葛魯嘉

[摘要]生態(tài)學(xué)的出現(xiàn)不僅僅是一個(gè)新的學(xué)科的誕生，而且是一種新的思考方式的形成。生態(tài)學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合形成了一個(gè)新生的學(xué)科，也構(gòu)成了新的研究方法論。這就是生態(tài)心理學(xué)學(xué)科和心理生態(tài)學(xué)方法論。生態(tài)的核心含義是指共生。生態(tài)的視角是指從共生的方面來(lái)考察、認(rèn)識(shí)和理解環(huán)境、生物、社會(huì)、生活、人類(lèi)、心理、行為等。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，一個(gè)非常重要的原則性主張就是天人合一。這是原初的生態(tài)學(xué)方法論，是強(qiáng)調(diào)人與天的合一，我與物的同一，心與道的統(tǒng)一。這應(yīng)該成為中國(guó)本土心理學(xué)研究的重要方法論原則。

[關(guān)鍵詞]心理學(xué)；生態(tài)學(xué)；生態(tài)心理學(xué)；心理生態(tài)學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]B82－058[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000－4769(2009)02－0140－05

一、生態(tài)學(xué)和心理學(xué)的交叉

生態(tài)學(xué)的出現(xiàn)是對(duì)生態(tài)問(wèn)題的科學(xué)考察和研究。生態(tài)的核心含義是指共生。所謂的共生不僅是指共同生存或共同依賴(lài)的生存，而且是指共同發(fā)展或共同促進(jìn)的發(fā)展。其實(shí)，生態(tài)學(xué)的含義不僅僅是指生物學(xué)意義上的，而且包含著文化學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的意義。當(dāng)然，生態(tài)學(xué)的含義在一開(kāi)始的時(shí)候，更多地是在生物學(xué)意義上的理解。只是隨著生態(tài)學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，其意義才開(kāi)始擴(kuò)展到其他的學(xué)科領(lǐng)域，才開(kāi)始進(jìn)入到人類(lèi)生活的各個(gè)方面。其實(shí)，正因?yàn)橛辛松鷳B(tài)的含義，才使得科學(xué)的研究和思考有了更為寬廣的域界。

人的生存和人的心理所具有的含義是多樣性的，不應(yīng)該也不可能被限定在某一個(gè)特定的方面。那么，多樣化地理解人的生存和心理的含義，或者說(shuō)統(tǒng)合性地理解人的生存和心理的含義，就是非常必要的。人的生存和成長(zhǎng)并不僅僅就是物理意義的、生物意義的和社會(huì)意義的，而在很大程度上是心理意義的。任何一個(gè)人都同時(shí)既擁有個(gè)體的生命，也擁有種族的生命，這就是所謂的性命和使命的含義。生命的最直接的含義是個(gè)人或個(gè)體的生存，這是人的最現(xiàn)實(shí)的形態(tài)。當(dāng)然，在西方和中國(guó)的文化中，對(duì)個(gè)體存在的指稱(chēng)是不同的。西方文化中的個(gè)體是按照心來(lái)劃分的。中國(guó)文化中的個(gè)體則是按照身來(lái)劃分的。個(gè)體的生命是有限的，是短暫的，但個(gè)體的生命卻可以與種族的延續(xù)關(guān)聯(lián)在一起。這就使個(gè)體的生命成為無(wú)限的和永恒的。種族的延續(xù)是由個(gè)體匯聚而成的，而個(gè)體的發(fā)展不過(guò)是種族歷史的重演。關(guān)于發(fā)展可以有多種多樣的理解。其實(shí)，無(wú)論是變化、變遷、演變、流變、生長(zhǎng)、成長(zhǎng)等，都與發(fā)展有著某種關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，發(fā)展的含義可以被理解為是擴(kuò)展、是升級(jí)、是多樣化、是復(fù)雜化。

生態(tài)學(xué)的出現(xiàn)不僅僅是一個(gè)新興學(xué)科的誕生，而且是一種思考方式的形成這種新的思考方式突破了傳統(tǒng)上分離的、孤立的、隔絕的思考，建立了當(dāng)代系統(tǒng)的、聯(lián)結(jié)的、共生的思考。這種方式不僅帶來(lái)了對(duì)世界和事物的理解上的變化，也帶來(lái)了研究者的視野和思路的擴(kuò)展，還帶來(lái)了對(duì)待世界和改變生活的方式和行動(dòng)的變化。這是導(dǎo)致生態(tài)和諧和繁榮的非常重要的思想或理論前提。

生態(tài)學(xué)誕生之后，就與心理學(xué)有了非常重要的結(jié)合。這形成了全新的學(xué)科領(lǐng)域，提供了特殊的研究定向。這就是作為學(xué)科的生態(tài)心理學(xué)和作為方法論的心理生態(tài)學(xué)。這是十分重要的學(xué)科，是有著發(fā)展前景的學(xué)科，是應(yīng)該得到貫徹的方法論，是改變?nèi)祟?lèi)生活的方法論。無(wú)論是生態(tài)心理學(xué)，還是心理生態(tài)學(xué)，都是人類(lèi)為了解決心理與環(huán)境關(guān)系的問(wèn)題，都是人類(lèi)為了解決環(huán)境的健康發(fā)展與人類(lèi)的心理成長(zhǎng)的問(wèn)題而做的努力。目前，環(huán)境心理學(xué)和心理環(huán)境學(xué)都正在以非?？斓乃俣劝l(fā)展和壯大。作為新興起的學(xué)科門(mén)類(lèi)，作為具有重要生活意義和學(xué)術(shù)價(jià)值的科學(xué)研究。生態(tài)心理學(xué)是考察生態(tài)背景下人的心理行為，研究環(huán)境問(wèn)題、環(huán)境危機(jī)、環(huán)境保護(hù)等背后的心理根源，探索生態(tài)環(huán)境對(duì)人的心理問(wèn)題的解決、對(duì)人的心理疾病的治療的價(jià)值。因此，所謂的生態(tài)心理學(xué)是從生態(tài)學(xué)出發(fā)的研究，去考察生態(tài)環(huán)境和生態(tài)危機(jī)中人的心理行為問(wèn)題。所謂的心理生態(tài)學(xué)則是從心理學(xué)出發(fā)的研究，去考察心理生活過(guò)程中的生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題。這是把人的心理生活看作是包容性的和完整性的生態(tài)系統(tǒng)。

當(dāng)生態(tài)學(xué)的研究迅速地成為研究界的顯學(xué)，生態(tài)學(xué)就不僅是一個(gè)學(xué)科的出現(xiàn)，而且是一種研究方法論的形成。這種方法論不僅可以帶來(lái)理解世界的特定思考方式上的變革，而且可以帶來(lái)特定學(xué)科的基本研究視野上的擴(kuò)展。有的研究者就認(rèn)為，生態(tài)心理學(xué)本身目前還并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的研究范式。那么，把生態(tài)心理學(xué)看作是一種取向，要比將其看作是一個(gè)學(xué)科更為合適，更能反映生態(tài)心理學(xué)本身的現(xiàn)狀。

生態(tài)心理學(xué)一方面試圖去尋找導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的人類(lèi)心理行為的根源，另一方面則試圖去尋求導(dǎo)致人類(lèi)心理危機(jī)的生態(tài)學(xué)的根源。這其實(shí)表明，正是因?yàn)槿祟?lèi)毫無(wú)節(jié)制地和最大限度地滿(mǎn)足自己的需求，而消耗和破壞了自然的和生態(tài)的鏈條。正是因?yàn)槿祟?lèi)人為地割斷了自己與自然的有機(jī)聯(lián)系，從而導(dǎo)致了自身的生理和心理的失衡和疾病。所以，自然的和生活的生態(tài)系統(tǒng)的平衡，決定了人的生活的實(shí)際質(zhì)量，也決定了人的心理生活的實(shí)際質(zhì)量。對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞不僅導(dǎo)致了人的生活環(huán)境的惡化，而且也導(dǎo)致了人的心理生活的損害。

在西方科學(xué)心理學(xué)誕生之后，完形主義心理學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)是導(dǎo)致了和促進(jìn)了生態(tài)心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要心理學(xué)派別。這兩個(gè)心理學(xué)派別所強(qiáng)調(diào)的整體不可分割和心理對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，就是后來(lái)生態(tài)心理學(xué)的整體主義和共生主義的基本主張和觀點(diǎn)。但是，生態(tài)心理學(xué)的研究反對(duì)完形心理學(xué)把人的心理看作是自足的系統(tǒng)，也反對(duì)機(jī)能心理學(xué)把環(huán)境看作是自足的存在。生態(tài)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)環(huán)境與心理是交互依存的。在認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的演變和發(fā)展的過(guò)程中，也有研究者主張采納生態(tài)學(xué)的研究方法論，反對(duì)把人的認(rèn)知活動(dòng)從人的生活活動(dòng)中分離出來(lái)，放到實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行孤立的研究。這就是認(rèn)知研究中強(qiáng)調(diào)的生態(tài)維度。這重視的是對(duì)人的生活認(rèn)知的考察。

心理學(xué)研究中的生態(tài)學(xué)方法論反對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的二元論的思想前提或哲學(xué)設(shè)定，反對(duì)把心理與環(huán)境、把個(gè)體與社會(huì)看作是分離和分裂的存在，反對(duì)把生理與心理、把認(rèn)知與意向看作是分離和分裂的存在。心理學(xué)研究中的生態(tài)學(xué)方法論強(qiáng)調(diào)貫徹整體主義和共生主義的觀點(diǎn)和主張。近些年來(lái)，越來(lái)越多的心理學(xué)家通過(guò)多元的和互動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)理解人的心理，來(lái)理解人的心理與環(huán)境的關(guān)系。那么，生態(tài)學(xué)所理解的生態(tài)系統(tǒng)，是把系統(tǒng)中的存在看作是相互依賴(lài)、相互制約、相互促進(jìn)、共同生存、共同成長(zhǎng)、共同繁榮的。如果人為地割斷人類(lèi)與自然的聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)致人的生活的失調(diào)和人的心理的疾病?！吧鷳B(tài)心理學(xué)將深層生態(tài)學(xué)與心理學(xué)和治療學(xué)相結(jié)合，一方面探尋人們的環(huán)境意識(shí)和環(huán)境行為背后的心理根源，為解決生態(tài)危機(jī)開(kāi)辟新的途徑；另一方面研究自然對(duì)人類(lèi)的心理價(jià)值，在保護(hù)生態(tài)的更深層次上重新定義精神健康和心智健全的概念?！卑凑丈鷳B(tài)心理學(xué)的理解，人類(lèi)與自然有著天然的聯(lián)結(jié)。這體現(xiàn)在人類(lèi)心理方面，就是所謂的生態(tài)潛意識(shí)。這是人

的天性或本性。然而，這種生態(tài)潛意識(shí)在后天很容易受到壓抑、抑制和扭曲。目前，人類(lèi)正面臨著嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，也正面臨著嚴(yán)重的精神危機(jī)。生態(tài)心理學(xué)是要解除對(duì)人的生態(tài)潛意識(shí)的壓抑，使人在意識(shí)層面上與自然達(dá)成和諧。生態(tài)心理學(xué)也是要促進(jìn)人的生態(tài)自我的建立，這會(huì)使人合理地面對(duì)環(huán)境，合理地滿(mǎn)足需求。在良好的生態(tài)環(huán)境中，可以使人增進(jìn)心理健康、消除心理壓力、治愈心理疾病、促進(jìn)心理成長(zhǎng)、形成健康人格。顯然，生態(tài)心理學(xué)為理解人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系提供了新的視野和方法。

二、生態(tài)學(xué)的視角及其方法

生態(tài)學(xué)的視角是指從共生的方面來(lái)考察、認(rèn)識(shí)和理解環(huán)境、生物、社會(huì)、人類(lèi)、生活、心理、行為等。這否定的是割裂的、片面的、分離的和孤立的認(rèn)識(shí)和理解，而強(qiáng)調(diào)的是聯(lián)系的、系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的認(rèn)識(shí)和理解。生態(tài)學(xué)的方法論是指以生態(tài)的或共生的觀點(diǎn)、手段和技術(shù)來(lái)考察、探討、干預(yù)生活世界、生活過(guò)程和生活內(nèi)容。也就是說(shuō)，生態(tài)學(xué)的方法論對(duì)于人和人的生活來(lái)說(shuō)，既可以是考察的方式和方法，也可以是解說(shuō)的方式和方法，還可以是干預(yù)的方式和方法。

生態(tài)學(xué)給出了特定的看待世界、看待事物、看待社會(huì)、看待人生的視角。人的認(rèn)識(shí)或人的認(rèn)知常常是開(kāi)始于朦朧的、模糊的、籠統(tǒng)的了解。但是，隨著人的成長(zhǎng)，隨著人的認(rèn)知的發(fā)展，人又去分析、分解、分離不同的事物。這使人會(huì)形成一種特定的認(rèn)知習(xí)慣，那就是對(duì)事物進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的定位，把事物按照其構(gòu)成的單元來(lái)理解。生態(tài)的視角則恰好相反，是試圖把事物理解成為是相互關(guān)聯(lián)的整體，是彼此互惠的整體，是共同促進(jìn)的整體。這樣，分離的部分、分解的存在、分開(kāi)的理解就要讓位于整體的互動(dòng)、互動(dòng)的整合、整合的理解。

其實(shí)，生態(tài)學(xué)的方法論提供的是整體觀、系統(tǒng)觀、綜合觀、層次觀、進(jìn)化觀、同生觀、共生觀、互惠觀、普惠觀等等一些重要的思路。這可以改變?cè)行睦韺W(xué)研究中盛行的思想方法和研究方式。整體觀是通過(guò)整體來(lái)理解部分，或者是把部分放到整體中加以理解。系統(tǒng)觀是把系統(tǒng)的整體特性放在優(yōu)先的位置上。綜合觀是相對(duì)于分析觀而言的，是把構(gòu)成的或組成的部分統(tǒng)合或統(tǒng)籌地加以理解。層次觀是把構(gòu)成的部分看作是或分解成不同水平的、不同層次的、不同階梯的存在。進(jìn)化觀是從發(fā)展的方面、接續(xù)發(fā)展的方面、上升發(fā)展的方面、復(fù)雜化發(fā)展的方面、多樣化發(fā)展的方面等，去理鋸事物的進(jìn)程、進(jìn)展、優(yōu)化和優(yōu)勝。同生觀是把生命或生物的生長(zhǎng)和發(fā)展看作是相互支撐的、互為條件的、互為因果的、互為前提的。共生觀是把發(fā)展看作是彼此促進(jìn)的、協(xié)同發(fā)展的、共同生長(zhǎng)的?；セ萦^是把自身的發(fā)展看作是對(duì)其他發(fā)展的促進(jìn)，同時(shí)又反過(guò)來(lái)推動(dòng)自身的發(fā)展和進(jìn)步。普惠觀則是把個(gè)體成員的成長(zhǎng)和發(fā)展看作是整體成長(zhǎng)和發(fā)展的不可或缺的條件，一個(gè)整體中的個(gè)體的變化和發(fā)展都是具有整體效應(yīng)的。生態(tài)學(xué)的方法論可以帶來(lái)心理學(xué)研究中理解對(duì)象或心理的重大改變，可以帶來(lái)心理學(xué)研究中理解心理與環(huán)境關(guān)系的重大改變，可以帶來(lái)心理學(xué)研究中理解心理學(xué)研究方式的重大改變。

生態(tài)學(xué)是作為一門(mén)學(xué)科出現(xiàn)的，同時(shí)也是作為一種方法論出現(xiàn)的。生態(tài)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科是考察和研究生態(tài)現(xiàn)象的。生態(tài)學(xué)作為一種方法論則是看待世界、理解對(duì)象、提出問(wèn)題、提供思考、給出結(jié)果、提供方案的特定方式和方法。生態(tài)學(xué)方法論是指以共生的主張、觀點(diǎn)、方式、方法、手段和技術(shù)來(lái)考察、探討、影響和干預(yù)人的生活世界、生活過(guò)程和生活內(nèi)容。也就是說(shuō)，生態(tài)學(xué)方法論既可以是解說(shuō)的方式和方法，也可以是考察的方式和方法，還可以是干預(yù)的方式和方法。在生態(tài)學(xué)的研究中，也有學(xué)科自身所運(yùn)用的方法。生態(tài)學(xué)的方法可以包括野外觀察和實(shí)驗(yàn)觀察兩大類(lèi)。但是，這里所說(shuō)的生態(tài)學(xué)方法論，重心并不在于生態(tài)學(xué)的研究所使用的方法是什么，關(guān)鍵在于生態(tài)學(xué)的研究為心理學(xué)的研究所提供的方法論層面的重要改變。這種生態(tài)學(xué)帶來(lái)的方法論的改變包括哲學(xué)思想方法的改變，包括一般科學(xué)方法的改變，也包括具體研究方法的改變。

生態(tài)學(xué)方法論就是一種生態(tài)學(xué)的整體觀、發(fā)展觀、科學(xué)觀、歷史觀、心理觀。這對(duì)于心理學(xué)的學(xué)科、對(duì)于心理學(xué)的發(fā)展、對(duì)于心理學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，都是非常重要的改變。這是眼界視野的開(kāi)闊，這是進(jìn)入思路的擴(kuò)展，這是研究方式的變革，這是探索途徑的轉(zhuǎn)向，這是考察重心的挪移，這是關(guān)注內(nèi)容的豐富。生態(tài)學(xué)方法論使心理學(xué)家有可能在相互關(guān)聯(lián)的、相互制約的、相互促進(jìn)的、相互構(gòu)成的方式下，去理解人的心理行為，去理解人的心理行為與環(huán)境的關(guān)系，去理解心理學(xué)學(xué)科與其他學(xué)科之間的關(guān)系，去理解心理學(xué)的研究所應(yīng)包含的內(nèi)容，去理解心理學(xué)研究者所能看到的生活。這也就是生態(tài)學(xué)方法論的根本含義所在?？茖W(xué)心理學(xué)的研究一直在尋求自己的研究?jī)?nèi)容的定位，一直試圖從紛繁復(fù)雜的人的生活中去分離出自己的研究對(duì)象。這常常是帶來(lái)分離和分割的考察和理解，而不是關(guān)聯(lián)和互惠的考察和理解。但是，生態(tài)學(xué)的方法論則可以提供那種關(guān)聯(lián)性和互惠性的考察視野和理解方式。

三、文化學(xué)的含義及其原則

在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，一個(gè)非常重要的原則性主張就是天人合一。中國(guó)的文化傳統(tǒng)并沒(méi)有區(qū)分和割裂主體與客體或主觀與客觀。中國(guó)的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的是道，道是渾然不分的，是自然一體的，是生滅不息的。按照中國(guó)思想家的理解，道并不是在人心之外，而是在人心之內(nèi)。這就是所謂的心道一體，就是心性論的思想。人對(duì)道的把握，并不是到人心之外去尋找。所謂的道，就是人的本心。但是，人在現(xiàn)實(shí)生活中，常會(huì)蒙蔽、迷失、放棄自己的本心。例如，人會(huì)受到自己的欲望驅(qū)使，人會(huì)受到自己的貪念引導(dǎo)，人會(huì)受到外界的刺激干擾，人會(huì)受到外界的多種誘惑。因此，人就會(huì)隨波逐流、得過(guò)且過(guò)、見(jiàn)利忘義、泯滅良心。這就會(huì)偏離了正道，誤人了歧途。

人的生活或人的心理生活，實(shí)際上都是尋找和追求意義的生活。對(duì)意義的理解、把握和創(chuàng)造就是人的心理生活。人的心理生活是建立在人的意識(shí)覺(jué)知的基礎(chǔ)之上的，是形成和發(fā)展于生存的體驗(yàn)和生活的創(chuàng)造，是對(duì)生活意義的體驗(yàn)和對(duì)生活意義的創(chuàng)造。有意義的生活就是有道理的生活，那么有意義的心理生活就是有道理的心理生活。所以，人的心理生活都應(yīng)該是尋求道理、合乎道理、具有道理的生活。生活的道理就在于適應(yīng)和創(chuàng)造。人可以在心理上接受自己的生活賦予自己的意義，并按照這樣的意義來(lái)理解和接受自己的生活。這就是個(gè)體對(duì)生活的適應(yīng)。人還可以在心理上改變自己的生活所具有的意義，并創(chuàng)造新的意義來(lái)賦予和充盈自己的生活。這就是個(gè)體對(duì)生活的創(chuàng)造。

對(duì)于人的心理生活來(lái)說(shuō)，非常重要的是適應(yīng)。適應(yīng)就是人改變自己或改變自己的心理行為，來(lái)應(yīng)合環(huán)境的條件和達(dá)到環(huán)境的要求。沒(méi)有適應(yīng)，就沒(méi)有人的正常生活。在人的現(xiàn)實(shí)生活中，有著許多的對(duì)環(huán)境的適應(yīng)問(wèn)題。許多不適應(yīng)環(huán)境的就會(huì)被環(huán)境所淘汰。對(duì)于人類(lèi)個(gè)體來(lái)說(shuō)，他從一降

生就開(kāi)始了對(duì)外界、對(duì)環(huán)境、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的適應(yīng)過(guò)程。個(gè)體必須適應(yīng)自己所處的生活世界，他才能夠生存和發(fā)展。對(duì)于人的心理生活來(lái)說(shuō)，更為重要的是創(chuàng)造。創(chuàng)造是人改變自己的生活環(huán)境、現(xiàn)實(shí)境遇、心理行為，創(chuàng)造是人建構(gòu)自己的生活環(huán)境、心理生活、人生命運(yùn)、未來(lái)發(fā)展。

人的心理生活并不是單一個(gè)體的封閉生活，而是群體性或社會(huì)性的生活。在群體性或社會(huì)性的生活中，重要的不僅是空間上的接近，而在于對(duì)生活意義的共同的理解和溝通。對(duì)于人的生活來(lái)說(shuō)，非常重要的是理解。人要通過(guò)理解而達(dá)到和解，通過(guò)和解而達(dá)到和諧。人與物的分隔，或者是物與我的分隔，是在人具有了意識(shí)、具有了主體意識(shí)、具有了自我意識(shí)之后才開(kāi)始有的。當(dāng)人能夠把自己的存在、身體、心理與外界、他物、他人區(qū)分開(kāi)之后，就是所謂主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)的產(chǎn)生。這表明了個(gè)人或個(gè)體的成長(zhǎng)、成熟、自立、自主，這也就意味著個(gè)體可以把自己與外界、與事物、與社會(huì)、與他人區(qū)分和分離開(kāi)。但是，這種區(qū)分和分離也帶來(lái)了分割和分裂，也就是主與客的分裂、心與物的分裂、我與他的分裂。分裂帶來(lái)的是，在主體之外的存在，在人心之外的存在，在個(gè)體之外的存在，就是外在影響人的存在，就是與人心對(duì)立的存在，就是異于個(gè)體的存在。那么，對(duì)人來(lái)說(shuō)，要么就是人受物的壓迫，要么就是物受人的支配。要么就是物影響了人，要么就是人利用了物。對(duì)于心理學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，要么是環(huán)境決定論的觀點(diǎn)：環(huán)境塑造了人的心理和行為；要么是心理決定論的觀點(diǎn)：心理改變了環(huán)境的性質(zhì)和條件。這就是人與物的對(duì)立、主體與客體的對(duì)立、自我與他人的對(duì)立、主我與客我的對(duì)立。任何的分裂和對(duì)立，都意味著一種被占有和占有、被征服和征服、被消滅和消滅。這是一種原始的關(guān)系、原始的關(guān)聯(lián)、原始的關(guān)切、原始的關(guān)涉、原始的關(guān)注。這是一種你死我活的關(guān)系、你消我長(zhǎng)的關(guān)聯(lián)、你失我取的關(guān)涉、你無(wú)我有的關(guān)注。

但是，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，重要的、重大的、重視的，是人與天的合一、我與物的同一、心與道的統(tǒng)一。人在自己的心理成長(zhǎng)過(guò)程中，經(jīng)歷了逐漸把自己與外界、與環(huán)境、與社會(huì)、與他人分離開(kāi)的過(guò)程。這是人的成長(zhǎng)歷程和成熟過(guò)程。但在這個(gè)過(guò)程中，人也很容易把與自己分離開(kāi)的對(duì)象看作是自己的對(duì)立面，是自己要征服、要占有、要利用的對(duì)象。那么，人也就孤立了、隔絕了、膨脹了、放縱了自己。實(shí)際上，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，最為重要的就是消除我與物的分裂，就是促進(jìn)物與我的融通。這就是中國(guó)的文化傳統(tǒng)的核心內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一的、和諧的、容納的文化。在這樣的文化背景或文化環(huán)境之中，重要的就不是征服和占有、索取和利用，而是和諧和統(tǒng)一、融匯和融通、容忍和容納。

四、心理學(xué)的追求及其目標(biāo)

天人合一、心道一體是指在根源上和發(fā)展中人與天、心與性是一體的。當(dāng)然，這里的天不是指自然意義上的天，不是指宗教意義上的天，而是指生活意義上的道理。天道是指自然演化、生物進(jìn)化、人類(lèi)實(shí)踐過(guò)程中的道理。這里的人不是指自然意義上的人，也不是指生物意義上的人，而是指創(chuàng)造意義上的人。天人合一的含義就是指人的心理行為與人的生活環(huán)境的共生關(guān)系。如果單純說(shuō)環(huán)境創(chuàng)造了人是不完整的。環(huán)境決定論把人看作是被動(dòng)地受到環(huán)境的影響、制約和塑造。那么，人就會(huì)成為環(huán)境的奴隸和附屬，就會(huì)成為環(huán)境任意宰割和擠壓蹂躪的對(duì)象。同樣，如果單純說(shuō)人創(chuàng)造了環(huán)境，也是不完整的。主體決定論把人看作是無(wú)所不能的主宰者，人可以任意妄為和無(wú)所不為。那么，人就成為了不受約束的主人，成為了破壞的源頭，成為了自然的敵人，成為了自毀前程的存在。人與環(huán)境是共生的關(guān)系，是共同成長(zhǎng)的歷程。人是通過(guò)創(chuàng)造了環(huán)境而創(chuàng)造了自己。或者說(shuō)，環(huán)境通過(guò)改變了人而改變了自身。人與環(huán)境是要么共榮、要么共損的關(guān)系，是或者共同成長(zhǎng)、或者共同衰退的歷程。

天人合一的基本體現(xiàn)就是心道的一體。道是容含的總體，但道又不在人心之外，而在人心之內(nèi)。所以，人心可以包容天地、包容天下、包容世界、包容社會(huì)、包容他人。這就是人在自己的內(nèi)心中體道的過(guò)程，也是人在自己的踐行中證道的過(guò)程。但是，人在生活中卻常常會(huì)失去自己的本心，被利欲所蒙蔽。從而，人就會(huì)背道而馳、倒行逆施、見(jiàn)利忘義、為富不仁。那么，怎么才能復(fù)歸本心、明心見(jiàn)性、仁愛(ài)天下，這就是體道的追求、證道的工夫、踐道的過(guò)程、布道的行為。當(dāng)然，心道一體可以有許多不同的理解和特定的含義。

首先，心道一體的重要含義在于，道并不是在人心之外，道并不是外在的對(duì)人心的奴役，也不是人迫不得已接受的外在限制，也不是人無(wú)可奈何接受的外在存在，也不是人力所不及的天生存在。其實(shí)，道就是心，心就是道。道是人心的根本、根基和根源。人只要覺(jué)悟到內(nèi)心道的存在，人只要遵循著內(nèi)心道的引導(dǎo)，人就會(huì)隨心所欲、創(chuàng)造世界、無(wú)中生有、促進(jìn)新生。其次，心道一體的重要含義在于，心與道是共生的，是共同創(chuàng)生的。心迷失了道就會(huì)迷失了自己生長(zhǎng)的根基，道離開(kāi)了心就會(huì)失去了自己演出的舞臺(tái)。正因?yàn)槿诵闹杏械?，才?huì)有所謂的心正、心善、心誠(chéng)、心真。道為正，道為善，道為誠(chéng)，道為真。人心可以包容天下，正是因?yàn)槿诵闹杏械馈Ｋ?，在人的生存中、生存境遇中，在人的生活中、生活追求中，在人的心理中、心理生活中，也就是?duì)人而言，心正而正天下，心善而善天下，心誠(chéng)而誠(chéng)天下，心真而真天下。最后，心道一體的重要含義在于，道創(chuàng)生了萬(wàn)物，創(chuàng)造了世界，而心也同樣是創(chuàng)生了生活，創(chuàng)造了人生。道是萬(wàn)物演生的根本，心則是人生演化的根本。人通過(guò)自己的心來(lái)體認(rèn)道的存在，來(lái)創(chuàng)造自己的生活，來(lái)建構(gòu)社會(huì)的生活。人可以通過(guò)心理文化、心理生活、心理環(huán)境、心理資源、心理成長(zhǎng)來(lái)建構(gòu)自己的生活和心理的根基和平臺(tái)，來(lái)生成自己的生活和心理的意義和價(jià)值。這是人體認(rèn)道的根本方面。

這就是人的文化、人的心理文化、人的創(chuàng)造所形成的文化、決定了人的生活和環(huán)境的文化。這就是人的生活、人的心理生活、人的有質(zhì)量的心理生活、人的有追求的心理生活、人的有成長(zhǎng)的心理生活、人的有成就的心理生活。這就是人的環(huán)境、人的心理環(huán)境、人的有和諧的心理環(huán)境、人的有建構(gòu)的心理環(huán)境、人的有意義的心理環(huán)境，這就是人的資源，人的心理資源、人的可以轉(zhuǎn)用的心理資源。這就是人的成長(zhǎng)，人的心理的成長(zhǎng)，人的無(wú)止境的心理成長(zhǎng)。對(duì)社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，心理文化、心理生活、心理環(huán)境、心理資源、心理成長(zhǎng)都是其安身立命的根本。對(duì)特定社會(huì)來(lái)說(shuō)，心理文化、心理生活、心理環(huán)境、心理資源、心理成長(zhǎng)也都是其必不可少的構(gòu)成。

“新心性心理學(xué)”就是以探討和揭示心理文化、心理生活、心理環(huán)境、心理資源和心理成長(zhǎng)為目標(biāo)，以開(kāi)創(chuàng)和建立中國(guó)自己的心理學(xué)學(xué)派、理論、方法和技術(shù)為己任，以推動(dòng)和促進(jìn)中國(guó)心理學(xué)的創(chuàng)新、創(chuàng)造、發(fā)展和繁榮為宗旨。因此，新心性心理學(xué)就是把生態(tài)學(xué)方法論納入了自己的研究視野和研究范圍。并且，新心性心理學(xué)就是把心理生態(tài)學(xué)作為自己的理論、方法和技術(shù)的核心內(nèi)容和核心原則。