韓文艷

[摘要]作為法蘭克福學(xué)派的代表人物，弗洛姆以逃避自由理論為基礎(chǔ)，進(jìn)一步揭示了現(xiàn)代人性格結(jié)構(gòu)中的病態(tài)狀況，并由此展開了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的批判。他提醒我們，盡管資本主義的經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，但社會(huì)性格的發(fā)展卻是不健全的，人性依然是扭曲的，人已經(jīng)陷入了一種深度的心靈異化。本文主要對(duì)弗洛姆的社會(huì)性格異化理論進(jìn)行梳理和深入的分析。

[關(guān)鍵詞]弗洛姆 社會(huì)性格異化 逃避自由 占有 存在

一、逃避自由的心理機(jī)制

弗洛姆立足于現(xiàn)代人的社會(huì)歸屬需要，從對(duì)現(xiàn)代人的心理分析入手，揭示了逃避自由的心理機(jī)制。在他看來，隨著人類的進(jìn)化，人逐漸從自然中脫離出來，失去了與自然的原始的關(guān)系，于是，人從自然中脫離出來，被拋到了一個(gè)不確定的境地，在那里，人是自由的和獨(dú)立的，他擺脫了自然的束縛，成為自己的主宰，他也必須自己主宰自己的命運(yùn)，這個(gè)過程就是人的個(gè)體化的過程。這種個(gè)體化使人實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立和自由的生活，然而，這是需要付出代價(jià)的，因?yàn)閭€(gè)體化出現(xiàn)了兩種結(jié)果：人自由了，但同時(shí)也變得孤立無援，變得孤獨(dú)了，這使人無法獲得一種歸屬感。在弗洛姆看來，這樣的自由帶給人的不是幸福和安寧，而是惶惶不安、孤獨(dú)和恐懼，于是自由成了沉重的負(fù)擔(dān)，因而人們恐懼它，并想盡辦法地逃避它。

為了擺脫孤獨(dú)，獲得一種心理上的寧靜和安全感，一個(gè)人就必須建立一種與世界的聯(lián)系，找到一種可以依靠的力量，弗洛姆把人的這一要求稱為歸屬要求，并將其看作人的根本需求。然而，在資本主義生產(chǎn)方式下，那種通過愛與創(chuàng)造性的活動(dòng)，在人與世界之間建立起來的，充分肯定個(gè)人的獨(dú)立性的聯(lián)系是無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)楝F(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)決定了生產(chǎn)的主要目的是為了最大限度地獲取利潤(rùn)，而不是滿足人們的多方面需要。在這樣的社會(huì)中，人們之間的競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗成了人與人關(guān)系的主題，人們之間日益疏遠(yuǎn)，剩下的就只有為了利益而存在的彼此的相互利用了，這一切使人也越發(fā)地恐懼和害怕孤獨(dú)。于是，個(gè)人轉(zhuǎn)而希望通過完全放棄自己的個(gè)性、完整性以致自由，使自己與別人合為一體，來克服與外界相隔離所造成的孤獨(dú)感和恐懼感，這樣個(gè)人與某種整體和權(quán)威相趨同，并由此獲得了社會(huì)歸屬感。這便是逃避自由心理機(jī)制形成的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代資本主義社會(huì)異化的社會(huì)性格產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

二、極權(quán)主義社會(huì)性格

弗洛姆認(rèn)為極權(quán)主義社會(huì)性格是一種病態(tài)的社會(huì)性格。它是施虐與受虐共生的性格，即兩者都喪失了個(gè)體的獨(dú)立性和完整性，形成了相互依賴的主動(dòng)和被動(dòng)的共生關(guān)系。弗洛姆說：“施虐——受虐待狂者的主要特征就體現(xiàn)在對(duì)待權(quán)威的態(tài)度上。他仰慕權(quán)威，愿意屈從于權(quán)威，但同時(shí)又渴望自己成為權(quán)威，迫使他人屈從于自己?！蔽覀兛梢钥闯?，無論是施虐者還是受虐者，都具有被動(dòng)的性格傾向，他們都想從孤獨(dú)的和無權(quán)力的狀態(tài)中解脫出來。不同的是：受虐狂者愿意依靠他人和自身以外的任何力量，將掌控自己命運(yùn)的權(quán)力自覺自愿地交給權(quán)威；相反，虐待狂們卻想要完全主宰別人，并由此獲得快感，這樣，雙方相互依賴，共生共存。可以說，施虐與受虐就是極權(quán)主義性格的具體表現(xiàn)。在弗洛姆看來，法西斯主義者及其追隨者們就是施虐與受虐的典型代表，也是極權(quán)主義社會(huì)性格的極端體現(xiàn)。

弗洛姆認(rèn)為，極權(quán)主義社會(huì)性格會(huì)導(dǎo)致人格化的權(quán)威。在集權(quán)社會(huì)中，大眾會(huì)在有名的、顯性的權(quán)威強(qiáng)迫下行事，而在現(xiàn)代的資本主義社會(huì)，權(quán)威的特征發(fā)生了改變，它們已不再是公開的權(quán)威，而是一種匿名的、隱性的權(quán)威，正如弗洛姆所說:“沒有什么人，沒有什么觀念，也沒有什么道德法律來要求人們?cè)撛鯓有惺铝?。但是，我們?nèi)恳粯拥刈瞿呈?，協(xié)同一致的程度類似甚至超過了集權(quán)社會(huì)。的確，除了‘它之外，誰也不是權(quán)威。它是什么呢? 它就是利潤(rùn)、經(jīng)濟(jì)需要、市場(chǎng)、常識(shí)、輿論，‘大家所做、所想、所感受到的一切。無名權(quán)威的法則如同市場(chǎng)法則一樣，是不可見的——也是無法攻擊的?！蹦涿麢?quán)威通過人們難以察覺的方式規(guī)范和約束著人們，使他們甘愿順從與求同。因此，在利潤(rùn)、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、輿論等需要面前，個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備并樂于按照社會(huì)模式來改變自我，放棄自我，這樣，受到匿名權(quán)威支配的人便喪失了自我感，人的意義無法顯現(xiàn)。于是，人的生命的潛力和創(chuàng)造力受到了壓抑，人感受到一種個(gè)人無意義感和無權(quán)力感，人因此陷入一種病態(tài)的人格。

三、重占有輕存在的社會(huì)性格

在弗洛姆看來，社會(huì)性格可分為生產(chǎn)性社會(huì)性格和非生產(chǎn)性社會(huì)性格，他將接受取向、剝削取向、囤積取向、和市場(chǎng)取向這四種非生產(chǎn)性性格的生存方式稱為占有的生存方式，這是一種病態(tài)的性格，它以貪婪地占有、牟利當(dāng)作自己神圣的權(quán)利，不僅要占有物，還要占有人。這體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)外界的一種占有關(guān)系。它的根源是私有制的本質(zhì)。重占有的人完全依賴于他所擁有的物，他們的感覺和心理健康狀態(tài)取決于對(duì)他物和他人的占有，因而物也占有他。這種占有的生存方式是極為被動(dòng)的。對(duì)外在物的占有使人獲得了某種安全感，為了維持這種安全感，他必須在不斷地?fù)碛兴镏谢钕氯ァＳ谑钦加械纳娣绞绞谷藢⒆⒁饬Ψ旁趯?duì)外在物的占有上，仿佛占有的越多，越能體現(xiàn)出生命的價(jià)值。

與此相反，存在的生存方式是生產(chǎn)性性格的人的生存方式，這是人的發(fā)展的目標(biāo)，是人的潛能的實(shí)現(xiàn)，也是弗洛姆所追求的健全的人格?！按嬖凇笔钦f人應(yīng)放棄自我中心，能給予外界并同他人分享，不僅是分享，還是一種奉獻(xiàn)和犧牲的傾向。存在的生存方式以人的獨(dú)立、自由和批判的理性為前提，對(duì)此，弗洛姆認(rèn)為，人有一種與世界相結(jié)合的需要，而生產(chǎn)性性格的人具有一種自主能動(dòng)性，這是生產(chǎn)性性格的本質(zhì)特征。重存在的生存方式的人，會(huì)通過創(chuàng)造性的活動(dòng)，在有限的生命中不斷發(fā)掘人的生命潛力，這使人能夠擺脫這種人的潛能的實(shí)現(xiàn)與有限的生命長(zhǎng)度之間的矛盾所帶來的人與人，人與世界的異化。

弗洛姆認(rèn)為，病態(tài)的社會(huì)中，重占有的生存方式居于主導(dǎo)地位，而在健全的社會(huì)中，重存在的生存方式居于主導(dǎo)。因而要生成居于主導(dǎo)地位的重存在的生產(chǎn)性社會(huì)性格，必須通過文化、心理革命等社會(huì)變革的途徑，創(chuàng)設(shè)健全的社會(huì)。

因此，弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)文明下生活著的人已經(jīng)陷入一種普遍異化的狀態(tài)，即總體異化的狀態(tài)，病態(tài)的社會(huì)塑造了病態(tài)的人格。他認(rèn)為，這種異化了的社會(huì)性格是非生產(chǎn)性社會(huì)性格，也就是占有的社會(huì)性格。弗洛姆從社會(huì)性格角度揭示了人類所面臨的危機(jī)，指出：“過去的危險(xiǎn)是人成為奴隸，將來的危險(xiǎn)是人會(huì)成為機(jī)器人。”

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