì)合理性為特征的一切古代教育制度(道德、教育習(xí)慣、教育習(xí)俗等等)區(qū)別開來[3]。哈耶克認為,自由并不是可以任意選擇的行動,它還取決于法律制度是否以確定的方式維護他們的自由行動,以及由此行動所產(chǎn)生的可能有的結(jié)果。這種法律制度下的自由,使得個人的行動真正地不服從于他人的強制,而是以遵循法律作為一般規(guī)則的約束。這也就是我們通常所說的法律面前人人平等。但是,法律制度不可能完全不對人們作分類的工作,教育制度是一些正式的制度安排,它是經(jīng)過各利益集團的反復(fù)博弈而形成的一些成文的行為約束,體現(xiàn)在一定的教育法律程序之中,在任何情況下都能在某種社會權(quán)力機構(gòu)的保證下得到執(zhí)行或強制執(zhí)行,不因具體情況的差別而有所變化。因此,教育制度在價值觀上具有中立的性質(zhì),是對多元教育主體及其教育信念的整合機制,因而在本性上是寬容的。

再次,現(xiàn)代教育制度所具有的“對物”性質(zhì),內(nèi)在地包含著對他人的寬容。在現(xiàn)代社會,雖然自由主體之間是相互獨立的,但是他們之間存在相互合作、相互溝通的中介和渠道,這就是對物的共同依賴。所謂現(xiàn)代社會,其實就是一個由以物為中介的自由主體所組成的社會。貨幣無疑是現(xiàn)代社會一種交換媒介的原型,在現(xiàn)代社會,貨幣就像一個變化著的縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò),觸及社會的各個層面和每一個現(xiàn)實的人?，F(xiàn)代教育制度正是通過中介化的物性關(guān)系,去調(diào)節(jié)相互獨立和自由的人與人之間的關(guān)系的,它一方面拉開了人與人之間的距離,使各人都能在自己的自由空間內(nèi)思想和行動,不受他人的強制和壓迫。另一方面又通過客觀、公共、長期、穩(wěn)定的非人格化制度,把共同依賴于“分數(shù)”、“能力”的自由主體扭結(jié)起來,相互交換知識、信息和勞動。就此而言,現(xiàn)代教育制度是一種非人格化的交換機制,它是主體之間獲得和給予相互寬容的保障。這種交換機制又把教育利益、教育信念、教育價值觀各不相同,但又相互需要的人們連接起來,使他們知道自己自由、自由發(fā)展的邊界,能夠各取所需,共榮共存,從而為寬容創(chuàng)造良好的氛圍和條件。

三、寬容精神:現(xiàn)代教育的回歸

1.大學(xué)寬容體現(xiàn)在尊重人才。相對于社會活動而言,大學(xué)活動有其特殊性。大學(xué)既要培育高級人才,又要進行文化創(chuàng)新和服務(wù)社會,它在較高起點上要求全面涵養(yǎng)人的品格、知識和能力;而且就大學(xué)的活動主體來說,教師大都是各有所長、價值觀和生活情趣不盡相同的專家學(xué)者,學(xué)生多是已有相當文化基礎(chǔ)的知識青年,他們要求學(xué)校能擁有不茍世俗的寬容相待精神,充分尊重師生的人格尊嚴。因此,大學(xué)需要在思想觀念、行政管理以及規(guī)章制度等方面賦予各種人才充分展示個性自由的權(quán)利和空間,需要用其博大的寬容情懷為師生留下更多的選擇與創(chuàng)造的機會和自由。

2.大學(xué)寬容應(yīng)繁榮學(xué)術(shù)研究。學(xué)術(shù)研究是現(xiàn)代大學(xué)最有影響力的工作內(nèi)容。而這種開拓性的工作需要各學(xué)科之間的交流與碰撞,需要學(xué)者們繼往開來的艱苦探索與論證。目前我國大學(xué)學(xué)術(shù)研究的總體水平與學(xué)術(shù)成果的產(chǎn)出率較低,在國際各學(xué)科領(lǐng)域具有領(lǐng)先地位的學(xué)術(shù)成果明顯偏少。導(dǎo)致這種學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力落后的原因是多方面的。但我們可以肯定地說,我國大學(xué)教師隊伍普遍缺乏一種敢于從自我感覺與思想意志來進行思想批判的精神氣質(zhì)。這種精神氣質(zhì)的缺乏,不是天生的自我不足,而主要是受后天社會環(huán)境的熏陶或壓抑所致。這種缺乏寬容氣氛的環(huán)境就像精神枷鎖和強力規(guī)則一樣,束縛著人們的思想。要改變這種狀況,就必須理性地認可學(xué)術(shù)寬容、張揚學(xué)術(shù)寬容,建設(shè)真正寬容的學(xué)術(shù)研究環(huán)境。在寬容的環(huán)境中,教師能得到充分的信任與尊重,能讓其獨立思想、意志和批判精神得到徹底的釋放,從而實現(xiàn)學(xué)術(shù)研究上的突破和創(chuàng)新。

3.大學(xué)寬容需博大大學(xué)文化?，F(xiàn)代大學(xué)要完成育人、科研、服務(wù)等復(fù)雜社會職能,必須涵養(yǎng)出一種博大的大學(xué)文化生活來與之相匹配。沒有博大的文化生活,大學(xué)在封閉狹窄的境地中生存發(fā)展,難以產(chǎn)生博大的氣象和博大的人才,相對形成的大學(xué)品質(zhì)也較為低次。寬容能使大學(xué)文化格調(diào)高雅而彰顯博大,能讓生活、學(xué)習(xí)于其中的師生真正達到“知無不言,言無不盡”,有利于形成“兼容并包”的校園文化發(fā)展格局,從而為師生的發(fā)展成長、為文化的繁榮興旺、為學(xué)術(shù)的開拓創(chuàng)新搭建更加良好的平臺。

參考文獻:

[1]張祥明.寬容:莊子的認識論精神[J].齊魯學(xué)刊,1998,(6):21-23.

[2]薩托利.民主:多元與寬容[M].馮克利,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1998.

[3]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟與社會:下卷[M].林榮遠,譯.北京:商務(wù)印書館,1997.