錢廣榮

摘要：人類的道德文明歷來包含先進(jìn)與落后兩個(gè)部分。先進(jìn)文明形成的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)是相對(duì)于以往時(shí)代處于先進(jìn)狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包括為建立這樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和與之相適應(yīng)的新的社會(huì)制度而進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)；高尚文明歷來都是以往時(shí)代創(chuàng)造、洗禮、積淀和傳承下來的，是人類道德文明的精華。根據(jù)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的客觀要求把先進(jìn)文明與高尚文明合乎邏輯地統(tǒng)一起來，是每個(gè)歷史時(shí)代道德建設(shè)的應(yīng)有理路。

關(guān)鍵詞：道德文明；先進(jìn)文明；高尚文明；道德建設(shè)；理路

中圖分類號(hào)：B82.02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—1502(2009)05—0064—05

人類的道德文明，不論是社會(huì)之“道”還是個(gè)體之“德”歷來都存在先進(jìn)與高尚的差別，然而自古以來人類卻多在“高尚”而不在“先進(jìn)”的意義上研究和闡發(fā)道德文明及其作用和意義，并在此認(rèn)識(shí)前提下推進(jìn)道德文明的建設(shè)與發(fā)展。這種由來已久的認(rèn)知理路在一些特別推崇高尚道德的民族尤其盛行。由于高尚道德多為歷史文明發(fā)展長(zhǎng)河中的結(jié)晶物即所謂傳統(tǒng)美德，所以在社會(huì)處于變革時(shí)期，這種認(rèn)知理路會(huì)讓人們產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺：社會(huì)變革鼓動(dòng)我們向前看，道德建設(shè)要求我們向后看。由此而產(chǎn)生道德認(rèn)知上的“困惑”，誘發(fā)行為上的“失范”，出現(xiàn)道德建設(shè)與社會(huì)改革和發(fā)展不協(xié)調(diào)、不和諧的狀況。因此，當(dāng)社會(huì)處于變革時(shí)期，分析和說明道德文明的先進(jìn)與高尚的差別及其內(nèi)在的統(tǒng)一性關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上厘清道德文明建設(shè)的應(yīng)有理路，是一個(gè)具有重要意義的理論和現(xiàn)實(shí)問題。

一

先進(jìn)是相對(duì)于后進(jìn)和落后而言的，指的是“最為進(jìn)步、可作學(xué)習(xí)榜樣的”人物或事物。依照這種語言邏輯推斷，所謂先進(jìn)道德文明就是最為進(jìn)步、可供學(xué)習(xí)和示范，因而可以加以推廣的道德文明。人類倫理思想史上極少有“先進(jìn)道德文明”或“先進(jìn)道德”、“先進(jìn)文明”的概念。在中國(guó)，這一概念是在中國(guó)共產(chǎn)黨十二屆六中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中第一次提出的，《決議》提出：“在道德建設(shè)上，一定要從實(shí)踐出發(fā)，鼓勵(lì)先進(jìn)，照顧多數(shù)，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來?！贝撕?，一些學(xué)人對(duì)“先進(jìn)性要求”的道德文明作過諸多有益的探討，但都是在與“廣泛性要求”(即一般性、大眾化的要求)相區(qū)別的意義上說的，指的實(shí)則是高尚的道德要求。

先進(jìn)道德文明是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物。它之所以先進(jìn)，根本的原因是它形成的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)是相對(duì)于以往時(shí)代處于先進(jìn)狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包括為建立這樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和新的社會(huì)制度而進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)。恩格斯說：“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”經(jīng)濟(jì)關(guān)系的先進(jìn)性，決定了道德文明具有超越以往時(shí)代的道德文明包括高尚文明的先進(jìn)性?？鬃犹岢龅摹盀檎缘隆钡恼蔚赖潞汀巴萍杭叭恕钡娜藗惖赖拢魬?yīng)了在“分崩離析”中生長(zhǎng)著的新型的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度的客觀要求，超越了“以德配天”、“敬德保民”的奴隸社會(huì)的高尚文明，實(shí)現(xiàn)了“事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠”的歷史超越，終至漢武帝時(shí)被推崇到“獨(dú)尊”的位置?！蔼?dú)尊”者，獨(dú)尊其適應(yīng)新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)之后社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的客觀要求也，亦即其所具備的先進(jìn)性品格。

在階級(jí)社會(huì)，先進(jìn)道德的社會(huì)“實(shí)踐理性”形式(道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則)一般是由處于上升時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)的“仁人志士”和“士階層”提出來的，其轉(zhuǎn)化的個(gè)體之“德”也多體現(xiàn)在這些社會(huì)先進(jìn)分子的身上，但由于受進(jìn)步潮流和道德教化的影響也會(huì)在一些“庶人”和“治者”的身上表現(xiàn)出來。這使得階級(jí)社會(huì)的先進(jìn)道德也能夠表現(xiàn)出社會(huì)之“道”與個(gè)人之“德”相統(tǒng)一的特勝，發(fā)揮道德文明推動(dòng)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的積極作用。

道德文明是社會(huì)文明總系統(tǒng)的重要組成部分，其先進(jìn)的道德文明也是總系統(tǒng)中先進(jìn)文明系統(tǒng)的重要組成部分，它們的物質(zhì)基礎(chǔ)都是當(dāng)時(shí)代處于先進(jìn)狀態(tài)的“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，在文明屬性上具有“橫向”意義上相互說明、相得益彰的內(nèi)在的一致性，其整合的力量是“文化軟實(shí)力”的重要形式。在特定的歷史時(shí)代，社會(huì)文明總系統(tǒng)的先進(jìn)性部分如果缺乏先進(jìn)的道德文明成分，那么，這個(gè)時(shí)代的先進(jìn)文明系統(tǒng)的建設(shè)和發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的情況，影響“文化軟實(shí)力”的形成和發(fā)揮作用。

就道德文明屬性來看，先進(jìn)道德本質(zhì)上屬于道德文明體系合乎規(guī)律性的真理部分，突顯的是道德文明體系的科學(xué)理性。在任何歷史時(shí)代，道德文明體系都應(yīng)是道德真理與道德價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一體。其真理內(nèi)涵，揭示的是道德文明的本質(zhì)及生成與發(fā)展的規(guī)律，在形而上的層面上說明“道德是什么”(這或許是倫理學(xué)一直被當(dāng)作一種哲學(xué)或哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科的根據(jù))，以確證“道德應(yīng)當(dāng)是什么”，為道德文明的“實(shí)踐理性”形式(道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則)提供本體論和發(fā)生論意義上的證明。道德價(jià)值反映的是道德文明合目的性的要求，道德價(jià)值與道德真理的有機(jī)統(tǒng)一是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的合理性反映的是道德文明體系的“文明程度”。如果合目的性的要求不是建立在合規(guī)律性要求的邏輯基礎(chǔ)之上?！暗赖聭?yīng)當(dāng)是什么”的價(jià)值就具有虛擬和假說的特性，道德文明體系就會(huì)存在“先天不足”的根本缺陷，其可信度和接受度就會(huì)遭到人們的懷疑，不能真正發(fā)揮作用。它給特定時(shí)代的人們一個(gè)提示：當(dāng)社會(huì)提倡的道德價(jià)值——價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則不具有應(yīng)有的感召力和影響力的時(shí)候，檢查一下那些道德價(jià)值的真理基礎(chǔ)即其是否合乎合規(guī)律性的要求，是十分必要的。

作為人類面對(duì)世界和自身的一種理}生力量，道德文明歷來是一種“實(shí)踐理性”而不是“純粹理性”，即使是道德理想乃至于道德信念，都應(yīng)當(dāng)建立在合乎規(guī)律的基礎(chǔ)之上，這是道德文明與一切宗教信仰的根本區(qū)別之所在。歷史唯物主義誕生以前，人類大體上是從人之外的“神喻”或“絕對(duì)精神”(黑格爾)、人生而有之的“善性”(儒學(xué))、“善良意志”(康德)或“性命之源”(法國(guó)的居友)、物質(zhì)生活實(shí)有的水平(如管子說的“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”)等視點(diǎn)，考證和說明道德文明的本質(zhì)、生成及發(fā)展規(guī)律的。這種缺乏真理內(nèi)涵和基礎(chǔ)、帶有虛擬和假說特性的道德本體論和發(fā)生論學(xué)說，其實(shí)并非什么形而上的思辨結(jié)晶，而是關(guān)于“統(tǒng)治階級(jí)的意志”和庶人對(duì)精神生活基本“需要”的直覺形式，只不過經(jīng)過“折光”式的處理罷了。所謂“善端”，不就是直覺式地為“推己及人”、“為政以德”提供證明嗎?所謂“天理”、“天命”不就是為世俗的“三綱五?！毙问降摹暗乩怼薄ⅰ叭嗣碧峁┳C明嗎?把統(tǒng)治階級(jí)的意志推到彼岸世界，運(yùn)用精致的本體論和發(fā)生論進(jìn)行論證，以提升其推行的道德價(jià)值的至上權(quán)威，這是階級(jí)社會(huì)里一切倫理學(xué)說的共同特點(diǎn)。正因如此，階級(jí)社會(huì)關(guān)于道德價(jià)值(道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則)的提倡和建設(shè)，更多的不是依靠道德的“實(shí)踐理性”和人們的自覺，而是憑

借政治和法制的強(qiáng)制力量，這是專制時(shí)代推行“道德政治化”、“道德法律(刑法)化”的真實(shí)原因。先進(jìn)道德形成的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)及其真理屬性，決定了它必然代表著一定歷史時(shí)代道德文明的應(yīng)有水準(zhǔn)和發(fā)展進(jìn)步的客觀方向，同時(shí)也決定了它必然是一種歷史范疇，將會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步發(fā)生兩極分化：代表“應(yīng)有水準(zhǔn)”的部分蛻變?yōu)闅v史文明長(zhǎng)河中的“沉渣”，代表“客觀方向”的部分演變?yōu)闅v史文明長(zhǎng)河中的“結(jié)晶”，并與以往的“結(jié)晶”物匯合作為一種高尚道德文明的因素傳承到下一個(gè)新的歷史時(shí)代。

二

高尚的道德文明與其先進(jìn)的道德文明不同，它是道德評(píng)價(jià)用語，專指人道德品質(zhì)的“崇高”。從概念內(nèi)涵來看，高尚與先進(jìn)的差別在于它不僅指崇高的個(gè)人道德品質(zhì)，也指最進(jìn)步的社會(huì)之“道”即道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。分析和把握高尚道德文明與先進(jìn)道德文明之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是厘清道德建設(shè)理路的最重要的思想理論前提。

一般說來，特定歷史時(shí)代的高尚的道德文明都不是那個(gè)時(shí)代創(chuàng)造的，而是以往時(shí)代創(chuàng)造、洗禮、積淀和傳承下來的，是人類道德文明的精華。正因如此，高尚文明在任何歷史時(shí)代都是“少數(shù)人的文明”，它可以影響一個(gè)時(shí)代道德文明的發(fā)展與進(jìn)步，卻不能代表一個(gè)時(shí)代道德文明的實(shí)際水準(zhǔn)。特定歷史時(shí)代可以豐富和發(fā)展高尚，卻不能創(chuàng)造高尚，這種豐富和發(fā)展包含憑借當(dāng)時(shí)代先進(jìn)文明加以重新解讀和改造的成分。而先進(jìn)文明總是特定的歷史時(shí)代創(chuàng)造的，它雖然不一定是其所處的歷史時(shí)代的高尚文明，也不一定能代表當(dāng)時(shí)代的高尚文明，但是，由于它的社會(huì)基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)代的“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，所以它代表著當(dāng)時(shí)代的道德文明的應(yīng)有水準(zhǔn)，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)代道德文明的前進(jìn)方向，因而應(yīng)是當(dāng)時(shí)代維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的最重要的道德文明。不僅如此，它還是未來社會(huì)的高尚文明，或是未來社會(huì)的高尚文明的質(zhì)料，因而總是在發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用的同時(shí)孕育著未來社會(huì)某種新的更重要的高尚文明?？v觀人類道德文明發(fā)展史，任何一種高尚道德文明本質(zhì)上都是當(dāng)時(shí)代的先進(jìn)的道德文明，兩者之間并不存在本質(zhì)的差別，差別僅在于它們的“時(shí)間標(biāo)記”不同，前者是“歷史文明”，后者是“現(xiàn)實(shí)文明”。昨天的先進(jìn)是今天的高尚，今天的先進(jìn)是未來的高尚，這是道德文明歷史演進(jìn)的內(nèi)在邏輯。我們今天推崇的先人后己、助人為樂、尊重他人、關(guān)心集體等高尚文明，實(shí)際上都可以從原始社會(huì)實(shí)行的“平均主義”、專制社會(huì)推崇的“推已及人”和“三綱五?！薄①Y本主義社會(huì)宣揚(yáng)的“自由、平等、博愛”中找到它們?cè)羞^的先進(jìn)文明的“歷史標(biāo)記”，那些多是歷史上曾經(jīng)彰顯過的先進(jìn)文明。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻“三座大山”、建立新政權(quán)的革命斗爭(zhēng)中形成的革命道德，在當(dāng)時(shí)代是中國(guó)社會(huì)最進(jìn)步、最先進(jìn)的道德文明，在今天則是高尚的傳統(tǒng)文明，只要經(jīng)過“時(shí)間刷新”就能發(fā)揮應(yīng)有作用。我們今天倡導(dǎo)的“集體主義”、“(全心全意)為人民服務(wù)”等先進(jìn)道德文明，在今后歷史發(fā)展的進(jìn)程中無疑也將漸漸地成為傳統(tǒng)文明，一部分作為未來高尚文明的“質(zhì)料”留給后時(shí)代，一部分作為“后進(jìn)文明”留在后人的記憶里。這種辯證統(tǒng)一的邏輯關(guān)系，在人類社會(huì)總體文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中演繹著道德文明發(fā)展的實(shí)際過程。

作如是認(rèn)識(shí)無疑是重要的，但仍未觸及到問題的實(shí)質(zhì)，因?yàn)槔^續(xù)分析我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)乎道德文明建設(shè)理路的兩種不同的分析方法及由此得出的兩種不同的結(jié)論。一種是用高尚文明分析和說明先進(jìn)文明的方法，把當(dāng)時(shí)代正在生長(zhǎng)和實(shí)際發(fā)揮作用的先進(jìn)文明歸結(jié)為“繼承傳統(tǒng)美德的結(jié)晶”，這是向后看的方法。另一種是用先進(jìn)文明分析和說明高尚文明的方法，把在特定時(shí)代仍可發(fā)揮作用的高尚文明歸結(jié)為“傳統(tǒng)美德”。這兩種方法有一個(gè)共同的特點(diǎn)：規(guī)避“先進(jìn)文明”的概念。后一種分析方法和結(jié)論，確認(rèn)在特定的歷史時(shí)代高尚的道德文明一般并不代表先進(jìn)的道德文明，也不一定能夠包容先進(jìn)的道德文明，它只有經(jīng)過“時(shí)間刷新”才能與當(dāng)時(shí)代的先進(jìn)的道德文明共存，參與新型的道德文明體系的構(gòu)建。否則，它就可能會(huì)因“時(shí)間標(biāo)記”不同而在人們的“盲讀”中阻礙先進(jìn)道德文明的生長(zhǎng)，影響人們對(duì)當(dāng)時(shí)代新型的道德文明體系應(yīng)有結(jié)構(gòu)的整體把握，干擾道德文明建設(shè)的應(yīng)有理路。

從以上分析可以進(jìn)一步得出如下結(jié)論：

(一)在特定的歷史時(shí)代，高尚文明的價(jià)值和意義在于“維護(hù)”社會(huì)道德的基本秩序，先進(jìn)文明的價(jià)值和意義在于“引領(lǐng)”社會(huì)道德的前進(jìn)方向。道德文明對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展進(jìn)步發(fā)生深刻影響的其實(shí)只是它的先進(jìn)部分，每個(gè)歷史時(shí)代的人們都不應(yīng)離開先進(jìn)文明談?wù)摰赖挛拿黧w系，更不應(yīng)因維護(hù)高尚文明的傳承需要而“抵御”先進(jìn)文明的生長(zhǎng)，否則就是在肢解道德文明體系的整體結(jié)構(gòu)，妨礙社會(huì)和人的道德進(jìn)步。比如我們今天講繼承發(fā)揚(yáng)中華民族精神，就不可離開“以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”，因?yàn)椤耙愿母飫?chuàng)新為核心的時(shí)代精神”是對(duì)“以愛國(guó)主義為核心的民族精神”的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)的是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)應(yīng)具有的一種先進(jìn)的道德文明，也是人們發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神的具體表現(xiàn)。在今天，一個(gè)缺乏改革創(chuàng)新的精神、甚至對(duì)改革開放采取消極抵制態(tài)度或抱有不良心態(tài)的人，能視其為真正的愛國(guó)者嗎?

(二)一代代人承接高尚的傳統(tǒng)文明，本質(zhì)上是在社會(huì)之“道”和個(gè)人之“德”相統(tǒng)一的意義上承接以往時(shí)代先進(jìn)文明或先進(jìn)的文明因素。這是社會(huì)道德文明發(fā)展進(jìn)步的基本規(guī)律，也是培育個(gè)人道德文明素養(yǎng)的基本經(jīng)驗(yàn)。在社會(huì)處于變革的特定的歷史時(shí)期，這樣的承接一般都會(huì)經(jīng)歷一次革舊圖新的過程，在起初階段一般都會(huì)發(fā)生思想理論上見仁見智的意見分歧，甚至?xí)l(fā)像先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴那樣的廣泛的社會(huì)爭(zhēng)論，沖擊新的先進(jìn)文明的萌芽和生長(zhǎng)，但最終所承接的勢(shì)必是以往時(shí)代先進(jìn)文明或先進(jìn)的文明因素。看不到或不承認(rèn)這一普遍現(xiàn)象，其實(shí)是在無視道德文明發(fā)展進(jìn)步的客觀規(guī)律，也是在漠視人類承接傳統(tǒng)美德的基本經(jīng)驗(yàn)。

(三)每個(gè)時(shí)代道德文明體系的合理結(jié)構(gòu)及其生命力之所在應(yīng)是先進(jìn)文明與高尚文明的并存與統(tǒng)一，個(gè)體道德品質(zhì)的合理結(jié)構(gòu)及其人格魅力之所在應(yīng)是高尚之“德”與先進(jìn)之“德”的并存與統(tǒng)一。只是強(qiáng)調(diào)和凸顯高尚文明而輕視甚至忽視先進(jìn)文明的道德文明體系，是“跛腿”的道德文明體系，反之亦然，均難能適應(yīng)當(dāng)時(shí)代道德文明建設(shè)和社會(huì)整體發(fā)展的客觀要求，相反，還可能會(huì)引發(fā)“道德無用論”的社會(huì)心理；只是樂于接受傳統(tǒng)高尚之“德”或只是樂于接受先進(jìn)之“德”的人，其人格水準(zhǔn)是落伍的，或是缺乏歷史根基的。

三

道德文明作為一種價(jià)值樣式，不論是高尚文明還是先進(jìn)文明，都包含可能價(jià)值和事實(shí)價(jià)值兩種基本形態(tài)，前者指的是道德意識(shí)(社會(huì)倡導(dǎo)的道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和理想等)和道德活動(dòng)(社會(huì)的公益活動(dòng)、道德評(píng)價(jià)和個(gè)人的道德行為等)，是道德文明價(jià)值的假說和預(yù)設(shè)的形式，后者指的是道德關(guān)系(社會(huì)風(fēng)尚和人際關(guān)系等)，是道德文明價(jià)值的

真實(shí)存在。道德文明對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展進(jìn)步的終極意義，其實(shí)只是通過道德關(guān)系——優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)尚和和諧的人際關(guān)系表現(xiàn)出來的。這就決定了任何時(shí)代的道德文明建設(shè)都面臨兩個(gè)方面的基本任務(wù)，一是科學(xué)說明道德文明體系中的可能價(jià)值與事實(shí)價(jià)值的應(yīng)有的邏輯結(jié)構(gòu)及走向的理論建設(shè)；二是推動(dòng)將道德文明體系的可能價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)。

推進(jìn)這兩個(gè)方面的任務(wù)，最重要的是要確立“進(jìn)步”的觀念和方法，在社會(huì)處于變革時(shí)期尤其應(yīng)當(dāng)這樣。所謂“進(jìn)步”的觀念和方法，簡(jiǎn)言之，就是尊重道德文明發(fā)展和進(jìn)步的規(guī)律的方法。2005年年底，英國(guó)著名學(xué)者約翰·伯瑞(1861～1927)的《進(jìn)步的觀念》被翻譯介紹到我國(guó)，譯者范祥濤在卷首以“進(jìn)步：一個(gè)永恒的主題”為題對(duì)該書的基本思想作了這樣的介紹：“觀念作為一種力量，不僅影響了政治，而且影響了人類文明的每一個(gè)領(lǐng)域，如藝術(shù)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)風(fēng)俗，等等。在這些觀念中，進(jìn)步的意義最為重大，產(chǎn)生的影響也最為深刻?！奔s翰·伯瑞所研究和闡發(fā)的“進(jìn)步的觀念”在許多情況下都是關(guān)于道德文明的進(jìn)步的觀念。他認(rèn)為，進(jìn)步的觀念自然與人類的意志和理想有關(guān)，但它本質(zhì)上則是“一個(gè)關(guān)于事實(shí)的問題”。這種見解對(duì)我們厘清道德文明的認(rèn)知和建設(shè)理路是頗有啟發(fā)意義的。道德文明的價(jià)值和意義歷來在于能夠運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的建設(shè)，指引社會(huì)與人道德發(fā)展和進(jìn)步的方向。這就要求身處變革年代的人們要樂于和善于發(fā)現(xiàn)、梳理和接受因社會(huì)變革和發(fā)展而萌發(fā)、生長(zhǎng)的先進(jìn)的道德文明因素。如果恪守和倡導(dǎo)某種高尚文明，那么這種高尚文明必須曾經(jīng)是歷史上的先進(jìn)文明，并且可以與當(dāng)時(shí)代的先進(jìn)文明建立某種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，能夠?yàn)橄冗M(jìn)文明的生長(zhǎng)和發(fā)展提供歷史和邏輯的證明，否則就應(yīng)將其歸于“落后”，即使讓人感到甚為“高尚”也應(yīng)“忍痛割愛”。這樣的選擇或許會(huì)令人痛苦，但實(shí)則是明智之舉。這就要求特定歷史時(shí)代的人們，為了促使高尚文明與先進(jìn)文明相統(tǒng)一以贏得其新的生長(zhǎng)空間，就必須以“犧牲”自己的某些高尚文明為“代價(jià)”，并且要在合規(guī)律與合目的相一致的意義上賦予這種“代價(jià)”以理性的說明，使之大眾化，成為一種新的社會(huì)理性。

歷史表明，上述“代價(jià)”可能會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)方面的錯(cuò)覺，在一定時(shí)期內(nèi)可能會(huì)帶來兩個(gè)方面的消極影響。一種錯(cuò)覺可稱其為“理性錯(cuò)覺”，表現(xiàn)在以為“代價(jià)”是人類道德文明建設(shè)與發(fā)展的總規(guī)律，于是或者偏執(zhí)地發(fā)表反傳統(tǒng)的意見，或者悲觀地散布無奈的情緒。盧梭曾對(duì)人的美好的“自然狀態(tài)”和邪惡的文明社會(huì)相對(duì)立的現(xiàn)象感到大惑不解，由此而發(fā)出這樣的感慨：“文明社會(huì)的發(fā)展只不過是一部人類的疾病史而已?！狈鼱柼┰爸S說，讀了《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書“使人不禁想用四肢爬行”。約翰-伯瑞嘲諷盧梭的“發(fā)現(xiàn)”是“提出了一種歷史倒退論”。因?yàn)樗J(rèn)為：“社會(huì)發(fā)展是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤；人類越是遠(yuǎn)離純樸的原始狀態(tài)，其命運(yùn)就越是不幸；文明在根本上是墮落的，而非具有創(chuàng)造性的?！鄙蟼€(gè)世紀(jì)80年代中國(guó)理論界出現(xiàn)的“代價(jià)論”主張，認(rèn)為改革開放所帶來的社會(huì)繁榮和文明進(jìn)步就是要以犧牲諸如先人后己、大公無私之類的高尚的道德文明為代價(jià)的，也屬于這種理陛錯(cuò)覺。另一種錯(cuò)覺可稱其為經(jīng)驗(yàn)錯(cuò)覺，其表現(xiàn)很直接：感到“世風(fēng)日下”、“今不如昔”，留戀一切傳統(tǒng)的高尚文明而抵抗先進(jìn)文明的生長(zhǎng)。中國(guó)上個(gè)世紀(jì)90年代發(fā)生的關(guān)于“滑坡論”的消極論調(diào)正是這種錯(cuò)覺的歷史記錄。理性錯(cuò)覺的危害往往表現(xiàn)為割裂道德文明體系應(yīng)有的內(nèi)在價(jià)值結(jié)構(gòu)，在學(xué)界造成思想理論上的混亂。經(jīng)驗(yàn)錯(cuò)覺的危害在于造成善惡評(píng)價(jià)心理的失衡，生發(fā)社會(huì)不和諧因素，甚至直接引發(fā)社會(huì)排斥或動(dòng)亂。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)錯(cuò)覺的危害已經(jīng)成為帶有普遍性的事實(shí)的時(shí)候，道德文明建設(shè)的基本理路應(yīng)當(dāng)注意扶持和倡導(dǎo)當(dāng)時(shí)代正在生長(zhǎng)的先進(jìn)文明，引導(dǎo)人們把高尚文明與先進(jìn)文明合乎邏輯地統(tǒng)一起來，而不至于拘泥于一切傳統(tǒng)高尚、希冀高揚(yáng)高尚文明的傳統(tǒng)風(fēng)格，來抵制和消解現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的“道德失范”及由此造成的社會(huì)不和諧問題。

中國(guó)三十多年來的改革開放和大力推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展和進(jìn)步，關(guān)于道德文明的研究和建設(shè)一天也沒有停止過，但從理路上來看，著力點(diǎn)主要放在“與中華民族傳統(tǒng)美德相承接”上，輕視了“與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)”(“相適應(yīng)”、“相協(xié)調(diào)”和“相承接”是黨的十六大報(bào)告中提出來的道德建設(shè)原則)，即對(duì)先進(jìn)的道德文明因素的研究和建設(shè)做得不夠。其突出表現(xiàn)就是忽視有關(guān)倫理公平與正義的研究和闡發(fā)，不僅倫理學(xué)體系中沒有這樣的范疇，社會(huì)提倡的道德文明也缺少關(guān)于公平和正義的價(jià)值觀念、標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，而公平與正義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生命法則，也無疑是中國(guó)社會(huì)主義民主政治和法制建設(shè)重要的價(jià)值理念和原則。

誠(chéng)然，改革開放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有兩個(gè)方面的沖擊力，它在催生先進(jìn)道德和創(chuàng)新觀念生長(zhǎng)的同時(shí)，也會(huì)誘發(fā)和強(qiáng)化人的“破壞意識(shí)”，喚醒以往時(shí)代的舊道德并與之結(jié)盟，形成與傳統(tǒng)的高尚文明相抗衡的“后進(jìn)勢(shì)力”；在這種情勢(shì)下，強(qiáng)調(diào)以某些合時(shí)宜的高尚文明抵御和消解“落后道德”的破壞力和消極影響是十分必要的。但是，與此同時(shí)也應(yīng)當(dāng)防止高尚文明孤軍作戰(zhàn)，以至于把正在生長(zhǎng)著的先進(jìn)的道德文明當(dāng)成“落后”和“腐朽”的道德加以抵制和批評(píng)。須知，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中存在的“破壞意識(shí)”和“后進(jìn)勢(shì)力”，如坑蒙拐騙、先己后人等，在價(jià)值取向上本身就是反公平反正義的，對(duì)抗和消解其消極影響和破壞力，可以運(yùn)用高尚文明中的先公后私、先人后己等傳統(tǒng)美德，也可以運(yùn)用正處于生長(zhǎng)中的公平和正義之類的先進(jìn)文明，究竟運(yùn)用哪一種合乎實(shí)際、體現(xiàn)時(shí)代精神因而能夠獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)效應(yīng)呢?無需贅論。

歷史地看，任何先進(jìn)文明都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，因而都具有歷史局限性，這使得本是先進(jìn)道德文明沉積物的一切高尚道德文明也都具有局限性，因此道德文明建設(shè)需要不斷創(chuàng)新。在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治者由于受階級(jí)偏見和歷史條件的局限不能自覺意識(shí)到這一規(guī)律，一般都不能以創(chuàng)新的心態(tài)和姿態(tài)面對(duì)勢(shì)在必行的道德建設(shè)創(chuàng)新?？鬃觿?chuàng)建以“仁”為核心的儒學(xué)倫理文化，推崇“推己及人”和“為政以德”，經(jīng)孟子的繼承和創(chuàng)新，為新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)提供了先進(jìn)的道德文明。但在漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)策之后，歷代王朝在道德建設(shè)(教化)上都不能真正堅(jiān)持在道德文明整體觀的統(tǒng)攝之下推進(jìn)儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，相反只是一味地固守儒學(xué)傳統(tǒng)，厲行注經(jīng)立說、樹碑立傳，致使儒學(xué)文明蛻變成為一種銹跡斑斑的“高尚”，在許多方面只可供欣賞和“做學(xué)問”，而難以用作指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道德實(shí)踐。這是儒學(xué)文明在被宋明理學(xué)推向極致之后漸漸走上窮途、以至于被五四運(yùn)動(dòng)試圖徹底“打倒”的根本原因。

實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，中華民族幾乎所有傳統(tǒng)的高尚文明及由其建構(gòu)的道德心理和道德秩序都在經(jīng)受嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。這讓我們的道德文明建設(shè)面臨著這樣一個(gè)歷史性的課題和走向進(jìn)步的機(jī)遇：努力把中華民族傳統(tǒng)的高尚文明與今天正在生長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)的先進(jìn)文明統(tǒng)一起來，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)之下，創(chuàng)建適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和人全面發(fā)展與進(jìn)步的新型的道德文明體系。

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