陳愛華

[摘要]在《基因技術(shù)的道德哲學(xué)革命》一文中，作者突破了已有問題以及同已有問題聯(lián)系起來的視域，這不僅意味著探討視域的深化，而且提出了新理論問題式：由基因技術(shù)引發(fā)的倫理問題的一般意義上的高技術(shù)倫理或應(yīng)用倫理的探討，進(jìn)入“道德哲學(xué)革命形態(tài)”即未來道德哲學(xué)形態(tài)的沉思。

[關(guān)鍵詞]問題式；場域變換；未來道德哲學(xué)形態(tài)；“不自然”倫理形態(tài)

[中圖分類號]B82—057[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1671—511X(2009)06—0053—05

不久前，樊浩在《中國社會科學(xué)》雜志上發(fā)表的《基因技術(shù)的道德哲學(xué)革命》(以下簡稱《基》，本文中未注明的引文均出自該文)一文中，探討了基因技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用給倫理學(xué)帶來的重大影響，展望了未來的前景，并且對未來道德哲學(xué)的形態(tài)進(jìn)行了深入思考，這并不是一篇較易解讀的論文，但當(dāng)讀完這篇萬言論文之后，讀者會被作者廣闊的學(xué)術(shù)視野和胸懷、嶄新的道德哲學(xué)問題式所吸引，既感受到一種哲學(xué)批判的犀利性，又領(lǐng)略到一種厚重的歷史感，進(jìn)而產(chǎn)生了一種不可多得的理論上的滿足感?？梢圆豢鋸埖卣f，這是一篇以基因技術(shù)的道德哲學(xué)革命為切入點(diǎn)，探討未來道德哲學(xué)形態(tài)的力作。本文僅從哲學(xué)方法論的視域?qū)Α痘纷饕唤庾x。

一、關(guān)涉未來道德哲學(xué)形態(tài)的新問題式何以提出?

關(guān)于基因技術(shù)引發(fā)倫理問題的討論已成為當(dāng)今的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。學(xué)者們對此各抒己見，進(jìn)行了頗有建設(shè)性的探究。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從作為一種“技術(shù)革命”的基因技術(shù)本身探討其道德的合理性問題；一是從倫理的視角分析作為“技術(shù)革命”的基因技術(shù)引發(fā)的倫理問題。而《基》文則在上述基礎(chǔ)上，進(jìn)一步展開了哲學(xué)追問，揭示了由基因技術(shù)引發(fā)的未來道德哲學(xué)形態(tài)的新問題式。這里，作者突破已有問題以及同已有問題聯(lián)系起來的視域，這不僅意味著探討視域的深化，而且提出了新理論問題式：由基因技術(shù)引發(fā)的倫理問題的一般意義上的高技術(shù)倫理或應(yīng)用倫理的探討，進(jìn)入“道德哲學(xué)革命形態(tài)”即未來道德哲學(xué)形態(tài)的沉思。

首先，在《基》中，作者提出并追問和辨析以下三個(gè)依次遞進(jìn)的理論問題式：一是關(guān)于基因技術(shù)的倫理學(xué)本質(zhì)是“技術(shù)革命”，還是“道德哲學(xué)革命”?二是關(guān)于基因倫理的文化反映是倫理批評，抑或倫理戰(zhàn)略，還是道德哲學(xué)準(zhǔn)備?三是關(guān)于基因倫理學(xué)的視野是常規(guī)倫理學(xué)，還是發(fā)展倫理學(xué)?尤其在追問第一層面的問題式：基因技術(shù)的倫理學(xué)本質(zhì)是“技術(shù)革命”，還是“道德哲學(xué)革命”時(shí)，作者辨析了基因技術(shù)對人類文明并由此對倫理道德所具有的根本意義的挑戰(zhàn)及其嚴(yán)峻后果的相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，他指出，一是“通過對人的生物體的根本改造，使‘自然人或‘自然生命成為‘技術(shù)人或‘人工生命，徹底改變?nèi)说淖匀槐拘约捌浣Y(jié)構(gòu)，從而根本顛覆作為道德起點(diǎn)的人性基礎(chǔ)”；二是“通過對生殖過程和人種繁衍方式的根本改造，根本改變作為社會細(xì)胞的家庭的血緣邏輯，使‘自然家庭成為‘人工家庭，當(dāng)它發(fā)展到極致即家庭成員之間(如果它還可以稱之為‘家庭，的話)基本甚至完全沒有自然血緣關(guān)系時(shí)，也就根本消解傳統(tǒng)意義上的‘家庭，從而根本顛覆作為倫理始點(diǎn)的家庭自然實(shí)體。”引發(fā)了同行的關(guān)注和熱烈討論。

就上述的“挑戰(zhàn)及其嚴(yán)峻后果”第一方面而言，即“徹底改變?nèi)说淖匀槐拘约捌浣Y(jié)構(gòu)，從而根本顛覆作為道德起點(diǎn)的人性基礎(chǔ)”，筆者以為，這里有一個(gè)重要前提，即“通過對人的生物體的根本改造，使‘自然人，或‘自然生命成為‘技術(shù)人或‘人工生命”，因此，理解“徹底改變?nèi)说淖匀槐拘约捌浣Y(jié)構(gòu)”不能僅從生物學(xué)意義上來理解，而應(yīng)從人作為生物體的生成方式和生成過程，由自然而然到人工即人為干預(yù)或人工控制的轉(zhuǎn)變來理解。這樣才能真正領(lǐng)悟基因技術(shù)對倫理學(xué)的最根本、最深遠(yuǎn)的挑戰(zhàn)，就在于“通過改造人的生物性的自然本性，和以生物性血緣關(guān)系為紐帶的家庭的自然本性，消解傳統(tǒng)意義上的‘自然人和‘自然家庭，從而從根本上顛覆傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)倫理賴以存在的基礎(chǔ)?！比绻麅H僅從生物學(xué)意義上來理解(看)，正如阿爾都塞所說，只能在一定的理論結(jié)構(gòu)即生物學(xué)的問題式的場所和視域內(nèi)提出問題。這樣，可以看得見的東西只是在生物學(xué)范圍內(nèi)，即在生物學(xué)的理論問題式的一定結(jié)構(gòu)領(lǐng)域內(nèi)的一切對象和問題。這里，“問題式領(lǐng)域把看不見的東西規(guī)定并結(jié)構(gòu)化為某種特定的被排除的東西即從可見領(lǐng)域被排除的東西，而作為被排除的東西，它是由問題式領(lǐng)域所固有的存在和結(jié)構(gòu)決定的。”。因而只有從人作為生物體的生成方式和生成過程，由自然而然到人工即人為干預(yù)或人工控制的轉(zhuǎn)變來理解，才能不僅“看到”與上述的“挑戰(zhàn)及其嚴(yán)峻后果”相聯(lián)系的第一方面，而且也能“看到”與之密切聯(lián)系的第二方面。因?yàn)?，對象和問題的存在條件總是同它們的產(chǎn)生條件聯(lián)系在一起。這里的“看就不過是把對象和問題同它們的存在條件連結(jié)起來的內(nèi)在必然性的反思”。由于通過對生殖過程和人種繁衍方式的人為干預(yù)或人工控制，根本改變作為社會細(xì)胞的家庭的血緣邏輯——使“自然家庭”成為“人工家庭”，甚至可以使“家庭”成員之間基本完全沒有自然血緣關(guān)系，這樣，就根本消解傳統(tǒng)意義上的“家庭”，從而根本顛覆了作為倫理始點(diǎn)的家庭倫理實(shí)體的自然本性：血緣關(guān)系，進(jìn)而必將導(dǎo)致迄今為止的現(xiàn)代道德哲學(xué)的終結(jié)。因此，《基》文作者敏銳地感悟到，基因技術(shù)最深刻的倫理學(xué)本質(zhì)，“不是技術(shù)革命，而是道德哲學(xué)革命?！?/p>

其次，在《基》中，作者之所以能突破已有問題以及同已有問題聯(lián)系起來的視域并且提出了新理論問題式，就在于他進(jìn)行了問題式轉(zhuǎn)換的“場域變換”——將基因技術(shù)的倫理問題由“技術(shù)革命”視域，轉(zhuǎn)換至“道德哲學(xué)革命”視域；由針鋒相對的倫理批評抑或消極防御型的倫理戰(zhàn)略，變換為積極的道德哲學(xué)準(zhǔn)備；從固守或改良常規(guī)倫理學(xué)，變?yōu)榉e極探索和建構(gòu)發(fā)展倫理學(xué)。正是通過這種問題式轉(zhuǎn)換的“場域變換”，《基》文作者能將他所看見的新場域的空缺或空白展現(xiàn)出來：一方面向我們展示了一個(gè)不是由他的看所引起的，而是他在其所處的場域進(jìn)行反思的過程；另一方面揭示了基因技術(shù)的道德哲學(xué)革命客觀必然性(即不以人的意志為轉(zhuǎn)移)——無論人類采取阻止和反對都無濟(jì)于事，同時(shí)，對于主體而言，也具存不可回避性：“基因技術(shù)第一次試圖改變并且最終可能會徹底地改變?nèi)说闹饔^自然?；蚣夹g(shù)并不像以往技術(shù)進(jìn)步那樣，只是改變?nèi)说纳罘绞?，而是試圖改變?nèi)说拇嬖谛螒B(tài)，顛覆人類文明和人的倫理道德的人性基礎(chǔ)。面對即將開始的‘造人技術(shù)運(yùn)動，人類社會在技術(shù)文明史上空前一致地拉響了倫理警報(bào)，但現(xiàn)在的倫理反映似乎從一開始就陷入某種悖論之中：倫理批評和倫理戰(zhàn)略，要么在新技術(shù)的挺進(jìn)面前信心不足甚至蒼白無力，要么為它推波助瀾?！绷硗?，所有這一切由基因技術(shù)引發(fā)的道德哲學(xué)革命都是在理論結(jié)構(gòu)變化的辨證危機(jī)中發(fā)生的。然而，《基》文作者認(rèn)為，在這種變化中，并不意味著倫理學(xué)在基因技術(shù)面前完全無所作為，或一籌

莫展，而是需要一種更富有遠(yuǎn)見、更具創(chuàng)造性的倫理反映，更超越地確立自己的文化使命。在倫理批評和倫理戰(zhàn)略之外，人類社會需要更長遠(yuǎn)地進(jìn)行倫理規(guī)劃，這就是針對可能出現(xiàn)的“新人”形態(tài)和文明形態(tài)進(jìn)行必要的倫理準(zhǔn)備。這正是歷史賦予倫理學(xué)理論工作者的歷史使命。對于倫理學(xué)工作者而言，必須在新的場域明確自己的新使命，因?yàn)橛捎诨蚣夹g(shù)的迅速擴(kuò)張與應(yīng)用，“人”存在的自然形態(tài)，人及其家庭的自然血緣關(guān)系，即將或正在發(fā)生改變?；蚣夹g(shù)對人類文明和人類的道德生活、倫理關(guān)系的影響將是根本的和全局性的，倫理學(xué)在為這種改變提供批評性的倫理互動和參與性的倫理戰(zhàn)略之外，不僅應(yīng)當(dāng)為“新人”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的道德世界和倫理世界進(jìn)行文化準(zhǔn)備，更應(yīng)該為新的倫理文明形態(tài)進(jìn)行道德哲學(xué)方面的準(zhǔn)備。

再者，如何為新的倫理文明形態(tài)進(jìn)行道德哲學(xué)方面的準(zhǔn)備?在《基》中，作者通過提出新理論問題式并且進(jìn)行了問題式轉(zhuǎn)換的“場域變換”，進(jìn)而廓清基因倫理學(xué)的視野：不是常規(guī)倫理學(xué)，而是發(fā)展倫理學(xué)。在《基》文作者看來，“常規(guī)倫理學(xué)”(基于“常規(guī)倫理道德”的倫理學(xué))不足以積極能動而又富有遠(yuǎn)見地解決基因技術(shù)的倫理難題。因?yàn)閺膩頉]有像今天這樣，機(jī)會與風(fēng)險(xiǎn)聯(lián)系得如此緊密：人類在基因技術(shù)的迅速擴(kuò)張與應(yīng)用的過程中，面臨著對自己創(chuàng)造的文明的兩難選擇：要么放棄徹底提升人類文明的機(jī)會，要么承受顛覆以往全部人類文明的風(fēng)險(xiǎn)——如果聽任基因技術(shù)自發(fā)發(fā)展，其最后結(jié)果也許是使迄今為止的全部人類文明成為“史前文明”。面對這一文明史上從未遇見的兩難選擇，庫爾特·拜爾茨認(rèn)為“如果我們?nèi)鄙俨扇⌒袆铀枰淖銐虻闹腔?，那么真正的智慧就是不要采取任何行動。”對此，《基》文作者從發(fā)展倫理學(xué)的視野指出，人類在這種兩難選擇的過程中，一方面的確需要以一種審慎的乃至偏于保守的態(tài)度，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地進(jìn)行自己的文化選擇：但另一方面，人類更需要一種主動的和積極的戰(zhàn)略——洞察時(shí)變，著手為新的文化根據(jù)地奠基，為解決新的文明課題進(jìn)行道德哲學(xué)方面的準(zhǔn)備。因?yàn)?，基因技術(shù)的迅速擴(kuò)張與應(yīng)用已經(jīng)是“采取行動”了并將繼續(xù)“采取行動”，而“不采取行動”所能做的，只是以政治規(guī)約和文化抵抗為技術(shù)行為劃定一個(gè)最后的“底線”。但是面對基因技術(shù)已經(jīng)開始改變?nèi)祟愇拿鞯默F(xiàn)實(shí)，倫理學(xué)的戰(zhàn)略反映，不能僅僅是固守自己已經(jīng)遭遇襲擊的陣地，而應(yīng)做出上述的基于基因技術(shù)的發(fā)展倫理學(xué)視野的積極準(zhǔn)備。這樣，才能超越技術(shù)一倫理對立中的任何極端的或虛無的立場，既不把基因技術(shù)面臨的決策壓力僅當(dāng)作習(xí)慣的和傳統(tǒng)的壓力，也不片面地以既有的道德價(jià)值拒絕和徹底懷疑新的技術(shù)，而是以對待人類及其文明“發(fā)展”能力的樂觀態(tài)度，在“發(fā)展”中探討和解決基因技術(shù)的倫理沖突和道德難題。因?yàn)椤鞍l(fā)展倫理學(xué)應(yīng)對基因技術(shù)最重要的倫理反映，不是出于是文明憂患的倫理批評，也不是實(shí)用性地提出解決具體問題的倫理戰(zhàn)略，而是以它們?yōu)榛A(chǔ)的對于‘發(fā)展了的社會文明的倫理建構(gòu)?！倍@種倫理建構(gòu)，在《基》文作者看來，正是作為否定性的“道德哲學(xué)革命形態(tài)”的基因倫理的肯定性本質(zhì)。

二、道德哲學(xué)革命何以發(fā)生?

在《基》中，作者從歷史與現(xiàn)實(shí)或者從道德哲學(xué)與基因技術(shù)兩個(gè)維度，對道德哲學(xué)革命何以發(fā)生展開了哲學(xué)辨析。實(shí)際上，這是他之所以能突破已有問題以及同已有問題聯(lián)系起來的視域，提出了新理論問題式并且實(shí)現(xiàn)問題式轉(zhuǎn)換的“場域變換”的道德哲學(xué)與科學(xué)基礎(chǔ)。

首先，他從中西方道德哲學(xué)史的比較中，探尋了“自然人”—(以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的)“自然家庭”何以成為道德哲學(xué)的基礎(chǔ)。

一是他考察了作為近代道德哲學(xué)集大成者黑格爾的道德哲學(xué)體系，其中無論是精神現(xiàn)象學(xué)的復(fù)原，法哲學(xué)的分析，還是歷史哲學(xué)的再現(xiàn)，“自然人”(即家庭中誕生的“男人和女人”)和由“自然人”組成的“自然家庭”，都是道德和倫理的最初的出發(fā)點(diǎn)，是道德世界、倫理世界，同時(shí)也是道德哲學(xué)的兩個(gè)互為前提、相互過渡的基礎(chǔ)。就黑格爾的道德哲學(xué)體系而言，它回答了我們所試圖探討的兩個(gè)問題：(1)“自然人”—(以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的)“自然家庭”“是”道德哲學(xué)的基礎(chǔ)；(2)“自然人”—(以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的)“自然家庭”“為何是”道德哲學(xué)的基礎(chǔ)。在他的論述中，合理內(nèi)核顯而易見。

二是他著重考察了在中國道德哲學(xué)史上處于顯學(xué)地位的儒家道德哲學(xué)，其中自然人與(以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的)自然家庭的基礎(chǔ)地位，以歷史現(xiàn)實(shí)的形式直覺體現(xiàn)在儒家道德哲學(xué)的倫理世界與道德世界之中。社會倫理始源于家庭倫理，社會道德根源于家庭自然本德。與西方道德哲學(xué)體系不同的是，在中國道德哲學(xué)中，家庭、家庭倫理關(guān)系不僅是倫理實(shí)體的基礎(chǔ)，而且是一切倫理實(shí)體和全部倫理的范型和原型?！拔鍌悺笔侵袊鴤惱淼牡浞丁！拔鍌悺敝校?、朋友是人倫，即社會倫理關(guān)系；父子、兄弟是天倫，即家庭倫理關(guān)系；而夫婦一倫，則介于天倫與人倫之間，連接著天倫與人倫。“五倫”的基本原理是：人倫本于天倫而立。君臣比父子，朋友比兄弟，而夫婦則比于一切男女關(guān)系。道德世界的核心是道德自我?！痘肺淖髡咴谔接懥酥袊赖抡軐W(xué)體系的辯證結(jié)構(gòu)以后指出，中國倫理史上對人性問題展開了達(dá)數(shù)千年的爭論，但無論是主流的性善論，還是支流的性惡論，都是從“自然人”出發(fā)并以之為道德的主體。性善論凸顯道德的神圣性，性惡論強(qiáng)調(diào)道德的必要性，無論如何，善惡并存的“自然人”本性，是道德存在及其現(xiàn)實(shí)性的全部依據(jù)。正如一位西方倫理學(xué)家所指出的，人性與獸性的區(qū)別，在于有道德；人性與神性的區(qū)別，在于需要道德。所以，家庭血緣關(guān)系，以及由家庭血緣關(guān)系而誕生的自然人的本性，在中國道德哲學(xué)中具有絕對的意義。

其次，《基》文作者從現(xiàn)實(shí)的維度，探討基因技術(shù)在其發(fā)展過程中，是如何顛覆人及其(以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的)家庭的自然本質(zhì)，從而導(dǎo)致道德哲學(xué)革命的?他依據(jù)基因技術(shù)的發(fā)展趨勢及其應(yīng)用前景，勾畫了基因技術(shù)對未來倫理道德乃至整個(gè)人類文明的影響可能呈現(xiàn)的三種樣態(tài)即漸進(jìn)一質(zhì)變一災(zāi)變，其中基因一治療技術(shù)漸進(jìn)地影響和改變?nèi)思捌浼彝サ淖匀槐举|(zhì)；基因一生殖技術(shù)質(zhì)變地改變?nèi)思捌浼彝サ淖匀槐举|(zhì)；基因一克隆技術(shù)突變甚至災(zāi)變地改變?nèi)思捌渥匀槐举|(zhì)。因此，基因技術(shù)作用的最后結(jié)局，是包括倫理道德在內(nèi)的人類文明具有革命意義甚至顛覆意義的轉(zhuǎn)折，因而也是到目前為止的人類一切道德哲學(xué)的終結(jié)。

就基因一治療技術(shù)而言，盡管目前被人們認(rèn)為最具建設(shè)性意義，但是《基》文作者更深一層地探察到，其倫理后果及其對人類文明的長遠(yuǎn)影響，不在于基因倫理學(xué)家們已經(jīng)指出的其內(nèi)所潛在的那些倫理風(fēng)險(xiǎn)，而在于與人及其家庭的自然本質(zhì)相關(guān)的深刻隱患。因?yàn)榛蛑委熆梢岳斫鉃樵诨蛩缴线M(jìn)行疾病的治療干預(yù)，它在醫(yī)治一些危及人類生命存在與生命質(zhì)量的重大疾病，在一些遺傳的病治療方面，具有造福人類的廣泛應(yīng)用前景。但是，由于它是通

過體細(xì)胞或生殖細(xì)胞的途徑達(dá)到治療目的，不僅基因的表達(dá)及其控制難以預(yù)期，而且基因水平的治療也會導(dǎo)致人的自然本性局部性和數(shù)量上的改變，這種改變透過婚姻關(guān)系可能導(dǎo)致自然血緣關(guān)系的紊亂與錯亂。在潛在狀態(tài)，即未被人們自覺意識的狀態(tài)，它將影響人類社會的自然秩序，尤其影響長期進(jìn)化過程中通過以姓氏為標(biāo)識的血緣關(guān)系的自然區(qū)分而形成的人種繁衍的合理性，由潛在的、無意識的、局部的“亂倫”而影響人種繁衍的質(zhì)量；一旦進(jìn)入自在狀態(tài)，即基因水平上人的自然本質(zhì)的部分改變?yōu)槿藗兯庾R和自覺，又勢必透過倫理心理而影響人類的倫理關(guān)系和倫理生活。

再就基因一生殖技術(shù)而言，它對人及其家庭的自然本質(zhì)的影響向前進(jìn)了一步。正如一些基因倫理學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的那樣，基因一生殖技術(shù)的文明實(shí)質(zhì)是“充當(dāng)上帝”，正如格羅伯斯太因所說：“從貶義的用法上講，‘充當(dāng)上帝的說法含有我們像上帝那樣做出決定，但卻沒有上帝那樣無所不知的智慧的意思?！彪m然人類自誕生始就未停止過透過婚姻和其他選擇途徑對生殖過程的干預(yù)，但只是屬于“按哲學(xué)原則生殖”的文化、政治和社會努力，與基因技術(shù)對生殖過程的干預(yù)具有異質(zhì)性?；蛏臣夹g(shù)使人的自然體在相當(dāng)程度上為技術(shù)所支配，《基》文作者詼諧地稱之為人類由“育種員”變?yōu)橛N的“工程師”，從而導(dǎo)致人的自然本性與人的能動性在倫理學(xué)上的巨大分裂?！坝捎诨蚝蜕彻こ痰陌l(fā)展而引起的憂慮之根源在于下述事實(shí)：通過它們得以實(shí)現(xiàn)的干預(yù)所涉及的不是隨便一種中性價(jià)值的物質(zhì)，而是關(guān)系到一向被視為‘神圣的、具有自身道德和美學(xué)價(jià)值的人和自然體，亦即人的本質(zhì)?！彼?，它被批評者指責(zé)為違反自然，“嚴(yán)重危及到人的本質(zhì)及與其相關(guān)的人道、人性本身?！?/p>

更令人關(guān)注的是“克隆人”，它不僅是人的無性生殖，而且是對人的復(fù)制?！痘肺淖髡咧赋觯@將是對人及其家庭的自然本質(zhì)的災(zāi)變性的顛覆。這種“災(zāi)變性的顛覆”主要包括兩個(gè)方面：一方面表現(xiàn)在技術(shù)上，由于現(xiàn)有的文明智慧還難以阻止克隆人可能導(dǎo)致的不可逆轉(zhuǎn)的嚴(yán)重后果，因而這種技術(shù)應(yīng)用對人類文明造成的后果將很可能是災(zāi)難性的；另一方面，由于現(xiàn)有文明的主體和基礎(chǔ)——自然人和自然的家庭已被顛覆，正如庫爾特·拜爾茨所說：“不管這需要多長時(shí)間，但今天任何人都不得不承認(rèn)：早晚有一天，能夠通過技術(shù)對人進(jìn)行徹底的‘改良?！币蚨扔腥祟愇拿鞯幕A(chǔ)以及奠基于其上的價(jià)值便發(fā)生動搖并將最終被顛覆，包括道德哲學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)有的一切人類文明將最后終結(jié)。因此，《基》文作者預(yù)警性地?cái)嘌裕盎蚣夹g(shù)已經(jīng)將人類厲史帶到一個(gè)革命性轉(zhuǎn)折的重大進(jìn)程中”。

三、“不自然的倫理”形態(tài)何以可能?

如上所述，由于基因技術(shù)由改變?nèi)思捌?以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的)家庭的自然本質(zhì)而導(dǎo)致道德哲學(xué)革命，那么面對基因技術(shù)所導(dǎo)致的人類文明的革命性轉(zhuǎn)折，道德哲學(xué)的未來形態(tài)是什么?《基》文作者根據(jù)基因技術(shù)道德哲學(xué)革命將經(jīng)歷從量變和質(zhì)變的過程，進(jìn)而對倫理的未來前景和道德哲學(xué)的未來形態(tài)進(jìn)行展望：由基因一治療技術(shù)和基因一生殖技術(shù)而導(dǎo)致的“不自然的倫理”和“不自然的道德哲學(xué)”，到“克隆人”階段，將是“無自然的倫理”和“無自然的道德哲學(xué)”。而人類首先面對、即將面對并將長期面對的基因技術(shù)形態(tài)，是基因一治療技術(shù)和基因一生殖技術(shù)及其“不自然”原則。因此追問“‘不自然的倫理，形態(tài)何以可能?”是《基》文作者沉思未來道德哲學(xué)形態(tài)的重要內(nèi)容，同時(shí)也是他突破已有問題以及同已有問題聯(lián)系起來的視域，提出了新理論問題式并且實(shí)現(xiàn)問題式轉(zhuǎn)換的“場域變換”理論訴求。

所謂“不自然”是從人作為生物體的生成方式和生成過程，由自然而然到人工即人為干預(yù)或人工控制的轉(zhuǎn)變過程中的生成樣態(tài)，這種樣態(tài)介乎于“全自然”與“無自然”之間，因而仍然“有自然”，甚至相當(dāng)程度上仍然是“自然”，它只是相對于基因技術(shù)應(yīng)用于人之前的那種未被技術(shù)改造的“全自然”而言。因此，《基》文作者將其描述為“‘自然一技術(shù)共生互動的‘不完全自然狀態(tài)”。與此形成鮮明對照的是“無自然”則是人完全為基因技術(shù)所創(chuàng)造和控制的狀態(tài)。

首先，《基》文作者揭示了“不自然的倫理形態(tài)”之所以可能的存在論意義上的必然性。這與“不自然人”即人作為生物體的生成方式和生成過程的自然本質(zhì)為基因技術(shù)所局部地和部分地改變的人的存在密切相關(guān)。這種“不自然人”具有雙重屬性：自然本性與技術(shù)本性。與此相對應(yīng)，“不自然人”既有出于血緣的生物性遺傳的自然關(guān)系，又有出于基因改造的技術(shù)人的關(guān)系結(jié)構(gòu)。由于生物性的血緣關(guān)系是以姓氏為文化標(biāo)識，而非血緣的“技術(shù)人”之間的關(guān)系則可能以基因技術(shù)為標(biāo)識，因而，《基》文作者強(qiáng)調(diào)，為了不致造成人種繁衍方面的隱患，未來的人及其家庭成員可能需要有兩個(gè)“姓氏”：作為血緣標(biāo)識的姓氏與作為基因技術(shù)標(biāo)識的姓氏。由于“不自然人”雖然消解了原有的“純自然”(自然生命及其家庭關(guān)系)，但又未達(dá)到完全的“技術(shù)”(人工生命及其家庭關(guān)系)，而是自然生命與人工生命在同一個(gè)生命體和同一個(gè)家庭實(shí)體中混和共存，同生互動，因而就生成了“不自然的倫理關(guān)系”。

從基因技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用的趨勢來看，以“自然人”—“自然家庭”為基礎(chǔ)的“自然倫理”形態(tài)，到徹底的克隆人階段，人完全由基因技術(shù)創(chuàng)造或復(fù)制，其倫理形態(tài)則是以“技術(shù)人”(人工生命)—“技術(shù)家庭”(人工生命家庭)為基礎(chǔ)“無自然的倫理”形態(tài)，在人類沒有足夠的智慧對克隆人技術(shù)進(jìn)行合理有效的控制之前，只能通過政治法律途徑對之“嚴(yán)防死守”。在這個(gè)意義上，“無自然的倫理”對我們來說，尚處于“六合之外”，可以暫且“存而不論”。而“自然人”(或自然生命體)與被基因改造過的“技術(shù)人”(或人工生命體)在同一個(gè)人、同一個(gè)社會文明中將長期共存，與之相對應(yīng)，通過對以“自然人”一“自然家庭”為基礎(chǔ)的“自然倫理”的辯證否定而即將誕生的“不自然的倫理”形態(tài)。這種自然生命與人工生命、自然人與技術(shù)人共生互動的“不自然的倫理”形態(tài)，將是基因技術(shù)發(fā)展給人類帶來的最現(xiàn)實(shí)、持存歷史可能最為漫長的一種倫理形態(tài)，因而最應(yīng)當(dāng)被關(guān)注，也最迫切地需要進(jìn)行前瞻性的研究。

其次，《基》文作者探索了“不自然的倫理”形態(tài)之所以可能的認(rèn)識論意義上的必要性。在探索的過程中，作者意味深長地進(jìn)行了陀思妥耶夫斯基式的追問：“如果沒有家庭，倫理將會怎樣?”一方面，因?yàn)榛蚣夹g(shù)的作用，人及其家庭的自然本質(zhì)開始消解，既有文明尤其是既有道德哲學(xué)和倫理精神就會因基石的動搖而坍塌。盡管在歷史上，人類從來沒停止過對自己的生物本性及其家庭的本能沖動的憂思、反省與改造，從倫理道德到政治法律制度，某種意義上都可以當(dāng)作對這種“自然”本性的現(xiàn)實(shí)批判，但是，這種反省與批判的本質(zhì)，是對“自然”價(jià)值的提升和超越，而不是對它的否定與顛覆。正如黑格爾所說：“對意識來說，最初的東西、神的東西和義

務(wù)的淵源，正是家庭的同一性?！倍彝ヒ坏氐捉怏w，無論是人最初的實(shí)體性，還是神圣性、義務(wù)感的淵源，都會由此喪失，現(xiàn)有意義上的倫理也隨之“喪失”。另一方面，如不進(jìn)行道德哲學(xué)方面的及時(shí)轉(zhuǎn)換和前瞻性準(zhǔn)備，新形態(tài)的倫理必將因缺乏形而上學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值指導(dǎo)而陷于混亂，并導(dǎo)致某些先天性甚至獲得性文化遺傳方面的缺憾。

再者，《基》文作者論述了“不自然的倫理”形態(tài)在價(jià)值論意義上的可能性。他指出，基因技術(shù)所導(dǎo)致的文明革命和道德哲學(xué)革命的根本問題，是對待人及其家庭的血緣自然本性的態(tài)度和戰(zhàn)略問題。自然人(血緣人)、自然家庭(血緣家庭)與技術(shù)人(人工生命)、技術(shù)家庭(人工生命家庭)的關(guān)系，將是未來文明、未來道德哲學(xué)革命的基本課題。這個(gè)基本課題包括兩個(gè)方面：一是如何對待在此以前的數(shù)千年發(fā)展中所形成的以自然人一自然家庭為基礎(chǔ)的文明資源，包括它的一些根本價(jià)值；二是如何處理自然生命與人工生命、自然家庭與人工生命家庭的關(guān)系。而后者的嚴(yán)峻性就在于：“技術(shù)人”會不會、該不該取代“自然人”，進(jìn)而統(tǒng)治整個(gè)世界?盡管這個(gè)問題在機(jī)器人“誕生”時(shí)就已經(jīng)提出過：“機(jī)器人會不會統(tǒng)治世界?”然而，在基因技術(shù)的發(fā)展中，人類還將面臨這樣一個(gè)哲學(xué)悖論：為了徹底地提高人類生命和人類文明的質(zhì)量，必須對人進(jìn)行徹底的改良；而一旦對人實(shí)現(xiàn)徹底的改良，“人”將不復(fù)存在，至少將不再是文明的主體。如何面對這個(gè)悖論?如何以創(chuàng)造性的價(jià)值智慧，卓越地調(diào)和與解決這個(gè)矛盾?《基》文作者提出了未來道德哲學(xué)的構(gòu)想：最大限度地尊重并開發(fā)漫長的“人類文明”時(shí)期“自然道德哲學(xué)”的合理內(nèi)核，尋找“自然的倫理”與“不自然的倫理”的中庸點(diǎn)與結(jié)合點(diǎn)，“自然人”(自然生命)一“技術(shù)人”(人工生命)一體，由“自然人”(自然生命)及“技術(shù)人”(人工生命)，實(shí)行“不自然的道德哲學(xué)”的辯證轉(zhuǎn)換與辯證建構(gòu)。

總之，在《基》中，蘊(yùn)涵了作者對未來人類文明的命運(yùn)，未來倫理的形態(tài)，未來道德哲學(xué)命運(yùn)的深層的哲學(xué)沉思，盡管對于基因技術(shù)引發(fā)的倫理問題的道德哲學(xué)探討，還屬于起步階段，但是在《基》中，不僅體現(xiàn)了作者作為學(xué)者的應(yīng)有的使命感與責(zé)任感，更難能可貴的是體現(xiàn)了一種道德哲學(xué)的理論創(chuàng)新勇氣，哲學(xué)的批判精神、敏銳的前沿意識、戰(zhàn)略上的前瞻運(yùn)思、方法論上的問題式轉(zhuǎn)換和“場域變換”。這正是《基》所引發(fā)的理論震撼和哲學(xué)的感召力以及對未來道德哲學(xué)建構(gòu)的啟示。