侯　姍　張　磊

摘要：薩喬萬(wàn)尼教授的道德領(lǐng)導(dǎo)理論被引入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)對(duì)這一理論的討論就未停止過(guò)。本文從文化管理的視角出發(fā)。分析道德領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵之于當(dāng)前學(xué)校文化管理實(shí)踐的適應(yīng)性。

關(guān)鍵詞：道德領(lǐng)導(dǎo)；學(xué)校文化管理；學(xué)校管理

中圖分類號(hào)：G40-058文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5843(2009)01-0024-02

很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，教育管理理論都在追尋企業(yè)管理理論的步伐，表現(xiàn)在把企業(yè)管理理論拿到教育管理界，再根據(jù)教育組織的特點(diǎn)作一些修改。美國(guó)三一大學(xué)薩喬萬(wàn)尼教授在《道德領(lǐng)導(dǎo)：抵及學(xué)校改善的核心》一書(shū)中提出：“再造領(lǐng)導(dǎo)”，探尋一種原創(chuàng)的教育管理理論。自這一理論2002年由馮大鳴教授引入中國(guó)教育管理界后，引起國(guó)內(nèi)一些學(xué)者的廣泛關(guān)注。很多人表達(dá)了對(duì)這一植根于學(xué)校的道德領(lǐng)導(dǎo)理論的支持，也有一些學(xué)者在冷靜思考后得出道德領(lǐng)導(dǎo)尚不適宜在中國(guó)推廣實(shí)施。我們看到，教育管理界逐步將道德領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)用于學(xué)校文化管理中，成為學(xué)校管理發(fā)展的新趨勢(shì)。筆者基于對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)涵的分析，探尋道德領(lǐng)導(dǎo)理論在學(xué)校文化管理實(shí)踐中應(yīng)用的可行性。

一、薩喬萬(wàn)尼的道德領(lǐng)導(dǎo)概念

(一)背景分析

自20世紀(jì)70年代以后教育改革策略非常重視管理和體制的改革，強(qiáng)調(diào)用標(biāo)準(zhǔn)化的考試來(lái)評(píng)價(jià)教學(xué)質(zhì)量已成為美國(guó)學(xué)校管理體制改革的重要內(nèi)容。在這樣一股追求“學(xué)校改善”潮流中，像薩喬萬(wàn)尼一樣的抱有民主教育思想的一些理論家，對(duì)改革中的一些問(wèn)題十分擔(dān)憂。且在改革實(shí)施的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，教育中的問(wèn)題仍然很?chē)?yán)重。在這種情況下，薩喬萬(wàn)尼對(duì)當(dāng)時(shí)流行的教育管理現(xiàn)狀提出了尖銳的批評(píng)，并且感到這些問(wèn)題與學(xué)校缺乏一種共同的信念、共同的事業(yè)目標(biāo)有關(guān)，也是由于教育管理中對(duì)教育手段的盲目崇拜而造成的。由此，他開(kāi)始注意到教育領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與其說(shuō)是一種零零碎碎的技巧的素質(zhì)，還不如說(shuō)是一種滲透于行為中的態(tài)度。由此薩喬萬(wàn)尼在20世紀(jì)90年代初提出了建立在領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威基礎(chǔ)之上的“道德領(lǐng)導(dǎo)”這一管理理念。

(二)道德領(lǐng)導(dǎo)的主要觀點(diǎn)

薩喬萬(wàn)尼在與傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)理論的比較分析中提出了以這樣一種方式來(lái)再造領(lǐng)導(dǎo)：將過(guò)程和本質(zhì)相聯(lián)接，不僅解釋領(lǐng)導(dǎo)之手，而且解釋領(lǐng)導(dǎo)之腦和領(lǐng)導(dǎo)之心。薩喬萬(wàn)尼竭力主張將感性經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)、神圣的權(quán)威以及情感等，與現(xiàn)時(shí)主宰著管理思想的世俗權(quán)威、科學(xué)、演繹邏輯三項(xiàng)價(jià)值一樣被視為合法，進(jìn)而總結(jié)出三種動(dòng)機(jī)規(guī)則：所能獲得的獎(jiǎng)賞使人們?nèi)プ?；正在得到的?jiǎng)賞使人們?nèi)プ?；美好的東西使人們?nèi)プ?。《道德領(lǐng)導(dǎo)》這本書(shū)的一個(gè)目的，就是把第三種動(dòng)機(jī)規(guī)則推進(jìn)到至少與其他兩種激勵(lì)規(guī)則同等的位置。薩喬萬(wàn)尼研究了忽視人類潛質(zhì)完整范疇的后果，并提出了基于道德權(quán)威的激勵(lì)觀。他提出了五種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威理念，即科層的權(quán)威、心理的權(quán)威、技術(shù)—理性的權(quán)威、專業(yè)的權(quán)威和道德的權(quán)威。在此基礎(chǔ)上他指出，每一種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威來(lái)源雖然都是必要的、合理的，但是究竟采用哪種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，則要視其組織的具體情況而定，同時(shí)這也反映了該組織不同的領(lǐng)導(dǎo)理念。薩喬萬(wàn)尼對(duì)“組織”與“共同體”的區(qū)別作了比較全面的分析，認(rèn)為這兩者在組織成員的關(guān)系、組織的控制來(lái)源以及組織中的授權(quán)等方面存在著不同。綜合以上觀點(diǎn)，薩喬萬(wàn)尼認(rèn)為，因?yàn)閷W(xué)校是專業(yè)的學(xué)習(xí)共同體，所以學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)就必須以道德權(quán)威為基礎(chǔ)，甄別并確定學(xué)校這個(gè)學(xué)習(xí)共同體核心的價(jià)值觀，建構(gòu)學(xué)校共同愿景與理念，而教師基于責(zé)任和義務(wù)則對(duì)共享的共同價(jià)值觀、理念和愿景作出回應(yīng)，在團(tuán)隊(duì)精神下相互協(xié)作，進(jìn)而發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的效能。

二、道德領(lǐng)導(dǎo)在學(xué)校文化管理中的適應(yīng)性

(一)西方文化管理在中國(guó)學(xué)校的成功實(shí)踐

中國(guó)的教育管理自從引進(jìn)了西方教育管理界的“關(guān)注文化”理念，在學(xué)校管理中取得了很大的進(jìn)展。全國(guó)涌現(xiàn)出了一大批辦校特色的名校長(zhǎng)，關(guān)于文化管理方面的著作論文也雨后春筍般出現(xiàn)。其中教育服務(wù)理念、精神家園理念、學(xué)校經(jīng)營(yíng)思想等，都是利用價(jià)值觀、理念辦學(xué)的產(chǎn)物。這些理念帶動(dòng)了大批校長(zhǎng)積極進(jìn)取，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理論，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，提出校本化的辦學(xué)思想，并具體推出了一系列基于本土的學(xué)校文化建設(shè)綱要。在這樣一種文化管理思想廣泛傳播的沃土上，2002年馮大鳴教授經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的研究，編譯了薩喬萬(wàn)尼的《道德領(lǐng)導(dǎo)：抵及學(xué)校改善的核心》《校長(zhǎng)學(xué)：一種反思性的實(shí)踐觀》等著作，并發(fā)表了《再造學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)》《道德領(lǐng)導(dǎo)及其文化意蘊(yùn)》等文章，對(duì)薩喬萬(wàn)尼及其道德領(lǐng)導(dǎo)理念進(jìn)行了深入的研究。同時(shí)他對(duì)薩喬萬(wàn)尼所提出的道德領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了歸納總結(jié)，認(rèn)為其道德領(lǐng)導(dǎo)理論及其文化意蘊(yùn)反映在五個(gè)方面：第一，學(xué)校不是一般的組織，而是學(xué)習(xí)共同體；第二，鑒別出更為豐富的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)源；第三，將道德領(lǐng)導(dǎo)置于首位；第四，把樹(shù)立目的作為領(lǐng)導(dǎo)的一項(xiàng)重要職能；第五。領(lǐng)導(dǎo)角色的重新定位。這樣一種基于學(xué)校自身的組織特點(diǎn)而研究的領(lǐng)導(dǎo)理論無(wú)疑是對(duì)文化管理理論的完善和補(bǔ)充。自然受到廣大致力于文化管理的校長(zhǎng)的認(rèn)同和歡迎。同時(shí)引起了國(guó)內(nèi)一些學(xué)者和專家的關(guān)注。足以說(shuō)明。道德領(lǐng)導(dǎo)理論引入中國(guó)并不是毫無(wú)根基的“空降兵”，當(dāng)前的學(xué)校管理出現(xiàn)的諸多問(wèn)題的解決亟待一種更本質(zhì)的學(xué)校管理理論來(lái)引導(dǎo)。

(二)中國(guó)已不是教育弱國(guó)，亟待更先進(jìn)的教育管理理論

2007年底，西部地區(qū)義務(wù)教育的普及率已經(jīng)達(dá)到98％，到2008年全國(guó)義務(wù)教育普及率基本達(dá)100％。2008年秋季我國(guó)實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)全面免費(fèi)義務(wù)教育。當(dāng)今中國(guó)的教育已不是“弱國(guó)辦大教育”，如果教育界仍堅(jiān)持這種觀點(diǎn)辦教育，以經(jīng)濟(jì)落后為借口，固步自封，沿用落后的管理體制，不能夠積極接受適合發(fā)展的先進(jìn)管理思想，中國(guó)的教育不可能呈現(xiàn)當(dāng)前的繁榮。對(duì)于一所學(xué)校而言，在建校的初始階段，各項(xiàng)體制沒(méi)有健全時(shí)，需要用法規(guī)制度來(lái)約束，但隨著學(xué)校各項(xiàng)制度的完善，走上正常發(fā)展軌道的時(shí)候，就不能僅僅依靠制度來(lái)管理學(xué)校。這樣沿用制度以及所謂的崇尚“法治”的管理只能給學(xué)校造成平庸松散的結(jié)局。而創(chuàng)造一種“有德行的學(xué)?！笔箤W(xué)校變成為學(xué)習(xí)共同體，造就自我學(xué)習(xí)者和自我管理者，才是學(xué)校教育的本質(zhì)所在。

(三)學(xué)校法治是手段，不是目標(biāo)

馬煥靈與孫曉瑩在《薩喬萬(wàn)尼學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)理論之中國(guó)適應(yīng)性批判》中曾明確指出，較于德治，中國(guó)的教育管理現(xiàn)實(shí)更需要法治。他們的依據(jù)是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的第一性，要求參與其中的任何主體樹(shù)立堅(jiān)決的利益觀。反映到學(xué)校層面上，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)意識(shí)和功利意識(shí)已經(jīng)占有了除了圣人和傻子的每個(gè)人的大腦。”但現(xiàn)在得到公認(rèn)的是，學(xué)校不是一般的組織，學(xué)校面向的對(duì)象也不同于社會(huì)其他組織，學(xué)校較其他的社會(huì)組織也有更為高尚的目的。筆者從大量的教師博客和對(duì)一所小學(xué)教師的訪談得知，薩喬萬(wàn)尼所提倡的“盡管教師們?cè)趯W(xué)校中遭遇種種困難，但召喚、使命感、對(duì)職業(yè)和社會(huì)或宗教理想的承諾已足以支撐教師”這一結(jié)論絕不是浪漫主義。從教師們真誠(chéng)的訴說(shuō)中感受到，他們可能不知道何謂道德領(lǐng)導(dǎo)，但學(xué)生的知識(shí)和能力的提高，學(xué)生對(duì)教師的期待，以及自身在職業(yè)中獲得的滿足等等這些來(lái)自非自利方面的驅(qū)動(dòng)使教師獲得重新回到課堂的動(dòng)力。我們有更多理由接受薩喬萬(wàn)尼的“人類不僅受自利驅(qū)動(dòng)，而且受我們的情感、價(jià)值觀以及我們?cè)诟鞣N團(tuán)體中的成員身份所帶來(lái)的社會(huì)契約的驅(qū)動(dòng)。在某些方面，我們?cè)敢庖砸稽c(diǎn)自利來(lái)?yè)Q取更為高尚的目的?！睋?jù)此，根據(jù)社會(huì)大多數(shù)組織的動(dòng)機(jī)規(guī)則來(lái)衡量教師是不科學(xué)的，也是不公平的。教師這一職業(yè)是賦予太多情感和責(zé)任的職業(yè)。這里絕不是說(shuō)教師是“圣人”。抑或“傻子”。一味地堅(jiān)持“所能獲得的獎(jiǎng)賞使人們?nèi)プ觥焙汀罢诘玫降莫?jiǎng)賞使人們?nèi)プ觥眱煞N動(dòng)機(jī)規(guī)則，只能表明是低估了人類潛質(zhì)，不相信責(zé)任、義務(wù)、正義感、承諾感以及其他帶有道德意味的緣由而作出回應(yīng)的規(guī)則，而這一規(guī)則是由人性所致，不能就此成為中西方的差異，成為中國(guó)不適合道德領(lǐng)導(dǎo)的緣由。

因此，道德領(lǐng)導(dǎo)理論在中國(guó)當(dāng)前的廣泛關(guān)注并非是對(duì)專家權(quán)威的盲目推崇，而是源于在中國(guó)很多發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)開(kāi)展文化管理的基礎(chǔ)上，道德領(lǐng)導(dǎo)之于文化管理的契合性與超越完善，使得道德領(lǐng)導(dǎo)的引入順理成章。我們看到，在道德領(lǐng)導(dǎo)引入過(guò)程中，更多的專家學(xué)者給予的是來(lái)自本土的闡釋和變遷，而在實(shí)踐中，來(lái)自一線的學(xué)校管理者更是結(jié)合了自身學(xué)校的管理狀況提出自己的見(jiàn)解，這一切努力促進(jìn)了道德領(lǐng)導(dǎo)理論在中國(guó)的傳播和實(shí)踐。

責(zé)任編輯星瞳