劉 會 強 景

[摘要] 思想政治教育過程,是教育者的教育活動與受教育者的思想接受活動的聯(lián)結(jié)與統(tǒng)一。作為外因的思想政治教育活動,只是引發(fā)受教育者覺悟的手段和條件,而思想政治教育目標最終能否實現(xiàn),關(guān)鍵在于受教育者的思想接受活動效率的高低。本文擬從思想接受的概念出發(fā),以思想政治教育接受的主體性為研究對象,以期對進一步提高思想政治教育的有效性作有益的探討。

[關(guān)鍵詞] 思想政治教育 思想接受 主體性

中共中央、國務院2004年發(fā)出《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中指出:“努力提高高校思想政治教育的有效性,促進大學生的全面發(fā)展?！焙\濤總書記在2005年全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議上進一步強調(diào):“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人,是我國社會主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題?！蹦敲?如何提高思想政治教育的效果呢?筆者認為,提高思想政治教育的效果本身就是一個接受問題,思想政治教育過程實際上是教育者向受教育者傳輸各種理論、觀點的教育活動與受教育者對其所傳輸?shù)乃枷胄畔⑦M行接受的活動的聯(lián)結(jié)與統(tǒng)一。在這兩種活動中,教育者的教育活動只是作為引發(fā)受教育者覺悟的前提和條件,而思想政治教育目標能否最終落實,關(guān)鍵還是要看受教育者的思想接受活動效率的高低。

一、思想接受的內(nèi)涵

接受是人類社會生活中最常見、最普通的現(xiàn)象之一,人類對待與自己有關(guān)的事物都有一個是否接受以及如何接受的問題。接受標志著人作為主體對于客體的認同、承認、接納的態(tài)度。一個人接受什么,不接受或拒絕什么,不僅體現(xiàn)著這個人的特點,而且也在某種意義上決定著這個人的特點。胡木貴在《接受學導論》一書中指出:“接受,是關(guān)于思想文化客體及其體認者相互關(guān)系的范疇。它標志的是人們對以語言象征符號表征出來的思想文化客體信息的擇取、解釋、理解和整合,以及運用的認識論關(guān)系和實踐關(guān)系?！币虼?作為發(fā)生在思想政治教育領(lǐng)域中的一種特殊的接受活動的思想接受,是指受教育者出于自身的內(nèi)在需要,而對教育者利用各種媒介所傳遞的思想文化信息加以反映、內(nèi)化以及外化和踐行的連續(xù)的、完整的認識過程。由此可見,一個完整的思想接受活動主要包括以下幾個階段:

1.反映

接受主體在社會化過程中以其先天形成的感官系統(tǒng)(感覺、視覺、聽覺、觸覺等)和發(fā)射整合機制將教育信息中所包含的語義、概念、觀點“移入大腦”在主體意識中進行復制、再現(xiàn),形成與之相關(guān)或?qū)男蜗蠛陀^念。這就是接受主體的反映活動,它是后繼一系列活動發(fā)生和運行的前提條件。當然,反映活動不是無原則、無目的的反映,它是有一定選擇性的。因此,反映過程的同時也是擇取的過程。所謂擇取是指接受主體運用一定的思維方式和思維方法,依據(jù)主觀的或客觀的評價標準,對進入認知領(lǐng)域的各種教育信息進行事實判斷和價值判斷,從而確立對其取舍態(tài)度的過程。

2.內(nèi)化

對于經(jīng)過反映和擇取進入認知場的思想信息大腦還要對其進行整合。當外來信息與接受主體原有思想品德結(jié)構(gòu)中的觀念體系具有指向一致性時,新的思想信息就會被建構(gòu)到原有思想品德結(jié)構(gòu)中。而當新的思想信息與原有觀念指向不一致時,整合的力量便會打破原有觀念體系的邊界,重構(gòu)原有思想品德結(jié)構(gòu),使其適應思想信息客體的性質(zhì)和要求。因此,從本質(zhì)上講,整合包含著建構(gòu)和重構(gòu)兩個方面。但在建構(gòu)或重構(gòu)過程中形成的新的思想觀點并不牢固,其正確與否不以接受主體的主觀判斷為標準,而是以是否符合客觀事物的固有規(guī)律和社會規(guī)范為標準,也就是說主體獲得的觀念必須投放到社會實踐中去進行檢驗才能使之深化。這個經(jīng)過社會實踐檢驗后形成的用以指導主體社會行為的主體意識的積淀過程,我們稱之為內(nèi)化。

3.外化和踐行。所謂外化和踐行是指接受主體將自身由內(nèi)化而形成的思想觀念和信念自主地轉(zhuǎn)化為自己的行為,并養(yǎng)成相應的行為習慣。這一過程一般包括三個階段:第一,接受主體將其由內(nèi)化所形成的思想觀念和信念轉(zhuǎn)化為其踐行思想政治教育要求的行為動機。第二,在行為動機的制約下,接受主體依據(jù)自身所掌握的知識,選擇恰當?shù)男袨榉绞?。第?行為主體按照正確的行為方式,經(jīng)過長期的練習與實踐,形成良好的行為習慣。良好的行為習慣是踐行思想政治教育要求的自動化的行為動作,它是外化的結(jié)果,也是思想政治教育最終要達到的目標。

二、思想政治教育接受的主體因素分析

思想政治教育的接受研究,是近年來思想政治教育理論研究中一個嶄新的領(lǐng)域,也是思想政治教育實踐中亟待探索的一個重要課題。影響思想政治教育接受的因素有很多,就接受主體而言則包括:主體的需要與價值追求是思想政治教育接受活動發(fā)生的內(nèi)在依據(jù);接受主體的心理背景,直接影響他們對教育的選擇性和接受教育的深刻程度;不同的個體或群體在接受思想政治教育時表現(xiàn)出明顯的差異性等。

1.思想政治教育接受主體的動力機制

接受活動的動力很大程度上來源于接受主體的自我需要,接受主體的需要與價值追求是思想政治教育接受活動發(fā)生的內(nèi)在依據(jù)。在思想政治教育過程中接受主體總是將自我對象化,將自身置于現(xiàn)實的社會關(guān)系和客觀環(huán)境之中進行多維度的自我觀察和評價,從而獲得不同的心理體驗,產(chǎn)生不同的需要。這些不同層次、不同指向、不同強度的需要無論是物質(zhì)的、精神的、生理的,還是心理的,都將作為一種驅(qū)動力調(diào)節(jié)主體自身的狀態(tài),形成對教育內(nèi)容的欲求傾向—接受動機,并激活思維邊界,引起接受活動的發(fā)生。

思想政治教育接受活動不能離開社會進行,任何接受都是在一定的社會背景和教育影響下的運作過程。一個完整的思想政治教育接受活動的啟動和運行,是由以主體需要為核心的內(nèi)在動力系統(tǒng)和以社會需要為核心的外在動力系統(tǒng)有機結(jié)合共同推動的。不僅如此,社會需要對主體需要的形成和升華還具有導引和提升作用。當人們一旦深刻地認識到人的個體性與社會的整體性之間的辯證關(guān)系,就會產(chǎn)生一種對集體、社會利益的自覺認同,一種對集體、社會的責任感。這種認同感和責任感會促使人們將社會需要轉(zhuǎn)化為個體需要,將社會要求轉(zhuǎn)化為自覺行動,從而產(chǎn)生接受思想政治教育的動力。

2.思想政治教育接受主體的心理背景

思想政治教育接受的心理背景包含了主體的認知性因素、情感性因素和定向性因素等多種成分。其中認知是基礎(chǔ),由主體認知所形成的對外界事物的印象、觀點和看法,不僅是主體了解和判斷事物的依據(jù),而且是主體對這一事物所形成的情緒傾向和所決定的行為傾向的基礎(chǔ)。具體到思想政治教育接受活動來說,接受主體在接受特定的教育信息之前,已積累了一定的社會生活經(jīng)驗,形成了自身獨特的思維習慣和較為穩(wěn)定的認知性因素,即以世界觀、價值觀為核心的觀念體系。這一觀念體系使得接受主體對教育所傳遞的思想文化信息呈現(xiàn)出明顯的選擇性和傾向性,影響著接受活動的走向。當教育信息符合接受者的認知定勢時,認知定勢就會產(chǎn)生積極正向的作用;當教育信息不符合教育者的認知定勢,那就可能出現(xiàn)或者排斥教育信息,或者部分接受教育信息、但作出符合自身經(jīng)驗的理解和改造的情況。

除了接受主體的認知性因素會影響思想政治教育接受的效果,情感性因素也影響著主體的接受活動,接受主體的情感體驗是教育接受活動中正負效應的關(guān)鍵,影響主體的認知和行為走向。在通常情況下,接受主體的情感傾向于其認知傾向是一致的,但有時也會出現(xiàn)認知接受而情緒抵制的情況,這時,思想政治教育接受活動遇到的就不是認知障礙,而是情緒障礙。

總之,思想政治教育接受主體對教育所傳遞的思想文化信息不是消極地“全盤接受”,而是主動地、能動地、有目的地選擇。其中,主體接受教育時的心理背景(接受前提)起了很大作用。思想政治教育者只有了解和把握接受者的心理背景,才能增強教育的針對性和有效性,并在教育過程中幫助接受者調(diào)整自己的“前結(jié)構(gòu)”,使他們的思想和行為與教育要求相一致。

3.思想政治教育接受的主體性差異

接受差異指的是不同個體或群體在同一接受活動中所表現(xiàn)出來的差異性。傳播學受眾理論中的“個人差異論”揭示了不同個體對大眾傳媒信息的不同反映。這就是說,受眾的心理背景都是獨特的,以各自獨特的心理背景去接受大致相同的信息,就必然導致對信息不同的理解和接受。從思想政治教育的實踐來看,不僅個體獨特的心理背景會導致他們在接受教育時的原則性差異,而且他們心理背景中不同因素的差異,也會對教育的接受產(chǎn)生不同的影響。一般來說,態(tài)度、價值觀等因素的差異,往往表現(xiàn)在個體對教育內(nèi)容的接受上;而個性特征,尤其是氣質(zhì)方面的差異,則更多地反映在個體對教育方式方法的接受上。此外,接受者不同的主體需要、文化背景、接受能力等,都會對思想政治教育產(chǎn)生不同的敏感度和歡迎度,表現(xiàn)為接受過程中不同的選擇性。如有的人需要新鮮的教育信息,有的人需要內(nèi)涵深刻的教育信息;有的人比較容易接受他人觀點,有的人則不會輕易放棄自己的觀點,等等。

與“個人差異論”強調(diào)個體心理結(jié)構(gòu)的不同對信息接受的影響相異,受眾理論中的“社會分類論”則強調(diào)受眾的社會群體特性的差異。這一理論認為,大眾傳播和受眾的反應總是與多種社會因素交織在一起,受眾因年齡、性別、種族、職業(yè)、文化、信仰、政治、經(jīng)濟地位等方面的差異,可以分為不同的類型。就思想政治教育接受而言,不同群體的接受差異在實踐中早有體現(xiàn),無論是大學生、軍人、干部還是工人、農(nóng)民或其他階層,在思想政治教育的接受上都各有其自身的特點。不同地域、不同文化、不同年齡的人,也都有著各自不同的教育需求。

總之,人們接受外界信息的差異既存在于個體之間,又存在于群體之間。研究思想政治教育的接受差異,是為了更好地加強教育的針對性與層次性,以滿足不同主體的需要,提高教育的有效性。

三、提高思想政治教育主體接受效果的思考

1.要重視接受主體的需要

首先,思想政治教育者要理解接受主體的需要,特別是要理解和準確地把握接受主體的優(yōu)勢需要。了解接受主體的需要是有針對性的設法滿足其需要的前提,也是增強接受主體接受效果的重要前提。了解接受主體的需要的途徑有不少,比如,細心地觀察接受主體的言行舉止,與接受主體聊天,談心,開座談會,進行民意測驗,等等。其次,要滿足接受主體的不同層次的需要。根據(jù)馬斯洛的“需要層次理論”,人的需要具有層次性,因此,思想政治教育者就應找出一般激勵因素才能采取相應的組織措施,來滿足接受主體的不同層次的需要。再次,要注意滿足不同接受主體的需要。馬斯洛的“需要層次理論”分析的是一般人的需要。在現(xiàn)實生活中,每個人的需要是有一定差異的。美國管理學家霍奇茨(R.M.Hodgetts)一項調(diào)查研究顯示:約20%的人處于生理和安全層次的需要。只有1%的人處于尊重和自我實現(xiàn)這兩個高層次需要。而80%的人保留在第三層次的需要上。因此,為了增強接受主體的接受效果,思想政治教育者必須對接受主體的各種需要加以分析,從而滿足不同接受主體的需要,有效地挖掘他們的潛力,激發(fā)他們接受的積極性。

2.要陶冶接受主體的情感

情感因素,它既是接受主體的思想意識轉(zhuǎn)化為思想信念的催化劑,又是其思想認識轉(zhuǎn)化為實際行動的推進器。因此,思想政治教育者要利用各種情景中的教育因素,特別是自己能自覺地創(chuàng)設教育情境,對人們進行感化和熏陶,潛移默化地培養(yǎng)人們積極健康的思想情感,從而達到提高人們思想覺悟和品德水平的目的。通常,我們可以采用以下幾種方法陶冶接受主體的情感:一是以境育情,即有目的地選擇和利用自然的或創(chuàng)設的環(huán)境因素對接受主體進行情感陶冶。情感總是同一定的環(huán)境聯(lián)系的,良好的環(huán)境能夠使人產(chǎn)生積極健康的情感。目前可供陶冶情感的環(huán)境因素很多,如美麗的自然環(huán)境、優(yōu)良的工作環(huán)境、清新的學習環(huán)境,等等。以境育情,不僅要注意利用自然環(huán)境和社會環(huán)境中的有利情境,還要充分利用根據(jù)一定的教育目標有意識地精心創(chuàng)設的教育環(huán)境,如積極進取的企業(yè)文化精神,健康向上的校園文化,等等。二是以情育情,教育者以自身的高尚情操和對接受主體的愛對接受主體進行情感感化?！案腥诵恼吣群跚椤苯逃邔邮苤黧w的真誠無私的愛,對接受主體的尊重、理解、信任和關(guān)懷,是達到教育者與接受主體心理交融的結(jié)合點,是教育者感染接受主體性情的媒介,開啟接受主體心扉的鑰匙,是教育要求轉(zhuǎn)化為接受主體的自覺接受行為的催化劑。三是以藝育情,即運用文學、美術(shù)、音樂、舞蹈、影視等文學藝術(shù)手段對接受主體進行情感熏陶。文學藝術(shù)的美以及鮮明生動的藝術(shù)形象有著巨大的感染力,能夠使人們由欣賞而動情、由動情而移性,在不知不覺中受到潛移默化的影響。教育者可以根據(jù)不同接受主體的興趣、愛好和特點,組織健康有益、生動活潑、豐富多彩的文藝活動,使人們在對文學藝術(shù)的欣賞、評論、創(chuàng)作以及表演中自覺地接受教育者所傳遞的思想信息。

3.要強化接受主體的實踐

恩格斯指出:“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了實現(xiàn)事業(yè)本身,都必須使人們普遍地發(fā)生變化,這種變化只有在實際運動中,在革命中才能實現(xiàn)?！边@句話雖然反映的是革命斗爭時期的思想政治教育方法,但它的精神實質(zhì)(即強調(diào)實踐在人們思想意識的形成、發(fā)展和鞏固中的地位和作用)仍適應于當今的思想政治教育活動?；仡櫳厦嫖覀儗邮苓^程中的各個階段所作的分析,也可以看到,實踐既是接受主體內(nèi)化思想意識、形成思想信念的基礎(chǔ),又是接受主體外化和踐行思想政治教育要求的重要保證。因而,實踐是思想政治教育接受活動不可缺少的重要方法。在強化接受主體的實踐活動的過程中,思想政治教育者應該注意把握以下幾點要求:首先,要能激發(fā)接受主體的實踐愿望。在引導接受主體進行實踐活動時,要使接受主體充分認識到實踐活動的意義,明確實踐的目的和要求,從而提高其積極參加實踐鍛煉的自覺性。其次,要注意檢查監(jiān)督,堅持從嚴要求。要督促接受主體嚴格按照組織活動的要求去行動,及時糾正活動中出現(xiàn)的偏差,使實踐活動始終按照既定目標有序運行。再次,要及時總結(jié)、鞏固和擴大實踐鍛煉的成果。要通過總結(jié),使接受主體從實踐效果的反饋中加深情感體驗,鞏固已有的認識。同時,也要使接受主體看到進步,找到差距,明確自己繼續(xù)努力的方向。最后,要使接受主體持之以恒,形成良好的行為習慣。

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