曾莉蕓

【摘 要】在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)不可避免地受到“國(guó)際慣例”和傳播媒體的雙重影響，本文圍繞中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)存在的種種問題及弊端展開分析和討論，并提出探索性解決思路?，F(xiàn)代藝術(shù)家應(yīng)重新樹立高尚的審美情操，樹立民族自尊心和自信心，在獨(dú)立自主的前提下使現(xiàn)代藝術(shù)走上健康的發(fā)展道路。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù) 審美救贖 發(fā)展趨向

我們知道，藝術(shù)的審美活動(dòng)應(yīng)該是主要表現(xiàn)心靈的創(chuàng)造性活動(dòng)。但是，只要我們稍微留意一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在普通的表象背后，往往隱藏著很多權(quán)利和利益的關(guān)系。這些關(guān)系有的是不同民族文化之間的霸權(quán)關(guān)系，有的是經(jīng)濟(jì)因素，尤其是處于現(xiàn)代時(shí)期的藝術(shù)，藝術(shù)作品已不單純是對(duì)人類審美性質(zhì)的心理塑造，而往往成為服從于各類利益集團(tuán)的專業(yè)化指導(dǎo)的社會(huì)化的結(jié)構(gòu)需求。下面我們就來具體分析全球經(jīng)濟(jì)一體化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給中國(guó)藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)現(xiàn)象帶來的變化。

一、全球經(jīng)濟(jì)一體化作用下對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的影響

世界各國(guó)在關(guān)注關(guān)系著人類共同利益的“全球化”進(jìn)程中，實(shí)際上更關(guān)心本國(guó)、本地區(qū)和本民族的利益，大家各自從自身角度及利益去審視和參與?！叭蚧钡内厔?shì)不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和科技上，也體現(xiàn)在文化藝術(shù)上。由于以超級(jí)強(qiáng)國(guó)美國(guó)為首的西方國(guó)家，憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，在推出的“經(jīng)濟(jì)全球化”、“科技全球化”的基礎(chǔ)上又推出了所謂“文化全球化”、“藝術(shù)全球化”。其實(shí)都是以美國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的，在“全球化”進(jìn)程中，美國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家把他們的文化、觀念、藝術(shù)，甚至社會(huì)制度推向全世界，他們認(rèn)為只有西方的制度、觀念、文化和價(jià)值才是先進(jìn)的、正確的和至高無上的，并根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)來判斷其他國(guó)家和民族的信仰和行為。

從藝術(shù)的角度看所謂的“全球化”，表面上是打破各國(guó)各民族藝術(shù)之間的各自界限，加強(qiáng)了人類文明的交流，其實(shí)質(zhì)是“全球化”和“國(guó)際慣例”給中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)入國(guó)際化進(jìn)行的全面限制，事實(shí)上由他們決定了中國(guó)什么樣的藝術(shù)形式可以進(jìn)入國(guó)際舞臺(tái)，這往往造成以西方觀念來審視和批判中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)的現(xiàn)象，掩蓋了“西方中心主義”，換句話說，就是加劇了藝術(shù)交流的不平等。不可否認(rèn)，再加上國(guó)人的“崇洋”心理，所以不管是出于被動(dòng)還是主動(dòng)，我國(guó)的藝術(shù)審美取向往往步西方的后塵。

二、現(xiàn)代科技、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和大眾媒體對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的影響

經(jīng)典的、高水平的美術(shù)作品，是用有組織的、非語義性的視覺形式來表現(xiàn)作者的思想感情和反映社會(huì)生活的，欣賞作品時(shí)需要讀者喚醒自己的生活感受和藝術(shù)體驗(yàn)，在領(lǐng)悟藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵的同時(shí)還要充分調(diào)動(dòng)自己的聯(lián)想能力，帶著豐富的情感和生活感受，一起融入到藝術(shù)作品當(dāng)中，是把藝術(shù)作品的外在形象轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p者自身的審美活動(dòng)，在審美中獲得精神的充實(shí)和愉悅，從而實(shí)現(xiàn)精神的超越和升華。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高科技的社會(huì)，并在一定程度上形成了“技術(shù)中心論”的問題?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)的高速發(fā)展，特別是現(xiàn)代科技傳媒技術(shù)，為人們提供了更多獲得信息的機(jī)會(huì)。可以毫不夸張地說，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，人們由于接受的信息太多，導(dǎo)致信息不經(jīng)消化思考就又面臨很快的更新。由于慣性的作用，人們更加渴望更多、更快、更新的信息出現(xiàn)。同樣的道理，藝術(shù)界也不可避免地卷入了這個(gè)大旋渦，再加上現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活使人們形成了現(xiàn)實(shí)的功利的“唯物質(zhì)論”觀點(diǎn)，人們?yōu)榱俗非蟾吒嗟奈镔|(zhì)享受形成了快節(jié)奏生活，人們已經(jīng)沒有“多余”的時(shí)間和精力來慢慢的、仔細(xì)地品賞藝術(shù)的了，即使會(huì)參與一定的藝術(shù)活動(dòng)，也是一些快餐式的藝術(shù)。

我們應(yīng)該如何發(fā)展我們的現(xiàn)代藝術(shù)呢？我們?nèi)绾谓鉀Q中國(guó)代現(xiàn)藝術(shù)存在的兩大頑疾呢？現(xiàn)在，我們就這兩個(gè)問題的解決辦法進(jìn)行研究和探討。

首要，我認(rèn)為要解決的問題是在面對(duì)“國(guó)際化”問題時(shí)應(yīng)建立充分的自信心。全球化的藝術(shù)交流和藝術(shù)融合，于中國(guó)而言，是一種挑戰(zhàn)，更是一種機(jī)遇。隨著改革的深入，我們要充分利用好國(guó)際藝術(shù)資源，發(fā)展好我們自己的藝術(shù)事業(yè)，這樣才更有利于保持我們自己的獨(dú)立性，從而增強(qiáng)中國(guó)藝術(shù)在國(guó)際上的影響力。

當(dāng)代中國(guó)的審美應(yīng)該有自己民族的特色和品質(zhì)，并隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展創(chuàng)新，而不僅僅只是滿足于追隨西方的腳步，藝術(shù)家應(yīng)該做到潔身自好，淡泊名利，勇于承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任、文化的歷史使命感及現(xiàn)代文化的責(zé)任感。在今天，堅(jiān)定的文化自信和執(zhí)著的藝術(shù)信仰顯得前所未有的重要和寶貴，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)家應(yīng)在文化自主的基礎(chǔ)上進(jìn)行自己的文化反思和藝術(shù)創(chuàng)作，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的健康發(fā)展需要藝術(shù)家們完善的文化修養(yǎng)和人格的的獨(dú)立和升華。只有這樣，才能使我們的藝術(shù)創(chuàng)作充滿朝氣、正氣和銳氣。

其次，我們應(yīng)該以發(fā)展社會(huì)文化為己任，不斷提高自身審美修養(yǎng)，還要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)輿論的規(guī)范和管理。藝術(shù)屬于社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，要討論現(xiàn)代藝術(shù)，必然要弄清楚中國(guó)文化的特點(diǎn)，當(dāng)代中國(guó)的文化系統(tǒng)中包含三種文化：主流文化、精英文化和大眾文化。

當(dāng)代中國(guó)的主流文化是指有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，它是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度性質(zhì)所決定的，是政治經(jīng)濟(jì)在文化觀念上的反映，又是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)有重大影響作用的，它和政治、經(jīng)濟(jì)相輔相成，它著力于人的全面發(fā)展和整個(gè)中華民族思想文化素質(zhì)的提高。精英文化是由知識(shí)分子階層創(chuàng)造的，承擔(dān)著社會(huì)教育的和價(jià)值規(guī)范的責(zé)任。大眾文化是人們?cè)谏鐣?huì)生活當(dāng)中產(chǎn)生的，它與現(xiàn)代商品社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的市民文化。大眾文化體現(xiàn)了人民對(duì)社會(huì)生活感受和體驗(yàn)，它更多的是受傳媒和文化制造商的影響，從本質(zhì)上來說它是屬于一種受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則所左右的潮流文化或者叫作通俗文化。大眾文化不注重對(duì)人生的領(lǐng)悟和對(duì)審美的體驗(yàn)，它更像一次性消費(fèi)的文化快餐，它是人們工作之余的愉悅和感官體驗(yàn)，由于它的社會(huì)屬性決定了它有很大的局限性。比如后現(xiàn)代藝術(shù)中曾經(jīng)盛極一時(shí)時(shí)的“玩世現(xiàn)實(shí)主義”、“卡通一代”、艷俗藝術(shù)包括各種荒誕怪異的所謂“行為藝術(shù)”，這些擁有一定學(xué)識(shí)和技藝的現(xiàn)代藝術(shù)家其實(shí)是把本屬于精英文化范疇的藝術(shù)降格為大眾世俗藝術(shù)。

在科技高度發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)日見繁榮的今天，我們更需要重視和發(fā)展我們的文化藝術(shù)事業(yè)，在這樣的情況下，進(jìn)行審美導(dǎo)向和審美教育顯得尤為重要。藝術(shù)的審美，既是無功利的，又是功利的；既是感性的，又是理性的；既是情感的，又是認(rèn)識(shí)的；既是審美的，也是意識(shí)的；要使人們的需求不僅有物質(zhì)的需求，更要有精神的追求；使人的需求由僅僅滿足于自發(fā)的、本能的層次上升到文化的藝術(shù)的層次；使人的需求不應(yīng)只停留在感性的、個(gè)人的層面，而應(yīng)該上升到理智的、社會(huì)的層面上；使更多的人懂得不應(yīng)只滿足于一時(shí)的快樂和自我釋放，而應(yīng)向往豐富多采的高尚的情感……總之，審美是理性和感性，個(gè)體和社會(huì)相互滲透相互交融并逐漸一起走向更高層次的和諧過程。

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