唐道秀

摘要：從市場化的功利性取向、教育模式的理性化取向、高等教育的大眾化問題、人際交往情境的虛擬性等四個(gè)方面論述了我國大學(xué)生思想政治教育中關(guān)心主題缺失的原因。借鑒諾丁斯的關(guān)心道德教育理論，指出在教育主題的向度上，應(yīng)情理交融，彰顯非理性精神；在教育觀念的向度上，應(yīng)淡化教師職業(yè)意識，建立“我—你”關(guān)心型師生關(guān)系；在教育環(huán)境的向度上，應(yīng)虛實(shí)結(jié)合，顯隱相滲，營造關(guān)心型校園文化，從而切實(shí)地讓關(guān)心成為大學(xué)生思想政治教育最真實(shí)的存在。

關(guān)鍵詞：諾丁斯；關(guān)心教育理論；思想政治教育；啟示

諾丁斯是當(dāng)代美國著名的教育哲學(xué)家。她的關(guān)心道德教育理論被認(rèn)為是后科爾伯格時(shí)代最重要的道德教育理論之一。隨著20世紀(jì)90年代初聯(lián)合國教科文組織提出的“學(xué)會(huì)關(guān)心”這一具有國際意義的教育思潮，她的理論得到跨國界和跨文化的接受。在我國，她的關(guān)心教育理論受到教育界的廣泛關(guān)注。培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)心能力成為教育改革中的一個(gè)共同話題。

一、我國大學(xué)生思想政治教育中關(guān)心主題的缺失

(一)市場化的功利性取向?qū)е玛P(guān)心取向的缺憾

隨著對外開放不斷擴(kuò)大，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，我國社會(huì)發(fā)生了一系列深刻的變化。一方面，在社會(huì)上，人們忙于追求財(cái)富，關(guān)心事物勝過關(guān)心人，關(guān)心自己勝過關(guān)心他人，關(guān)心物質(zhì)勝過關(guān)心精神，關(guān)心當(dāng)下勝過關(guān)心將來，導(dǎo)致關(guān)心的功利化、片面化和去人性化，出現(xiàn)關(guān)心深層動(dòng)力源不足問題。另一方面，將關(guān)心看作是一種美德，而不是一種關(guān)心關(guān)系，造成關(guān)心的動(dòng)機(jī)、目的不純，從而難以建立和維護(hù)關(guān)心關(guān)系。關(guān)心的動(dòng)力不足、動(dòng)機(jī)不純、目的不當(dāng)?shù)纫蛩赜成涞轿覈咝４髮W(xué)生思想政治教育中來，具體表現(xiàn)為：教師過分關(guān)心學(xué)生的知識、技能層面的成長、過分關(guān)心學(xué)生的當(dāng)下需要等，教育教學(xué)中缺乏真正的、深層次的關(guān)心，關(guān)心的內(nèi)容被物化、異化、去本質(zhì)化，導(dǎo)致了關(guān)心取向的偏頗與缺憾。

(二)教育模式的理性化取向?qū)е玛P(guān)心目標(biāo)的缺陷

目前高校教育面臨一種誘惑，那就是盡量在知識、技能層面上確認(rèn)和滿足學(xué)生的成長、成才需要，盡量在技術(shù)層面上確認(rèn)和滿足學(xué)生對關(guān)心的需要。試圖以解決數(shù)學(xué)方程式的思路來解決關(guān)心問題。中國高校思想政治教育長期以來主要注重對社會(huì)、集體和他人的工具性作用，忽略了對學(xué)生人格完善、身心發(fā)展的作用，這種“社會(huì)本位”的德育目標(biāo)嚴(yán)重遮蔽了“學(xué)生本位”的德育目標(biāo)。加之高等教育評估中的知性取向，客觀上導(dǎo)致了高校對“知性目標(biāo)”的追隨，忽視了“德性目標(biāo)”的培養(yǎng)。教育模式出現(xiàn)工具化、理性化傾向。忽視個(gè)性化、非理性化發(fā)展目標(biāo)。

(三)高等教育的大眾化問題導(dǎo)致關(guān)心者缺位

自1998年高校擴(kuò)招以來，我國的高等教育迅速進(jìn)入大眾化教育階段，一方面學(xué)生數(shù)量迅猛增長給高校教師帶來時(shí)空矢量上的巨大壓力。在一些院校，不少教師疲于應(yīng)付超負(fù)荷的課時(shí)、疲于奔走于主校區(qū)與分校區(qū)之間，基本無暇深入學(xué)生宿舍、深入學(xué)生心靈了解學(xué)生的真實(shí)情況，疏于關(guān)心學(xué)生，與學(xué)生形成純粹意義上的教與學(xué)的關(guān)系，疏離了師生關(guān)系。另一方面，數(shù)量上劇增的學(xué)生異質(zhì)性增強(qiáng)，他們的獨(dú)立性與個(gè)性化傾向明顯，但依賴性與從眾心理仍然很強(qiáng)烈，特別希望得到師長的關(guān)心、指引與幫助，對來自教師的關(guān)心，體認(rèn)的敏感性較強(qiáng)。受西方價(jià)值觀的影響，現(xiàn)實(shí)中，有極少數(shù)教師把與學(xué)生的關(guān)心關(guān)系功利化，只關(guān)心那些家庭有權(quán)、有錢或能給自身帶來益處的學(xué)生，雖然這只是極少數(shù)的人和現(xiàn)象，但是，對體認(rèn)教師關(guān)心敏感性較強(qiáng)的被關(guān)心者(大學(xué)生)來說，影響卻是惡劣的。在師生的關(guān)心關(guān)系中，大學(xué)生(被關(guān)心者)的積極反應(yīng)力是對教師關(guān)心行為的一種必需的、最好的回報(bào)。否則，教師便會(huì)因?yàn)闊o法獲得一種效能感而身心疲憊，減少或放棄對學(xué)生的關(guān)心行為，最終導(dǎo)致師生關(guān)系中關(guān)心者的缺位。

(四)網(wǎng)絡(luò)化條件下人際交往情境的虛擬性導(dǎo)致關(guān)心值域的泛化，使得關(guān)心的具象缺損

諾丁斯認(rèn)為，關(guān)心倫理是一種情境性倫理。在關(guān)心中需要考慮的是具體情境中的人、特定的需要和特定的反應(yīng)及體念，而不是依據(jù)普遍性法則做出推理和判斷。網(wǎng)絡(luò)拓寬了人類交往的空間，網(wǎng)絡(luò)形成的“虛擬社會(huì)”改變了人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。大學(xué)生網(wǎng)民以虛擬人的身份進(jìn)入虛擬時(shí)空，擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中諸多關(guān)系的束縛，使得師生之間面對面交往的機(jī)會(huì)減少，久而久之，產(chǎn)生非社會(huì)化的傾向，容易導(dǎo)致交往能力下降，人際情感逐漸萎縮淡化，導(dǎo)致孤獨(dú)、冷漠等不良心理。馬克思說：人的本質(zhì)即一切社會(huì)關(guān)系的總和。人與人的交往關(guān)系是人作為人的本質(zhì)體現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬的電子空間中，師與生之間，生與生之間可以實(shí)現(xiàn)平等地、開放地對話，但是卻難以建立富有人性的交往關(guān)系。在異化了的虛擬空間里，師生關(guān)心關(guān)系得以建立的具體的、真實(shí)的情境被抽象化，出現(xiàn)關(guān)心氛圍缺失，關(guān)心具象缺損的局面。

二、“關(guān)心道德教育”視域下我國大學(xué)生思想政治教育的新視野

(一)情理交融，彰顯非理性精神，側(cè)重“關(guān)心道德教育”主題：大學(xué)生思想政治教育的新取向

以科爾伯格為代表的道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派繼承柏拉圖和蘇格拉底所開創(chuàng)的傳統(tǒng)，重視道德推理過程，認(rèn)為道德知識是道德行為的充分條件，情感要服從理性。而以諾丁斯為代表的關(guān)心道德教育學(xué)派則強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)，認(rèn)為行為的欲望是第一位的，而道德推理過程是第二位的。道德原則不足以產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，理性要服務(wù)于情感。事實(shí)上，在大學(xué)生思想政治教育中，“以理服人”“以情感人”同等重要。在教師的向度上，教育中僅僅有“情”是不夠的，因?yàn)榻處煂W(xué)生的關(guān)心具有很強(qiáng)的教育目的性即教育理性。教師要從整體的、長遠(yuǎn)的利益出發(fā)考慮對學(xué)生進(jìn)行關(guān)心道德教育。失去理性的關(guān)心是不合適的，同樣，因缺乏情感而麻木不仁、漠不關(guān)心更應(yīng)該摒棄。教師對學(xué)生的關(guān)心道德教育應(yīng)該是情感與理性的統(tǒng)一體。在學(xué)生的向度上，掌握思想政治領(lǐng)域相關(guān)知識，特別是思想道德問題的社會(huì)根源，美德的社會(huì)構(gòu)建過程等知識，并能運(yùn)用這些知識、原則進(jìn)行推理，做出判斷，進(jìn)行道德選擇，付諸實(shí)踐肯定是必要的。但現(xiàn)實(shí)生活是具體的、人的需要與對關(guān)心的反應(yīng)也是千差萬別的，同樣是一個(gè)關(guān)心行為，用在甲的身上很有效，但用在乙的身上卻會(huì)適得其反就是這個(gè)道理。因此，關(guān)心道德教育應(yīng)該回到廣闊的社會(huì)情境中去，回到日常生活中去。在進(jìn)行道德情感教育時(shí)，我們既要注重德育的社會(huì)工具目的，又要重視德育的主體本位目的。要注重感知覺、概念、判斷、推理及邏輯認(rèn)識和實(shí)踐能力等理性因素，更要關(guān)注情感、意志、直覺、靈感、需要、信念等非理性因素。思想政治教育是一種“價(jià)值”教育，是充滿溫情的、富有人性魅力的一種理性教育活動(dòng)。因此，做到情理交融，并適時(shí)地把“關(guān)心”主題這個(gè)情感性德育目標(biāo)彰顯出來，給學(xué)生提供一個(gè)經(jīng)得起道德檢驗(yàn)的教育，教育學(xué)生成為有道德的人，必然成為大學(xué)生思想政治教育的新取向。

(二)“我—你”互信，淡化教師職業(yè)意識，建立關(guān)心型師生關(guān)系：大學(xué)生思想政治教育的新觀念

關(guān)心倫理不依賴道德判斷，不訴之于譴責(zé)和懲罰。關(guān)心倫理更重視提高人際關(guān)系的道德水平。建立、鞏固和完善人際關(guān)系是關(guān)心倫理的要?jiǎng)?wù)。學(xué)生們會(huì)為自己喜歡和信任的人做事，這是事實(shí)。在絕大多數(shù)情況下，師生關(guān)系決定學(xué)生們對課程的學(xué)習(xí)熱情。一種關(guān)心的關(guān)系可以使學(xué)生們對外部影響和課程知識產(chǎn)生接受性。反思我們當(dāng)下的道德教育實(shí)際，所缺少的正是尊重、寬容、平等與對話?！皼]有人關(guān)心我們”是不少大學(xué)生常有的抱怨。然而同時(shí)，大多數(shù)教師都勤勤懇懇工作，并且聲稱他們心里裝著學(xué)生。問題在哪?從教師的視角來看，一定是關(guān)心的態(tài)度、知識、技巧出了問題，不自覺地把對學(xué)生的關(guān)心變成了那種包辦式、控制式的關(guān)心，因而常常受到學(xué)生的質(zhì)疑。甚至是拒絕。從學(xué)生的視角來看，是學(xué)生對教師的關(guān)心行為無法正確體悟和積極反饋，缺少感受他人關(guān)心的相關(guān)能力，從而造成教師對學(xué)生關(guān)心的低效或無效。因此，必須把學(xué)生看作教育過程中的主體，改變傳統(tǒng)的不平等“我—他”型師生關(guān)系，建立一種“我—你”型的平等對話關(guān)系，把學(xué)生看作是有主見、有思想、有感情的完整的人，而不是客體和容器；給學(xué)生以充分的愛、理解、尊重和關(guān)心，使學(xué)生對教師產(chǎn)生積極的情感，從而“親其師”且“信其道”。

建立“我—你”互信型關(guān)心關(guān)系，淡化教師職業(yè)意識很重要。關(guān)心道德教育中，師生之間是關(guān)心者與被關(guān)心者的關(guān)系，關(guān)心關(guān)系中的雙方是平等而互惠的關(guān)系，是以需要和反應(yīng)為基礎(chǔ)的。它不是幫助者與被幫助者的關(guān)系，幫助者與被幫助者的關(guān)系是強(qiáng)者與弱者之間不平等的關(guān)系，幫助者出于同情、憐憫而給被幫助者施舍和恩賜，關(guān)心關(guān)系一方的關(guān)心者是出于愛、尊重、信任、平等而與被關(guān)心者溝通、交流，施以關(guān)心。教師一定要拋棄職業(yè)意識，而以共同的人類之愛參與到關(guān)心的關(guān)系中。如果教師把關(guān)心學(xué)生看作是一種純粹的教學(xué)義務(wù)，是為了謀生而做的一種職業(yè)，那么教師就會(huì)把自己工作范圍局限于課堂的狹小的時(shí)空中，就容易把師生關(guān)系看作是買賣雙方的契約關(guān)系，就很難與學(xué)生建立起平等、互信、互惠的關(guān)系，難以收到預(yù)期的效果。淡化職業(yè)意識，把對學(xué)生的關(guān)心行為看作是一種生命狀態(tài)、一種生活方式，有助于教師回到廣闊的生活領(lǐng)域，敏銳地體察學(xué)生的成長、成才需要，借助自己的教育理性和道德想象力做出關(guān)心行為，成為學(xué)生生活上的關(guān)懷者和道德成長過程中的伙伴，而不是道德教育的職業(yè)“幫助者”。另外，大學(xué)生思想政治教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，教師只是社會(huì)多種教育力量中的一股，淡化教師職業(yè)意識將更利于與其他力量相互協(xié)調(diào)，從人類共同的本性出發(fā)建立關(guān)心與被關(guān)心的聯(lián)系。

(三)虛實(shí)結(jié)合，顯隱相滲，營造關(guān)心型校園文化：大學(xué)生思想政治教育的新環(huán)境

改革開放30年來，我國社會(huì)發(fā)生了急劇變化。在工作方式、生活方式、娛樂方式、人際交往等方面，變化無處不在。高校對這些社會(huì)變化不能說無動(dòng)于衷，至少是反應(yīng)遲緩，而且局限在技術(shù)層面。改革、添加各種各樣的課程或者強(qiáng)調(diào)某些狹隘的教學(xué)方式、方法是最常見的例子。對廣泛深刻的社會(huì)變化，高校思想政治教育的應(yīng)對策略不過是針對一些具體問題的改進(jìn)，顯得零散而孤立。布魯納(Bruner)認(rèn)為：課程本身改革不能回應(yīng)現(xiàn)在學(xué)校面臨的社會(huì)問題。同樣，我國高校思想政治教育面臨的問題也不能通過課程本身改革而得到根本性的解決，這樣講不等于說課程改革對解決這些問題毫無作用。但是，用所謂的標(biāo)準(zhǔn)課程來修修補(bǔ)補(bǔ)確實(shí)無濟(jì)于事，更何況課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要有主觀能動(dòng)性的活生生的人，真正的變化必須來自環(huán)境。學(xué)校是學(xué)生成長的重要場所，良好的學(xué)校環(huán)境對學(xué)生的道德發(fā)展能起到很好的促進(jìn)作用，反之就不可能讓學(xué)生體會(huì)到真正的關(guān)心與愛，也就難以培養(yǎng)出有能力、關(guān)心人、愛人也值得人愛的人。倡導(dǎo)并營造充滿關(guān)心的課堂氛圍與學(xué)校心理環(huán)境，有助于將學(xué)校顯性與隱性的道德教育資源結(jié)合起來，將德育滲透到其他各育的活動(dòng)中去，加強(qiáng)德育與各育的融合。學(xué)生在這些可能無時(shí)無處不在的隱性道德學(xué)習(xí)的資源中獲益，內(nèi)化學(xué)校道德教育的目標(biāo)。真正的德育應(yīng)該是生活德育，而不是德育課的德育。必須把道德教育具體化、生活化，避免空談理論，營造最有利于道德生活的學(xué)校的氛圍，把學(xué)校變成“既有可能向善，也能吸引人們向善的地方”。這有助于解決顯性德育時(shí)空有限的困境，有助于改變目前德育中人為化、表淺化、孤立化而導(dǎo)致實(shí)效差的問題，使德育更加人性化，生活化，從而促進(jìn)學(xué)生真正的德性成長。如果我們在學(xué)校里度過幸福的時(shí)光，那么我們自然難以忘懷。高校德育要切實(shí)取得成效，就要從日?，F(xiàn)實(shí)生活世界、網(wǎng)絡(luò)虛擬生活世界兩個(gè)領(lǐng)域著手，虛實(shí)結(jié)合，營造關(guān)心型的校園文化氛圍，形成合力教育。將關(guān)心型文化滲透到教育和管理觀念、歷史傳統(tǒng)、行為規(guī)范、人際關(guān)系、教育環(huán)境和制度等諸多方面之中。使學(xué)生在這種文化氛圍中學(xué)會(huì)如何接受關(guān)心以及如何付出關(guān)心。通過這種潛移默化的影響。關(guān)心文化會(huì)內(nèi)化為學(xué)生們一種首要的精神追求，在學(xué)生們的精神世界里生根、開花、結(jié)果，高校德育也就取得了實(shí)效性的成果。

“關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。我們需要被他人關(guān)心?！薄巴瑯?，我們也需要關(guān)心他人?！痹诋?dāng)前的高校，教育的經(jīng)濟(jì)功能左右了人們的視野，學(xué)校變成為個(gè)人職業(yè)成功和國家經(jīng)濟(jì)繁榮服務(wù)的工具，“關(guān)心”沒有被充分地體現(xiàn)出來甚至被忽略了。學(xué)生對關(guān)心的需要從來沒有像今天這么深刻而迫切。關(guān)心是生命最真實(shí)的存在，關(guān)心是一切成功教育的基石。有理由相信：“關(guān)心道德教育”視域下，應(yīng)該、有可能而且也必須“讓關(guān)心成為大學(xué)生思想政治教育最真實(shí)的存在”；當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育可以借鑒關(guān)心道德教育理論而重新煥發(fā)生機(jī)。