梅　萍　林更茂

摘 要：社會主義核心價值體系實(shí)際上是個立足于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價值認(rèn)同系統(tǒng)，它所涵蓋的四個方面的內(nèi)容蘊(yùn)涵了對科學(xué)而崇高的人生信仰、人民群眾追求幸福美好生活的愿望、中華民族心理歸依與意義支撐以及公民德性修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的價值認(rèn)同。在一個多元化的時代背景下，要把社會主義核心價值體系這一崇高要求內(nèi)化為公民個體的認(rèn)知，再外化為具體的行為，就必須在全社會范圍內(nèi)進(jìn)行科學(xué)的教育、引導(dǎo)，增強(qiáng)公民認(rèn)同的自主性、自為性和實(shí)踐性。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值體系；價值認(rèn)同；價值追求

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003—0751(2009)03—0001—04

獨(dú)立的民族國家作為一個主體，一個系統(tǒng)，必須要有一根整合的支柱，這根支柱就是民族的價值認(rèn)同。正如丹尼爾?貝爾指出的，“歸根到底，任何社會都是一種道德秩序。它扎根于一種共同的價值體系”。①黨的十六屆六中全會提出的建設(shè)社會主義核心價值體系，為幫助公民形成正確的價值認(rèn)同提供了重要指南。它既突出了馬克思主義的指導(dǎo)地位，又顯示了對多元價值取向的包容性、適應(yīng)性、涵蓋面和導(dǎo)向力。從公民個體的價值愿望和價值追求的角度出發(fā)，對社會主義核心價值體系的認(rèn)同與吸納將構(gòu)成多元環(huán)境下個體存在和發(fā)展的精神支撐，成為人們行為選擇和價值追求的科學(xué)導(dǎo)向。

一

一個社會的核心價值體系的形成，是人們以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對主客體之間的多種價值關(guān)系進(jìn)行整合梳理而形成的最優(yōu)價值關(guān)系或最大化價值關(guān)系。社會主義核心價值體系集中體現(xiàn)了社會不同利益群體的共同理想、愿望和需求，其四個方面的內(nèi)容分別蘊(yùn)含著對人們的精神信仰、價值追求、意義世界和行為規(guī)范的價值認(rèn)同。

1.蘊(yùn)含著對科學(xué)而崇高的人生信仰的價值認(rèn)同

信仰是指主體對具有最高價值的對象高度信服、景仰、向往、追求，并以之統(tǒng)攝自己的精神生活，作為自己精神寄托的思想傾向。人們信仰什么，歸根到底反映了人們對自身本質(zhì)力量和生存發(fā)展的把握程度，體現(xiàn)了人們對自己生命、生活和前途的選擇取向。馬克思主義能夠成為人民群眾的科學(xué)而崇高的人生信仰正在于它的科學(xué)性、先進(jìn)性與人民性。具體來說：其一，馬克思主義是迄今為止世界上唯一“以改造世界為己任”的科學(xué)理論體系。在倫敦海格公墓的馬克思墓碑上，鐫刻著馬克思的一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”正是這種“以改造世界為己任”的使命感，使馬克思主義深刻地揭示人類歷史的發(fā)展規(guī)律，反映無產(chǎn)階級的革命本質(zhì)，體現(xiàn)促進(jìn)社會進(jìn)步和

人類徹底解放的博大胸懷。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”②其二，馬克思主義具有某種“終極目標(biāo)”的意蘊(yùn)，對社會發(fā)展具有無限的導(dǎo)向性。馬克思主義關(guān)于人類社會必然走向共產(chǎn)主義的基本原理，是建立在對人類社會發(fā)展規(guī)律正確認(rèn)識基礎(chǔ)上的科學(xué)預(yù)見。作為一種人生的精神追求目標(biāo)，作為人們對理想社會的希冀和自己人生的寄托，實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會無疑具有終極關(guān)懷的意義。同時，共產(chǎn)主義也是一種現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)動。這個運(yùn)動是一個長期的過程，對于個人短暫的人生而言，它就是一個超越有限人生的無限過程，是一個朝美好的共產(chǎn)主義社會邁進(jìn)的過程。胡錦濤指出：“必須認(rèn)識到，我們現(xiàn)在的努力以及將來多少代的持續(xù)努力，都是朝著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個最終目標(biāo)前進(jìn)的?！雹燮淙?，馬克思主義是一個開放的、與時俱進(jìn)的科學(xué)體系。列寧說：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西?！雹荞R克思主義的開放性、包容性與創(chuàng)新性使其自身始終植根社會發(fā)展與變革的生動實(shí)踐，關(guān)注最廣大人民群眾的利益訴求，借鑒人類有益文明成果，進(jìn)而使得它的價值理念始終保持著與時代同行，與實(shí)踐共進(jìn)，與群眾利益共生?；诖耍R克思主義即使面對種種刁難、挑戰(zhàn)和懷疑，也能始終保持與時俱進(jìn)的理論品格和持久的生命力，成為公民的科學(xué)信仰和價值追求。

2.蘊(yùn)含著對人民群眾追求幸福美好生活愿望的價值認(rèn)同

理想是對未來的追求和向往。理想能否成為人生的動力和方向，能否給人類帶來真正的幸福，關(guān)鍵在于認(rèn)同什么樣的理想。我們認(rèn)同中國特色社會主義作為我們的共同理想，這不僅取決于它的制度優(yōu)越性，更取決于它的價值性。在馬克思主義的視野里，社會主義既是一種制度，一種優(yōu)越于資本主義制度和以往一切剝削制度的社會形態(tài)，也是一種價值取向，其堅持的價值標(biāo)準(zhǔn)就是“群眾標(biāo)準(zhǔn)”，即鄧小平所說的“群眾滿意不滿意、高興不高興、擁護(hù)不擁護(hù)、答應(yīng)不答應(yīng)”的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思早就指出，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”⑤。對廣大人民群眾來說，擁護(hù)社會主義制度的動機(jī)是對美好生活的向往，是期望在這種制度下能夠獲得比其他制度下更多的利益。而且這種利益不是個別人的利益，是最廣大人民群眾的根本利益。中國特色社會主義共同理想既代表著人類社會發(fā)展的理想目標(biāo)和進(jìn)步方向，又代表著全國各族人民群眾追求幸福和諧生活的美好愿望，它把黨的目標(biāo)、國家發(fā)展、民族振興與個人幸福緊密聯(lián)系在一起，把各個階層、各個群體的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)在具體又鼓舞人心。“老百姓喜歡的社會主義應(yīng)該是體現(xiàn)一種更高文明、更高人文精神和人文關(guān)懷的社會主義，一種體現(xiàn)更高效率和更高公平相統(tǒng)一的社會主義，一種以人為本、關(guān)注民生的社會主義，一種救危濟(jì)困、普渡大眾的社會主義，一種物質(zhì)文明、精神文明全面發(fā)展的社會主義?！雹捱@正是中國特色社會主義共同理想被全國各族人民、海內(nèi)外中華兒女廣泛認(rèn)同的依據(jù)所在，它因其廣泛性、包容性和人民性，而具有最大的感召力、親和力和凝聚力。

3.蘊(yùn)含著對中華民族心理歸依與意義支撐的價值認(rèn)同

民族精神和時代精神是構(gòu)成一個民族精神狀態(tài)、精神支撐和精神動力的核心內(nèi)容。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，時代精神是一個民族保持生機(jī)與活力的內(nèi)在需要。民族精神與時代精神的融合體現(xiàn)了整個中華民族共同的價值追求與價值理想，是實(shí)現(xiàn)整個民族的國家認(rèn)同、文化認(rèn)同及意義認(rèn)同的思想來源。從國家層面來講，國家認(rèn)同實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)人的一種歸屬感，而這種歸屬感需要通過民族共同體共同的生活、共同的文化、共同的價值觀來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，我們強(qiáng)調(diào)愛國主義是民族精神的核心和貫穿始終的主線，就在于它能夠最大程度地增強(qiáng)人們對民族的歸屬感和認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力。前國民黨主席連戰(zhàn)在北京大學(xué)演講時，引用張載的名言，并加以改造，總結(jié)出“為民族立生命，為萬世開太平”，引起海內(nèi)外華人的高度贊賞。這正表明弘揚(yáng)和培育民族精神，將有助于增強(qiáng)兩岸人民，尤其是青少年的民族認(rèn)同和心理歸依，促進(jìn)兩岸早日統(tǒng)一。從文化層面來講，民族精神和時代精神都具有一個確定的訴求，其主要目的就是提供一個意義體系或價值世界，使民族成為一個價值的共同體，使生活于其中的民眾獲得意義的支撐，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。“在中國的文化傳統(tǒng)里，西方意義上的宗教并不起十分重要的作用。中國人的安身立命之感來自于民族精神及其哲學(xué)。民族精神的渙散意味著一個信仰體系的瓦解與生活意義的耗竭?！雹咧腥A民族精神與時代精神所蘊(yùn)涵的高層次的精神追求與理想人格，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的剛健精神，愛好和平、厚德載物的仁愛原則，艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的進(jìn)取品格等，對幫助人們確立生命的信仰、明確人生終極目標(biāo)、促進(jìn)人類精神和諧、在更深層次上促進(jìn)民族的價值認(rèn)同與文化認(rèn)同有著重要的意義。

4.蘊(yùn)含著對公民德性修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的價值認(rèn)同

榮與辱作為人生價值哲學(xué)中的一對重要范疇，反映了人在社會生活中的一種心理感受和價值反思，它不僅是人們在進(jìn)行自我評價時產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗，而且是社會在對人們的思想行為進(jìn)行評價時形成的褒獎或貶斥。榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要組成部分，它關(guān)乎到個人的為人處世，關(guān)系到民族的生死存亡?？鬃釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯之者，則知所以修身?！惫茏釉唬骸岸Y義廉恥，國之四維。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅?！倍颊f明正確的榮辱觀是國之基、人之本。我們所倡導(dǎo)的社會主義榮辱觀是對與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系的系統(tǒng)概括，是對社會主義核心價值體系的內(nèi)涵進(jìn)行從高到低，從理論到實(shí)踐，從信仰到行動上的科學(xué)歸納。它旗幟鮮明地指出了在我們社會里，什么是真善美，什么是假丑惡，應(yīng)當(dāng)堅持什么，反對什么，提倡什么，抵制什么；它的內(nèi)容貫穿社會生活各個領(lǐng)域，覆蓋社會各個利益群體，涵蓋人生態(tài)度、社會風(fēng)尚的各個方面，為各民族、各階層、不同利益群體的人們在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失，明確價值取向，做出道德選擇，涵化德性修養(yǎng)，彰顯公民人格，提供了基本規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，有利于促進(jìn)公民的道德認(rèn)同。

二

社會主義核心價值體系蘊(yùn)含著崇高的價值理想和廣泛的價值追求，是引領(lǐng)社會價值取向的一面鮮艷的旗幟。在一個多元化的時代背景里，要把社會主義核心價值觀這一崇高要求內(nèi)化為公民個體的認(rèn)知，再外化為具體的行為，就必須在全社會范圍內(nèi)進(jìn)行科學(xué)的教育、引導(dǎo)，增強(qiáng)公民認(rèn)同的自主性、自為性和實(shí)踐性。

1.增強(qiáng)自主性，堅持科學(xué)認(rèn)知、理性選擇的認(rèn)同視野

價值認(rèn)同首先是指“誰認(rèn)同”，確立認(rèn)同主體關(guān)鍵在于確立主體的自主性。人之所以能稱之為主體，首先在于他能自主。自主是主體自身的一種權(quán)利、責(zé)任和能力，是人之為人的根本特征。馬克思特別強(qiáng)調(diào)：“只有當(dāng)對象對人來說成為屬人的對象，或者說成為對象化了的人，人才不致在自己的對象里面喪失自身?！雹嗌鐣髁x核心價值體系要被人們內(nèi)化認(rèn)同，需要主體發(fā)揮自身的主觀能動性，堅持科學(xué)認(rèn)知、理性選擇的認(rèn)同視野。理性是一種超乎經(jīng)驗和自然本能的特性和力量。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)驗主義和自然主義的文化模式恰恰缺少的就是理性的力量。荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理?！币庵溉说睦硇员黄娝诒?，就看不到全面的道理而限于洞穴之中，并產(chǎn)生反理性的效應(yīng)?，F(xiàn)代生活中僅僅追逐感官欲望滿足的膚淺心理以及消極被動的盲從行為是人生信仰的最大障礙。人類最合理、最有效的信仰，只能來自科學(xué)，依靠科學(xué)認(rèn)知。我們的共產(chǎn)主義信仰來自馬克思主義的科學(xué)，人生的其他一切合理信念和信仰，也是只有依據(jù)科學(xué)才能獲得最大的生命力。江澤民同志指出：“科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神，可以引導(dǎo)人們奮發(fā)圖強(qiáng)、積極向上，促進(jìn)人們牢固地形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，促進(jìn)人們實(shí)事求是地創(chuàng)造性地進(jìn)行社會實(shí)踐活動。”⑨當(dāng)前中國已形成了較好的尊重科學(xué)、尊重知識的風(fēng)氣，然而更重要的是把科學(xué)精神化為一種民族意識，培養(yǎng)整個民族為追求和捍衛(wèi)真理而獻(xiàn)身的精神，為服從真理而果斷修正錯誤的求實(shí)精神，開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的精神。總之，求真的科學(xué)理性精神已成為人們價值認(rèn)同的重要前提，它將使得人們的價值判斷更科學(xué)，信仰目標(biāo)更堅定，行為選擇更自主。

2.增強(qiáng)開放性，信守尊重差異、包容多樣的認(rèn)同理念

價值認(rèn)同固然是指對相同的認(rèn)可、接受和共享，但認(rèn)同之所以能夠發(fā)生，恰恰是建立在差異這一基礎(chǔ)之上的。威廉?康納利指出：“差異需要認(rèn)同，認(rèn)同需要差異……解決對自我認(rèn)同懷疑的辦法，在于通過構(gòu)建與自我對立的他者，由此來建構(gòu)自我認(rèn)同?！雹夤蕛r值認(rèn)同雖然強(qiáng)調(diào)價值的共享和認(rèn)可，但是也包括價值認(rèn)異，即認(rèn)同那些最能反映全人類所有成員根本的、總體的需要而又對自身認(rèn)同的建構(gòu)有積極作用的價值，而將那些不能取得共識的東西求同存異。我國正處于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新時期，人們思想運(yùn)動的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性進(jìn)一步增強(qiáng)，多種意識形態(tài)并存、多種價值取向共生、多元文化交匯、多種利益分化、多樣個性凸顯，要實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值體系的價值認(rèn)同，既要尊重公民的個性差異和獨(dú)特的價值選擇，增強(qiáng)開放性，包容多樣性，又要堅持馬克思主義的一元主導(dǎo)地位，以社會主導(dǎo)價值觀來感召和引導(dǎo)非主流價值觀，并在多元價值取向之間保持合理的張力?！爸鲗?dǎo)性不能離開多樣性而存在，主導(dǎo)性存在于多樣性之中?！?11)我們在認(rèn)同馬克思主義主流意識形態(tài)和價值觀念在新時代的社會整合作用和引領(lǐng)作用的同時，也就賦予了其開放性和包容性的時代內(nèi)涵。

3.增強(qiáng)實(shí)踐性，深化面向生活、自覺奉行的認(rèn)同體驗

價值認(rèn)同并不是產(chǎn)生于純理論的灌輸之中，而是產(chǎn)生于社會活動中，產(chǎn)生于公民的生命世界里。人的生命，尤其是個體生命的存在和生長，是每一個人最能直接經(jīng)驗和感受的。人的生命形式的神奇和多彩，個體生命成長和發(fā)展過程中的曲折經(jīng)歷以及自己和家人所凝聚的艱辛勞動，都是人們最能、最應(yīng)該經(jīng)驗和感受到的。著名哲學(xué)家胡塞爾認(rèn)為，生活世界與科學(xué)世界的本質(zhì)區(qū)別是生活世界中充滿了目的、意義和價值。只有回到生活世界的個體，才會不斷地思索生命的意義，選擇自主的道德行為。簡而言之，生活世界的教育具有自然性、直觀性、滲透性的特點(diǎn)，對人們的價值歸依和價值認(rèn)同起著引導(dǎo)、熏陶和潛移默化的作用。在汶川地震中，無論是中央還是普通百姓，都自覺投入到“抗震救災(zāi)、挽救生命”的實(shí)踐活動中，全體人民所表現(xiàn)出來的對生命的尊重、對國家和民族強(qiáng)烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，不僅成為推動災(zāi)后重建的基礎(chǔ)力量，而且也大大激發(fā)了人們對中國共產(chǎn)黨的信任，對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心，對民族精神和時代精神的堅守，深化了公民建設(shè)社會主義核心價值體系的情感體驗。

4.增強(qiáng)契合性，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同與社會認(rèn)同的和諧統(tǒng)一

價值認(rèn)同從社會層面來講，是社會共同體成員對一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會共同體的內(nèi)在凝聚力；從個體層面來講，是個人對自我的社會角色或身份的理性確認(rèn)，是個人社會行為的持久動力。只有對自我的認(rèn)同與社會的認(rèn)同達(dá)到一致，社會才能和諧，個體才能進(jìn)步。換句話說，只有社會的需求與個人的需求契合一致，社會所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價值觀才能被個體所認(rèn)同，內(nèi)化為自我的價值追求。社會主義核心價值體系中的中國特色社會主義共同理想是融政治、經(jīng)濟(jì)、文化理想于一體的社會理想，它表明了社會成員的共同目標(biāo)和追求，反映了全體社會成員的共同利益和需要，它并不排斥個人理想，而且只有轉(zhuǎn)化為個人理想，落實(shí)到個人的追求中，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。同樣，個人理想的實(shí)現(xiàn)也有待于社會理想的實(shí)現(xiàn)?！扒嗄曛挥许槕?yīng)社會發(fā)展的潮流，把個人的前途命運(yùn)與國家、民族的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，并為之奮斗不息，才能創(chuàng)造無悔的青春和取得畢生的成功。”(12)實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值體系的內(nèi)化認(rèn)同，必須引導(dǎo)人們在深刻理解社會變化規(guī)律和發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)自我需求與社會需求的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)個人追求與共同事業(yè)的良性互動，在互動中引導(dǎo)人們將個人理想上升為社會理想，將社會理想內(nèi)化為個人理想。

注釋

①賈英?。骸抖鄻觾r值觀態(tài)勢與主導(dǎo)價值觀的確立》，《山東社會科學(xué)》2002年第1期。

②《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年，第258頁。

③《在新時期保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性專題報告會上的講話》，《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社，2006年，第622頁。

④《列寧選集》，第4卷，人民出版社，1995年，第299頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1956年，第82頁。

⑥劉建明、宋增偉：《作為一種價值取向的社會主義》，紅旗大參考編寫組：《建設(shè)社會主義核心價值體系大參考》，紅旗出版社，2007年，第125頁。

⑦顧紅亮：《民族精神與和諧社會的文化認(rèn)同》，《華中科技大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2005第3期。

⑧馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社，1979年，第78頁。

⑨《江澤民論有中國特色社會主義》（專題摘編），中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第269頁。

⑩William.E.Connolly:Identity Difference:Democratic Negotiation Political Paradox,Comell University Press,1991,P.1.

(11)張耀燦等：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社，2006年，第213頁。

(12)《江澤民文選》，第3卷，人民出版社，2006年，第485—486頁。

責(zé)任編輯：思 齊