朱煥芝

[摘 要]我國(guó)文學(xué)名篇(名句)是文化精神極為深刻、極有特征、極其精美的聚光點(diǎn),它的深層潛藏著人們思想行為的價(jià)值觀念、道德理想、人生追求以及對(duì)世界感知的方式和審美趣味。在經(jīng)濟(jì)科技全球化的浪潮對(duì)精神文明進(jìn)行巨大的轉(zhuǎn)型和沖擊的新世紀(jì),要發(fā)揮文化多元性的建設(shè)性張力,作為民族文化精神聚光點(diǎn)的文學(xué)名篇(名句),當(dāng)可于此發(fā)揮獨(dú)到的作用。

[關(guān)鍵詞]精神文化基因;陶冶性情;蘊(yùn)涵哲理;傳名染色

文化指人類在歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。文學(xué)名篇之所以為名篇,是由于它們是文化精神極為深刻、極有特征、極其精美的聚光點(diǎn)。文化的概念非常寬泛,但它的深層潛藏著人們思想行為的價(jià)值觀念、道德理想、人生追求以及對(duì)世界感知的方式和審美趣味。歷代中國(guó)人對(duì)文學(xué)名篇(名句)的不可磨滅的生命力和不可抗拒的魅力贊賞不已,比如(唐)韓愈:“李杜文章在,光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。”(清)王奕:“遺表不隨諸葛死,《離騷》長(zhǎng)伴屈原清。”

一、具有民族身份證的性質(zhì)

如《周易》所說(shuō)的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”;《論語(yǔ)》所說(shuō)的“仁者愛人”;神話中的愚公移山,精衛(wèi)填海;《史記》中的臥薪嘗膽,毛遂自薦;直至魏征進(jìn)諫唐太宗所說(shuō)的“居安思危,積德固木”;韓愈談?wù)搶W(xué)習(xí)所說(shuō)的“業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S”;范仲淹作《岳陽(yáng)樓記》提倡的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,成為中國(guó)人千古傳誦的處世、論學(xué)、為人的精神支柱,它們?cè)诤艽蟪潭壬铣蔀橹袊?guó)人的“精神文化基因”,具有民族身份證的性質(zhì)。

二、陶冶民族性情

文學(xué)名篇對(duì)民族性情的陶冶,不是行政命令性或強(qiáng)行灌輸式,而是以它充滿智慧的魅力與你的精神渴求相對(duì)應(yīng),有如春雨滋潤(rùn)旱苗。比如,讀李白的《朝發(fā)白帝城》:“朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還,兩岸猿聲啼不住,輕舟已過(guò)萬(wàn)重山?！蹦憔蜁?huì)感受到一種生命獲得解放,如輕舟千里,油然而生通體舒暢的自由感。讀杜甫《春望》:“國(guó)破山河在,城春草木深,感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心。烽火連三月,家書抵萬(wàn)金,白頭搔更短,渾欲不勝簪。”你就會(huì)感受到戰(zhàn)亂摧殘著生命,有如山城肅然,花鳥同悲,凄然而生面對(duì)民族危機(jī)的憂患意識(shí)。歷代文學(xué)名篇(名句)以其剛勁的或柔婉的,沉重的或輕盈的手,從不同的角度、音節(jié)和情調(diào)引起心靈共振,以提高評(píng)判美丑、振奮意志、陶冶情操和創(chuàng)造美好人生的能力。對(duì)于精神修煉而言,這是“內(nèi)功”,內(nèi)功扎實(shí),就能以一種精神的力度寧?kù)o致遠(yuǎn)、剛毅應(yīng)變、儒雅處世。這樣說(shuō)來(lái),名篇(名句)的熏陶,豈不是一種“人心建設(shè)”?

三、具有久傳遠(yuǎn)播的生命功能

一些屬于上品的短小篇章,千百年來(lái),其傳達(dá)的意境、情思、精神,有著永久的生命力。比如李紳的《憫農(nóng)》:“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐,粒粒皆辛苦。”詩(shī)人選取一個(gè)烈日當(dāng)空、辛勤鋤禾的典型場(chǎng)景,突出農(nóng)民汗如雨下,遍灑泥土的苦況,給人以鮮明的印象。三四句插入呼喚,激發(fā)人們就餐思源、莫忘民本。全詩(shī)用語(yǔ)淺顯卻形象生動(dòng)、深刻警醒,自成格言。賀知章《回鄉(xiāng)偶書》:“少小離家老大回,鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí),笑問(wèn)客從何處來(lái)。”從兒童的天真爛漫中,反襯出世事的滄桑變化,包蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)時(shí)光易逝、人生易老的深沉感慨。杜牧《山行》:“遠(yuǎn)上寒山石徑斜,白云生處有人家。停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花?！斌w現(xiàn)了詩(shī)人熱愛生活、熱愛自然和樂觀向上的精神。張繼《楓橋夜泊》:“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船?！币r托出夜不成眠的游子深深的愁緒、夜的靜謐和深永,又仿佛回蕩著歷史的回聲和滲透著宗教的情思,呈現(xiàn)出清遠(yuǎn)幽寂的意境。孟郊《游子吟》:“慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉?！笔谷烁械缴詈癫┐蟮哪笎?兒女們很難報(bào)答于萬(wàn)一。比喻貼切、生動(dòng)、形象,全篇蕩漾著親子之愛的濃濃感情。

四、蘊(yùn)涵豐富的哲理

名篇(名句)說(shuō)理講究婉曲,以暗示性的意境,或者耐人尋味的理趣,去征服讀者。如《論語(yǔ)》“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜?！笔且粤魉r(shí)間,轉(zhuǎn)隱為顯,使人可見可思。又比如陳子昂《登幽州臺(tái)歌》:“前不見古人,后不見來(lái)者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下?！焙?jiǎn)直是俯仰古今,融入到蒼茫的古臺(tái)曠野之間。這兩個(gè)例子,一者隱含時(shí)間哲學(xué),一者隱含歷史哲學(xué),都需要細(xì)加吟詠才可以感受到。王之煥的《登鸛鵲樓》:“白日依山盡,黃河入海流。欲窮千里目,更上一層樓。”此詩(shī)不僅刻畫了祖國(guó)的壯麗山河,而且寫出了登高望遠(yuǎn)的襟懷。向西遠(yuǎn)看,夕陽(yáng)貼著高山落下,黃河滾滾流向大海,要想看到千里之遠(yuǎn),就得再登上一層高樓。后兩句揭示了“只有站得高,才能看得遠(yuǎn)”這一生活哲理。人生也是這樣,只有不斷攀登,不斷進(jìn)取,不斷以更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,才能在思想上達(dá)到愈來(lái)愈高的境界,在事業(yè)上取得愈來(lái)愈高的成就。蘇東坡的《題西林壁》:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中?！边@里涉及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,從不同角度看同一事物,會(huì)有不同的印象,因此要高瞻遠(yuǎn)矚,總攬全局,甚至借他人的眼光來(lái)觀照自身的情景,以免陷入“當(dāng)局者迷”的尷尬。

五、情——文學(xué)永恒的主題

蘇聯(lián)文學(xué)家高爾基曾說(shuō):“文學(xué)乃是人學(xué)”,以抒寫為核心的文學(xué),講究合情合理,情理兼?zhèn)?而且情是更不能割斷地系著人的生命本源。文學(xué)作品之所以比一些官樣文章更盛,在于寫了世態(tài)人情。走近《紅樓夢(mèng)》,但見情海茫茫,煙波萬(wàn)迭。因此,文學(xué)名篇往往能夠?qū)θ藗兲幱诟鞣N精神狀態(tài)的思想感情,感而動(dòng)之,撫而慰之,宣而泄之,激而奮之。使之得到各種形式的升華與凈化,涵(下轉(zhuǎn)141頁(yè))(上接128頁(yè))養(yǎng)和超越。人們往往感到五代兩宋的詞比同一時(shí)期的詩(shī)更有魅力,不是由于它的社會(huì)視野比詩(shī)來(lái)得開闊,而主要是由于它把寫情藝術(shù)推向一個(gè)新的精致深密的高度,以長(zhǎng)短句的方式捕捉到情感旋律的豐富多彩的節(jié)奏和回環(huán)婉曲之妙。李后主的“春花秋月何時(shí)了,往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中。雕樓玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。”“流水落花春去也,天上人間?！薄凹舨粩?理還亂,是離愁,別是一番滋味在心頭?！边@一類的句子,用種種靈妙的隱喻,憑人心寫萬(wàn)象,借萬(wàn)象寫人心,使一種悵惘無(wú)奈的愁緒超越一個(gè)亡國(guó)之君的個(gè)人體驗(yàn),成為流轉(zhuǎn)千古的人間感覺。李清照的“莫道不銷魂,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦”,“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”以及“梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏,點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第,怎一個(gè)愁字了得。”把淡恨濃愁寫得何等奇氣洋溢,而又刻骨銘心,從而把一個(gè)西風(fēng)中的黃昏和一個(gè)細(xì)雨中的黃昏,都寫成了令人難以忘懷的千古瞬間。

六、名篇與社會(huì)、自然的傳名染色效應(yīng)

文學(xué)名篇的久傳廣播,使它們的名氣傳染給社會(huì)風(fēng)俗,傳染給自然山川,又使風(fēng)俗和山川成為載體。比如,在諸多天象中,月亮凝聚著歷代文人最濃郁的感情。如張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》,以“海上生明月,天涯共此時(shí)”的名句,令人心飛神馳。到了蘇東坡《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中的“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全”的缺陷之美,“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”,表達(dá)了一個(gè)曠達(dá)的智者的由悲觀消極轉(zhuǎn)而樂觀豁達(dá)地對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物的態(tài)度,這也是今天我們后來(lái)人應(yīng)持有的態(tài)度。文人通過(guò)描寫月亮所抒發(fā)的思鄉(xiāng)懷人情結(jié),這種情況在宋代轉(zhuǎn)化成盼團(tuán)圓和慶團(tuán)圓的中秋節(jié)民俗了。

名勝承載著名篇,成為中國(guó)人文精神承傳的極好載體。長(zhǎng)江中游有三大名樓:黃鶴樓、岳陽(yáng)樓、滕王閣。“昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返,白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹,芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁?！币饝压胖那楹退监l(xiāng)之愁情。全詩(shī)構(gòu)思具有悠久的時(shí)間感和廣闊的空間感。(傳說(shuō)李白登黃鶴樓,本想題詠,見到崔顥這首詩(shī)而擱筆,感嘆:“眼前有景道不得,崔顥題詩(shī)在上頭。”范仲淹把雨天、晴天的不同景象描繪得淋漓盡致,同時(shí)又襯托出作者自己憂傷和喜悅的心情,最后抒發(fā)“不以物喜,不以己悲”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的個(gè)人修養(yǎng)和政治情懷。王勃在序中所描繪的“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”兩句,在青天碧水上下相接渾然一色的背景中,寫出晚霞飄散,孤鶩遠(yuǎn)揚(yáng),好像在一起飛揚(yáng)的景象,富于色彩,遠(yuǎn)近高低、虛實(shí)映照與變化之美,展現(xiàn)出一幅鮮明壯麗、生機(jī)勃勃的秋日山水圖畫。“窮且益堅(jiān),不墜青云之志”,以昂揚(yáng)意氣振起全篇,鼓舞人們奮發(fā)向上。

名篇名句進(jìn)入家庭生活,進(jìn)入行為方式,進(jìn)入精神準(zhǔn)則,若進(jìn)一步加以嘗試的現(xiàn)代性闡釋并融合世界人類的新鮮智慧,我們的精神世界就會(huì)變得博雅充實(shí),變得高明而充滿活力。在經(jīng)濟(jì)科技全球化的浪潮對(duì)精神文明進(jìn)行巨大的轉(zhuǎn)型和沖擊的新世紀(jì),如何發(fā)揮文化多元性的建設(shè)性張力,以平等開放的姿態(tài)汲取人類智慧,又能拓展萬(wàn)紫千紅而又神韻獨(dú)特的精神家園,將是一個(gè)非常偉大、復(fù)雜、艱巨的歷史命題,作為民族文化精神聚光點(diǎn)的文學(xué)名篇(名句),當(dāng)可于此發(fā)揮獨(dú)到的作用

。 (編輯/李舶)