洪　明

摘要：錢穆從歷史出發(fā)，認為中國文化之核心是它的人文性，以此推演出中國人文主義教育思想之精義。人文主義教育思想的核心就是強調(diào)做人。近世以降，在民族危機壓迫之下，教育出現(xiàn)了盲目反傳統(tǒng)，模仿西方，過于功利主義傾向，導(dǎo)致傳統(tǒng)人文主義精神不斷流失。新亞書院是探尋傳統(tǒng)人文主義教育宗旨與現(xiàn)代社會相結(jié)合的產(chǎn)物，是繼承傳統(tǒng)適應(yīng)時代的一次有益嘗試；《新亞學(xué)規(guī)》也成為錢穆人文主義教育思想的集中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人文性；人文主義教育；新亞書院

中圖分類號：G40-09文獻標識碼：A文章編號：1671-6124(2009)02-0046-05

1912年癸丑學(xué)制宣布廢除《讀經(jīng)》并改造《修身》，特別是“五四”新文化運動對傳統(tǒng)文化根本否定以來，傳統(tǒng)文化教育問題一直是中國教育界乃至政治界一個非常重要而復(fù)雜的問題，也成為中國教育思想必須要回答的重要命題。如何在現(xiàn)代教育制度中“安置”傳統(tǒng)文化，蔡元培等資產(chǎn)階級民主派的答案是，將傳統(tǒng)文化有益的東西融入現(xiàn)代的知識體系中，既所謂的“納中入西”的方法。但這必然是以降低中國文化的地位、割裂其完整性為代價，這個方案是那些鐘情于中國傳統(tǒng)文化的人士難以接受的。與自由主義和極端保守主義者所不同，現(xiàn)代新儒家自誕生以來，就一直進行創(chuàng)造性地探索：一方面，他們極力吸收中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育思想精華；另一方面，充分考慮現(xiàn)代性的特點，試圖將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代教育之中。錢穆在對中國傳統(tǒng)文化進行深刻理解的基礎(chǔ)上，揭示了中國教育之精義，并在創(chuàng)辦新亞書院過程得以實踐，在中國教育史上留下了寶貴的財富，許多做法仍然值得借鑒。

一、中國傳統(tǒng)教育思想精義是人文主義教育

錢穆認為，中國傳統(tǒng)教育思想有其鮮明的特征，那就是人文主義教育。中國人文主義教育就是強調(diào)做人的教育。就是成就人格的教育。這種人文主義教育從根本上不是獨立于社會存在之外的，而是來源于中國歷史文化的特殊精神。

1中國歷史文化的核心是它的人文性

錢穆是在一個“國將不國”的時代來研究中國歷史與文化的，旨在揭示中華民族文化的獨特性格和氣質(zhì)，“為故國招魂”。在他看來，民族精神就是文化精神，民族、歷史與文化實在是合可為一，分可為三的一體關(guān)系。他認為：“民族精神，乃是自然人和文化意識融合而成始有的一種精神，這就是文化精神，也即是歷史精神。只有中國歷史文化的精神，才能孕育出世界上最悠久最偉大的中國民族來。若這一個民族的文化消失了，這個民族便不可能存在。目前世界上有許多民族。在歷史上有其存在，而現(xiàn)在已消失無存，這關(guān)鍵在哪里呢?即在于他們沒有了文化。我們可以說。沒有一個有文化的民族會沒有歷史的，也沒有一個有歷史的民族會沒有文化的。同時，也沒有一段有文化的歷史而不是由民族所產(chǎn)生的。因此，沒有歷史，即證其沒有文化，沒有文化，也不可能有歷史。因為歷史與文化就是一個民族精神的表現(xiàn)。所以沒有歷史，就沒有文化，也不可能有民族之成立與存在。”

錢穆認為，中國文化是中國人整體在長期歷史發(fā)展中所形成的獨特的生活方式，它來自于對人自身生存意義的把握。中國文化最大特征就是它的人文精神。他說，“人類的生命與其他生物的生命大不同。其不同之最大特征，人類在求生目的之外，更還有其他目的存在。而其重要性，則更超過了其求生目的?！薄坝心康挠幸饬x的人生，我們將稱之為人文的人生，或文化的人生，以示別于自然的人生，即只以求生為惟一目的之人生?！敝袊藢θ说哪康呐c意義帶有很大的內(nèi)傾性，更在于對“仁”的追求，這與以外傾為主，以對“智”的追求為主要特征的西方有很大的差異，這就是中華民族中帶有很強人文性民族精神的表現(xiàn)。他說：“中國古人，原自有其一套人文和文化之觀念和理想。何謂人文?物相雜謂之文，人文即指人群相處種種復(fù)雜的形相。物又指種類言可見大而至于血統(tǒng)不同，種姓各異之民族并存，亦已包括在中國古人此一人文觀念之內(nèi)。惟其人群乃由不同種類相雜而成，于是乃有所謂化。如男女合為夫婦，即化成了家庭。循此而往，群體日擴，人文日進，全人類相融，即化成天下。因此，中國人之人文觀，乃由人之一觀念，直演進到天下之一觀念，而一以貫之。”中國文化一本相生，演進不已，其核心就在于人文。“人文二字，指的是人群相處的一切現(xiàn)實及理想。中國文化之表現(xiàn)與成就，都圍繞著這個人文精神作中心。故中國文化體系能融通合一，莫不圍繞此中心，而始見其意義與價值。”所以“今姑舉其最大言之，中國文化之獨特性偏重人文精神一面，中國學(xué)術(shù)亦然”。

錢穆認為，與西方人文精神不同，中國文化的“人文”精神可以簡單理解為個體體驗“道”、與道合一、踐行天道的道德精神，其核心是做人?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^就是“天人合德”的道德觀，這種觀念使得中國人感到天下“一本相生”、天下一家，因此中國文化帶有很明顯群體本位，義務(wù)倫理色彩，帶有很大的包容性。這種包容性是西方宗教所無法相比的，因此中國文化又可稱為一種“人文教”。他說：“中國傳統(tǒng)文化，徹頭徹尾，乃是一種人道精神、道德精神。”“中國傳統(tǒng)人文精神所以能代替宗教功用者，以其特別重視道德觀念故。中國人之道德觀念，內(nèi)本于心性，而外歸極于天?！钡赖伦罱K落實到實踐上，那就是如何對待與他人的關(guān)系，“修身齊家治國平天下，全只是在人圈子里盡人道。人道則只是一善字，最高道德也便是至善。因此說，中國的文化精神，要言之，則只是一種人文主義的道德精神。”“這一種道德精神乃是中國人所內(nèi)心追求的一種做人的理想標準，乃是中國人所向前積極爭取蘄向到達的一種理想人格?！薄斑@一種道德精神，永遠會在人生界發(fā)揚光彩。而中國人則明白提倡此一道德精神而確然成為中國的歷史精神了，這是中國歷史精神之最可寶貴處?！边@種道德精神是中國傳統(tǒng)文化中一最高理論亦一最高信仰，是一亦哲學(xué)亦宗教亦科學(xué)亦藝術(shù)的人文教，是安身立命為人做人標準，核心就是做人。這個文化就是做人的文化，這個歷史就是在不斷追求做人道理中發(fā)展其文化的?！爸袊幕艘赃@種道德精神為中心，中國歷史乃依此種道德精神而演進”。在這個意義上，“所謂人文，則兼知有家庭社會國家與天下。要做人，得在人群中做，得在家庭社會國家乃至天下人中做。要做人，必得單獨個人各自去做，但此與個人主義不同。此每一單獨的個人，要做人，均得在人群集體中做，但此亦與集體主義不同。要做人，又必須做一有德人，又必須一身具諸德?！薄叭颂幖彝ブ?，便可教孝，處國家及人群任何一機構(gòu)中，便可教仁教敬。人與人相交接，便可以教信。故中國傳統(tǒng)文化精神，乃一切寄托在人生實務(wù)上，一切寄托在人生實務(wù)之道德修養(yǎng)上，一切寄托在教育意義上?！?/p>

2中國傳統(tǒng)教育思想的精義是人文主義教育

中國教育的根本在哪里?通過對自己文化的解讀并與西方教育相比較，錢穆水到渠成地發(fā)現(xiàn)，中國教育之最大特征在于對個人與現(xiàn)世的尊重。他認為，“西國教育大率不出兩途，一日國家教育，一日教會教育。國家教育之病在抹殺個人，教會

教育之病在蔑視現(xiàn)世。逃于此兩者，則必歸于個人權(quán)利與現(xiàn)世享樂之境?！睔v史上西方教育總不外在這二種方式中擺動，但二者之間必有摩擦。中國的教育精神以儒家為代表，一則為《大學(xué)》中所謂的修齊治平之道，“白天子到庶民固無為國家抹殺之弊”；二則為《中庸》所言盡心知性知天的路徑，所以也就沒有蔑視現(xiàn)世之病?！岸渌貍€人者乃以現(xiàn)世之變動與天地之化育相關(guān)聯(lián)，而特以現(xiàn)在植其基。故儒家重個人與現(xiàn)世，而亦不陷于個人權(quán)利現(xiàn)世享樂之狹窄觀念。此中國傳統(tǒng)教育精神之最大本源之所在也?！?/p>

從教育的價值訴求看，中國人教育不為上帝，不為國家，也不為個人權(quán)利與福利，而是為成就人格、完善人性而教?！爸袊鴤鹘y(tǒng)教育思想乃為人性之發(fā)育成全而有教?！薄敖倘祟愔盒哉?，此孔門之所謂仁。教人類群性之發(fā)達與綿延不絕者，此孔門之所謂孝。”這樣，由盡人之性到盡物之性，直至贊天地之化育，逐級推延展開，層層包絡(luò)。所以，“中國傳統(tǒng)教育理論趨乎上帝國家與個人之外，而亦張乎國家與個人之內(nèi)?！币舱驗閭鹘y(tǒng)教育以儒學(xué)為主，“明于人性，適于人群，本諸于人性之仁孝，放于人群之久大。故中國人之愿受教育者莫能自外?！币舱驗槿绱?，錢穆才批判那些“謂儒術(shù)獨便于專制，故秦漢以來借以愚民”的民族文化虛無主義思想，認為真是“愚不可及”。

為此，錢穆對新教育模仿西方知識本位教育觀提出了批評，在教育思想與實踐中堅持道德本位人文主義教育宗旨，認為，“中國之知識教育必以德性教育為基本，亦以德性教育為歸宿”。錢穆特別批評了中國近代以來模仿西方而推出的教育宗旨，強調(diào)做人乃教育之核心。認為，民初以來的新教育先言德智體三育，后又增加群育和美育，共五育，但是，“就中國教育傳統(tǒng)言，教育在教人如何做人，知識屬其次。雖不識一字，亦得受教做人。……此下，大學(xué)教育分院系，課程繁多，則胥為傳授知識，重智不重德，重技不重行，中國則惟以德行為教育主要目標，顯成中西文化一大歧點。即中小學(xué)教育亦然。”以傳統(tǒng)教育思想言，體操唱歌，本屬于身心修養(yǎng)，不需要專門一項訓(xùn)練，多耗精力；而群育提法不通，“人之處群，端賴德性，次之則為知識。齊家治國平天下，乃德育，亦智育，此即群育?！倍懊烙y獨立成為一目標。西方哲學(xué)家有真善美之分，中國則無之。不善而美，要不得。不真而美，亦要不得。善而誠即是真，亦即是美，此即是一種德”。總之，“凡中國人之大群相處，自立為人，則惟一道，日德日善，斯即中國教育傳統(tǒng)之大宗旨所在。中國人又以立德、立功、立言為三不朽，然業(yè)與言，皆隨德以立?！手袊鴤鹘y(tǒng)最重德字，而知識在其次?！?/p>

二、人文主義教育視角下的中國教育歷程

中國傳統(tǒng)教育特別是儒家教育是以道德人文主義教育為根本追求的，主張德智交修、以德馭智。這是中國教育思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國人的教育理想。中國文化之所以一脈相承，其原因就在于不斷闡發(fā)這個理想，也不斷地為這個理想而奮斗。然正因為這個理想永恒而高遠，因此這也意味著人文主義教育理想在實踐中并非一帆風(fēng)順，古代如此，今世更是這樣。也正因為如此，踐行人文主義教育理想，完美自我，以化成天下，將是教育者始終如一的追求。

1中國古代人文主義教育發(fā)展歷程檢視

春秋戰(zhàn)國時期是中國傳統(tǒng)人文主義教育奠定時期。在這一時期，以儒道墨為主的群學(xué)并起，講學(xué)之風(fēng)日盛，促進教育發(fā)展。但獨因孔子尊崇人倫、自由講學(xué)而開創(chuàng)中國教育之先河。主要因為在各家中，“獨惟孔子之教遂與中國民族傳統(tǒng)文化相融洽相凝結(jié)”，因而將他奉為“兩千年來中國人文教育之宗師”。

此后及至盛唐，人文教育精神時而跌宕起伏，但最終沒有得到完全振興。戰(zhàn)國時期秦雖在文化落后，“然始皇帝并六國，已見稱為以孝治天下”；漢高帝雖無賴，“見儒冠則溺之，聞?wù)f詩書則罵，然過孔子墓前拜祭焉……漢帝謚號莫不日孝?！笨傊?，“秦漢開國，固已知尊孔之教，而其事實大定于賈誼之告文帝以太子不可無教?！睗h武帝以后，國家設(shè)太學(xué)，“儒家之教，在以超政治?！钡珫|漢以后，政治受益于儒學(xué)，但儒學(xué)教育逐漸成為利祿之道，自由教育精神漸失，“習(xí)儒術(shù)者僅者僅能人政治，不能超政治，傳統(tǒng)教育精神全變?！蔽簳x以后，教育精神依然不能振起，教育或被門閥操縱，或為宗教代替，上至帝王下至走販，莫不“虔誠膜拜于塔院之間者”。

宋、明、清是中國人文精神教育的興盛并轉(zhuǎn)衰時期?！凹八稳迮d，而后中國傳統(tǒng)人文自由教育精神復(fù)昌”，特別是宋代理學(xué)發(fā)展，書院教育興起。然宋儒教育，其實磨難較多，“其先也，以人文教育與宗教教育爭，其繼也，則以自由教育與國家教育爭”；但到了北宋中期慶歷皇佑(宋仁宗年號)后，太學(xué)書院并起，“此則國家教育本追隨于自由教育之后而獎助推進之。”元代不足論，及明朝光復(fù)，加強皇權(quán)而廢相，政治上開創(chuàng)君主獨裁；而在教育上有意厲行國家教育，學(xué)校大發(fā)展，實行翰林院庶吉士新制，收一時之作育人才之效?！叭灰宰杂山逃I(lǐng)導(dǎo)政治，則政治有生機，可以活潑而向榮。以國家政治統(tǒng)制教育，則兩宋自由教育遺風(fēng)，不絕尚在，仍足以補國家教育之不濟?！币簿褪钦f，國家興學(xué)，利弊兼得，但對人文主義教育是不利的?？上?，“滿清入主，盜憎主人，彼固不樂社會有自由之教育，亦無意于以政府主持教育之重任。”文化高壓，大興文字獄，對學(xué)者以官爵利祿利誘，導(dǎo)致學(xué)術(shù)風(fēng)氣驟轉(zhuǎn)，只好以考據(jù)為寄托，其結(jié)果導(dǎo)致“盡兩宋以來社會講學(xué)之風(fēng)艱難驟塞”，教育廢而人才絕，政事敗而社會亂，最終政權(quán)傾覆。

2近代以來中國教育理想之迷失

洋務(wù)教育開啟了中國近代教育先河，但近代教育無疑在不斷丟棄傳統(tǒng)教育精神，也是教育失敗的根由。錢穆認為，自清同治以來，效法西方教育已有80余年時間，但終不能達到預(yù)期，究其緣由大致為：洋務(wù)教育20多年“最多不過著眼于一藝一材之間”；光緒二十三年后，以南洋公學(xué)為代表，在聲光電化之外引進了法政經(jīng)濟，但又忽視了中國文化傳統(tǒng)和社會實況，難以造就通才；民初教育宗旨以教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎材，應(yīng)國家需要為宗旨，但民國十八年新教育宗旨又要求大學(xué)及專門學(xué)校必須注重實用科學(xué)，充實科學(xué)內(nèi)容，養(yǎng)成專門人才，這樣，“是用意乃不翅于同治以來之專治方言格致，而不過稍稍擴大之于各實用科學(xué)末期為著眼于一藝一技之間。而無意于學(xué)術(shù)人才漸以為教育本源之地則一也?！?/p>

就高等教育而言，近二十年除了只重視物質(zhì)方面建設(shè)，更嚴重的是“僅僅注重于智識之傳授，無當于人格之鍛煉，品性之陶冶”?！案爬ㄑ灾?，今日國家社會所需者，通人尤重于專家。而今日大學(xué)教育之智識傳授，則只望人為專家，而不望人為通人。夫通方之與專門，為智識之兩途，本難軒輊?！闭摷爸械冉逃X穆指出，中國自前清同治創(chuàng)辦新教育以來，始終不脫兩大通病，即“實利主義”和“模仿主義”。“實利主義之病在乎眼光短淺，不從本源處下手；模仿主義之病則在以樣葫蘆，不能對癥發(fā)藥。其實二病仍一病也”，“實利是其目的，模仿是其手段。”“病在始終缺一全盤計劃與根本精神?！薄瓕嶋H上為“舍

己從人的教育”，“在無條件西化之中，又偏重于惟我主義的結(jié)果，就是今天中國大悲劇的根本原因。”…小學(xué)生的第一目標在進中學(xué)，中學(xué)生的第一目標在進大學(xué)，大學(xué)生的第一目標在獲得出國留學(xué)的機會，這樣便形成了一種賽跑式的教育，實際就是一種個人主義的機會比賽。

錢穆還批評中小學(xué)文化課程過緊學(xué)業(yè)負擔過重、忽視體育藝術(shù)教育之現(xiàn)象。他認為，“中等教育本與大學(xué)有別。知識學(xué)業(yè)之傳授，并不占最高之地位。青年期之教育，大要言之，應(yīng)以鍛煉體魄，陶冶意志，培養(yǎng)情操，開發(fā)智能為主，而傳授知識與技能次之?！薄敖袢諊医逃?，姑以最好評語加之，則一種徹頭徹尾之尚知教育也?！比还糯袊逃F知行合一，“尚知乃詩書之教，尚行則禮樂之教也。儒者謂禮樂不可斯須去身，以今日學(xué)校課程言，體操唱歌即猶禮樂。衡以儒家理論，此兩科當為學(xué)校教育之最高科。日日必修，不可或缺。師生并習(xí)，無分上下。大抵初級中學(xué)應(yīng)以樂為主而禮副之，高級中學(xué)則以禮為主而樂副之。”總之，“凡學(xué)校師生生活，皆當以禮樂為中心，以鍛煉體魄，陶冶意志，培養(yǎng)情操，開發(fā)智慧為目的。而知識技能之傳習(xí)，則降而為次?！?/p>

3教育獨立：當代堅守人文主義教育一個大膽構(gòu)想

中國教育實踐與人文主義教育理想的背離的原因當然非常復(fù)雜，在錢穆來看其根源大致有二：一是以國家辦教育，使得教育失其生機與自由精神；二是普遍地將教育狹隘化理解，使得教育矮縮在學(xué)校內(nèi)，局限于知識教育。而二者都有害于中國傳統(tǒng)教育所倡導(dǎo)的人文主義精神。就前者，從中國歷史上看，“國辦教育鮮有奏效”，因此從解決途徑看，倡導(dǎo)教育獨立，并與政治分權(quán)。他曾經(jīng)有這樣大膽的構(gòu)想：

中國社會重禮不重法，法律操之與政府，禮義明于學(xué)校。禮義之所闡明，即法律使所依據(jù)。在歐西宗教之于政治分弛。故宗教重感化，而政治重裁制。彼中既言政教分離，又言司法獨立。在中國則教之于法皆源于學(xué)。若學(xué)校不獨立，則政府為無上。故社會私立學(xué)校當如西國之教堂，國家之公立學(xué)校當如西國之法院。今者學(xué)絕道喪，儒師不興，人不悅學(xué)，當此時而唱社會自由教育之獨立，其事殆莫有應(yīng)者。然不得已而思其次者，以西國之司法獨立而施之于教育。使長教育者常得超然于政潮之外，物色耆儒者，尊以禮而優(yōu)其位，不責以吏事而期其德化。

這是一個大膽的、頗具有“中國特色”的教育獨立思想。錢穆依次對中國比較流行的教育獨立思潮提出了批評，他認為教育獨立的實質(zhì)不是經(jīng)費或?qū)W術(shù)獨立，關(guān)鍵是職權(quán)的獨立。不僅如此，教育獨立的更大問題是教育宗旨上的問題，要保證人文主義教育宗旨不受外力干擾。由于我們常常狹隘地理解教育，把教育等同為知識教育、專門教育、青年教育，而忽視人格教育、通才教育、終身教育，其錯誤的關(guān)鍵就是忽視了人文教育精神，即忽視了做人的教育。當然，教育職權(quán)的獨立的月的是為了維護人文主義教育宗旨，但這種構(gòu)想或許已經(jīng)超出了歷史所能允許的范圍，難以在現(xiàn)實中落實。

三、《新亞學(xué)規(guī)》：人文主義教育思想之集中體現(xiàn)

錢穆一生自17歲開始走上講臺之后，始終沒有離開教育，自稱：“由小學(xué)中學(xué)而大學(xué)，上堂教書，是我的正業(yè)。下堂讀書著書，是我業(yè)余的副業(yè)。”然而，縱觀一生教育實踐，從1949年到1964年共計15年的新亞書院辦學(xué)經(jīng)歷無疑是他教育生涯的頂峰，也是他教育思想最成熟的時期。

1新亞書院：錢穆人文主義教育思想的可貴實踐

1949年10月，錢穆先生與唐君毅等新儒家在香港創(chuàng)辦一書院，取名為新亞書院(原名為亞洲文商學(xué)院，一年后更名)，開始了獨立辦學(xué)的新嘗試。面對著傳統(tǒng)文化“花果飄零”之現(xiàn)實，錢穆堅持人文主義教育理想，并與新時代相結(jié)合，進行了許多大膽設(shè)計，取得了良好的效果。學(xué)校在“手空空，無一物”的情況下，從最初租借的三間極為簡陋教室、不到半百學(xué)生，發(fā)展到1959年的8個系1個所、500多學(xué)生的規(guī)模，培養(yǎng)了諸如余英時、孫國棟等一批新儒家接班人以及一批又一批的人才，也成為新儒家傳道授業(yè)的大本營。其獨立的辦學(xué)精神得到美國雅禮協(xié)會、哈佛燕京社、亞洲協(xié)會等民間力量以及港府、臺灣當局等政治力量的廣泛關(guān)注和高度認可。1964年，在港府的倡導(dǎo)和支持下，新亞書院籌劃與其他兩所書院合并，組成了一所由錢穆先生命名的香港中文大學(xué)。新亞書院15年(1949-1964)獨立發(fā)展的歷程和成功的辦學(xué)成果足以證明，新亞書院是新儒家尋找現(xiàn)代教育途徑的一個較成功的典范。

錢穆人文主義教育思想始終體現(xiàn)在新亞書院辦學(xué)過程中，成為一個較完整的系統(tǒng)，其核心是將傳統(tǒng)的人文主義精神與現(xiàn)代學(xué)校制度相結(jié)合。按照現(xiàn)在的觀點來看，這種結(jié)合體現(xiàn)在學(xué)校的理念系統(tǒng)、制度系統(tǒng)和行為系統(tǒng)的全部，但最集中體現(xiàn)在辦學(xué)理念和學(xué)校制度上。在理念上，錢穆先生親自制訂了《新亞學(xué)規(guī)》《新亞校訓(xùn)》《新亞校歌》，在許多場合反復(fù)闡釋新亞精神。在制度安排上，主要體現(xiàn)在新亞書院廣泛的課程建設(shè)上：在保持現(xiàn)代學(xué)校的分科體系建設(shè)的同時，非常注重在全校開設(shè)傳統(tǒng)文化通識課程，并通過講會(講座)、校刊、各種典禮、書信、學(xué)術(shù)報告等方式傳播人文主義思想。縱觀新亞書院的整個15年的獨立辦學(xué)歷程，以及錢穆、唐君毅等諸位新亞人篳路藍縷的努力，其靈魂無疑是其辦學(xué)伊始頒布的《新亞學(xué)規(guī)》。正如白鹿洞書院學(xué)規(guī)是朱熹教育思想集中體現(xiàn)一樣，《新亞學(xué)規(guī)》所揭示的教育思想是以錢穆為代表的新儒家人文主義教育思想的核心。

2《新亞學(xué)規(guī)》：錢穆人文主義教育思想集中體現(xiàn)

《新亞學(xué)規(guī)》共24條，凡1201字，為新亞辦學(xué)第四年(1953)頒行，它既是錢穆對新亞辦學(xué)4年的總結(jié)，更是他一生對教育的最集中、最完整的理解?！缎聛唽W(xué)規(guī)》內(nèi)容十分廣泛，但核心是做人與求學(xué)的關(guān)系問題，根本目的是要求學(xué)子能做到求學(xué)與做人、事業(yè)與職業(yè)、知識與人格、學(xué)習(xí)與修養(yǎng)等方面高度統(tǒng)一。學(xué)規(guī)語言凝練，條理明晰，意旨悠遠，是新亞書院辦學(xué)之綱，是錢穆先生人文主義教育思想的高度概括。錢穆要求學(xué)生對學(xué)規(guī)“隨時誦覽，就事研玩”，這里略做解讀。

《新亞學(xué)規(guī)》大致可分為六個部分。第一部分是教育目的與價值論，包括前五條內(nèi)容。前三條，開宗明義，闡明了學(xué)規(guī)的核心——求學(xué)與做人及其二者之間的關(guān)系。教育目的在于教人求知，更教人做人；二者不是割裂的、對立的，而是齊頭并進、相互融通的。同時，人之所以要求學(xué)與做人(不斷地豐富知識，完善人格)，就在于人心之“善”與人際之“愛”，這也就是儒家所謂的“仁”，就是要不斷地闡發(fā)這個“仁”，然后推及人類。所以，求學(xué)與做人不是一個價值終點，而在于不斷為人類做貢獻。錢穆的這些論述，是對古人在《大學(xué)》中闡釋的正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下是一致的。但是教育總有個具體的目標，因為人生活在凡間，離不了求一生存之道，這就是要謀求一職業(yè)。而這一點又為古人所忽視。如何看待教育的功利價值?就直接演變?yōu)槿绾谓鉀Q教育目的中的事業(yè)與職業(yè)關(guān)系問題。在多數(shù)人看來，教育要為一職業(yè)而服務(wù)，求學(xué)也

是為了一個好的職業(yè)，但在錢穆看來，教育絕不能僅僅停留于此，求學(xué)必須要立足于大事業(yè)，而事業(yè)與職業(yè)也不是矛盾的，在根本上說是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的：有事業(yè)必然有職業(yè)，而僅為求得一職業(yè)，一定難以完成事業(yè)。

第二部分關(guān)于人才觀問題，即成就偉大學(xué)業(yè)中的學(xué)業(yè)與專業(yè)、通才與專才之關(guān)系，包括學(xué)規(guī)的第六條到第十二條內(nèi)容。人之為學(xué)必希望成就偉大的事業(yè)，然偉大的事業(yè)離不開完成偉大的學(xué)業(yè)，沒有偉大的學(xué)業(yè)是無法完成偉大的事業(yè)。古代如此，今天亦然。然而，如何成就偉大的學(xué)業(yè)呢?如何成就一個偉大的人才呢?錢穆認為，偉大的學(xué)業(yè)的完成，首先離不開那種對歷史與文化的“溫情與敬意”；離不開具有高尚人格的師與友；離不開廣博的智慧與知識。然這只是成就學(xué)業(yè)的外部條件，其內(nèi)部條件還在于自己的稟賦和志趣。在知識如此豐富博大情況下，完成偉大的學(xué)業(yè)，核心必須要解決好“通”與“?！钡膯栴}，必須立志先成為一通人，再求得成為一個專家，因為通與專不是相對立的，而是相輔相成的。成為一個通人，就是要對人類文化整體進行一番了解；也只有從人類文化的偉大精神中，才能尋找到自己的肩上的責任，才不會使自己偏離方向，也才能找到自己努力的方向。當然，但要完成偉大的學(xué)業(yè)，還要從自己肩負的歷史責任出發(fā)，結(jié)合自己的稟賦與才情，尋找適合自己的一個專業(yè)。

第三部分是關(guān)于知識觀問題，包括如何看待課程與師長、知識與人格關(guān)系等問題，包括學(xué)規(guī)第十四至十八條內(nèi)容。一般來說，現(xiàn)代學(xué)生由于學(xué)習(xí)主要是為了求得一狹隘的職業(yè)，因此他們來到學(xué)校主要是為了學(xué)習(xí)知識，獲得課程學(xué)分，拿到畢業(yè)證；他們根本就不在乎自身的人格成長的重要性，也不在乎教師的人格。而現(xiàn)代大學(xué)的課程建設(shè)就是順應(yīng)了這樣需求，以課程為中心，只注重考查學(xué)生的課程分數(shù)，至于課程之外的人格、道德實難兼顧。錢穆認為：只顧學(xué)習(xí)知識，而忽視人格形成，甚至割裂人格與知識的人不能稱其為一個完整的人，也不能完成偉大的事業(yè)與學(xué)業(yè)。中國古代人文主義教育特別是書院教育中，知識與人格是統(tǒng)一的，學(xué)習(xí)一門課程知識同時也學(xué)習(xí)課程教授者的人格；我們之所以要向一個偉大的教師學(xué)習(xí)，不僅因為他是一門學(xué)問的代表者，更因為他的偉大人格能帶領(lǐng)我們通向偉大事業(yè)，偉大的文化。錢穆甚至告誡學(xué)子，如何做人也是知識，能否做成也是技能，“即如老師教你們書，并非只憑知識在教書，而是他整個的‘人在做你們的老師呀!”

第四部分是關(guān)于修養(yǎng)論問題，即知識與正式課程之外的學(xué)生修養(yǎng)問題，包括學(xué)規(guī)第十九至第二十四條內(nèi)容。錢穆非常重視學(xué)業(yè)之外的修養(yǎng)問題，認為修養(yǎng)也是完成學(xué)業(yè)的一部分。修養(yǎng)包括學(xué)習(xí)，但離不開日常生活，包括勞作、日常起居和生活的磨煉。中國傳統(tǒng)人文主義教育中非常重視禮樂，錢穆非常重視現(xiàn)代學(xué)校的體育、藝術(shù)的教育。新亞書院草創(chuàng)之際，條件極為艱苦，錢穆以中國人固有的文化精神來鼓勵和教育新亞學(xué)子，希望通過這種磨煉來堅定意志；也希望通過藝術(shù)陶冶自己的情趣，通過反省自己的性情來成就自己的人格，要使得學(xué)校生活能成為邁向社會的起點，要通過學(xué)校的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)來成就未來的事業(yè)。

學(xué)規(guī)的最后一條是對新亞學(xué)子的勉勵，要求新亞人要以博大的胸懷和悲天憫人的情懷，敬愛一切，以完成自己偉大的事業(yè)，為人類文化做出貢獻。