張 艷 郭 印

[摘要]英國(guó)女作家夏洛蒂·勃朗特創(chuàng)作的經(jīng)典小說《簡(jiǎn)·愛》首次出版于19世紀(jì)40年代，簡(jiǎn)·愛鮮活的經(jīng)歷充分體現(xiàn)了女性獨(dú)立意識(shí)的萌動(dòng)和成長(zhǎng)，為英國(guó)維多利亞時(shí)代父權(quán)、宗教籠罩下的女性帶來(lái)清新的氣息，但《簡(jiǎn)·愛》無(wú)法完全擺脫時(shí)代的印記。文章從精神分析批評(píng)的角度剖析《簡(jiǎn)·愛》中的性道德，將視角推入文學(xué)人物精微奧秘的心理空間，以期透視其性道德的潛意識(shí)及意識(shí)對(duì)其命運(yùn)的影響。

[關(guān)鍵詞]性道德；原我；自我；超我

19世紀(jì)維多利亞時(shí)代的英國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，新舊價(jià)值觀交鋒磨合，在此背景下，家是穩(wěn)定和安全的港灣，英國(guó)詩(shī)人考文垂·帕特莫爾的詩(shī)《家里的天使》贊美逆來(lái)順受，俯首帖耳，富有自我犧牲精神，虔誠(chéng)純潔的女性，這種理想女性被社會(huì)、政治、宗教認(rèn)同為道德生發(fā)的核心。女性開始獲得一些權(quán)力，其獨(dú)立意識(shí)開始萌動(dòng)，但是主流的女性價(jià)值觀仍然是“家中的賢妻良母”，女性被教導(dǎo)不能追求自我，而應(yīng)壓抑欲望并順從、依附男性。禁欲主義成為宗教的主流，只有為了生育，性在婚姻中才是被允許的，婚外性行為則嚴(yán)厲禁止。但是，隨著女權(quán)意識(shí)的日益清晰，新女性從中產(chǎn)階級(jí)客廳的知識(shí)女性中脫穎而出，她們拒絕婚姻，提倡避孕，通過工作獲得獨(dú)立。禁欲主義的影響日漸淡化，傳統(tǒng)的理想女性形象及性道德受到前所未有的挑戰(zhàn)，同時(shí)，父權(quán)體系下的男性社會(huì)和宗教社會(huì)都感到威脅和壓力。精神分析批判的創(chuàng)立者弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)為三元結(jié)構(gòu)，即“原我——自我——超我”，“原我”中充滿原始的本能沖動(dòng)，“超我”是道德化了的自我，它與“原我”有著尖銳的矛盾和沖突。(黃源深等166)而“自我”居于其間，起到平衡作用。每個(gè)人的心中都有一個(gè)天使和小惡魔，人們都小心翼翼地平衡著道德和性之間的爭(zhēng)斗。

如果社會(huì)建立在家庭的基礎(chǔ)上，而家庭依賴女性的某種角色，那么，改變這種角色就會(huì)威脅到整個(gè)社會(huì)的框架，因此，社會(huì)、宗教、個(gè)人的完整性往往在一定程度上取決于人們?cè)谂郧橛偷赖轮g的選擇。

一、羅徹斯特先生與伯莎

羅徹斯特在年輕時(shí)做過這種選擇，但是一敗涂地。他的父親為了給兒子謀得一份可觀的財(cái)產(chǎn)，有預(yù)謀地為他和牙買加商人的女兒伯莎·梅森訂了婚。羅徹斯特并不了解伯莎，但是發(fā)現(xiàn)她確實(shí)是個(gè)漂亮女人，他“被刺激得迷惑了”，他的“感官興奮了”，“年輕人的好色、沖動(dòng)和盲目會(huì)促使一個(gè)人什么糊涂事都干得出來(lái)。我?guī)缀踉谶€不知道是怎么回事的情況下就事實(shí)上和她結(jié)了婚?！绷_徹斯特以年少無(wú)知為借口，掩蓋他選擇了女人情欲的事實(shí)。他承認(rèn)：“我從來(lái)沒有愛過她，從來(lái)沒有敬重過她，甚至從來(lái)沒有了解過她。我簡(jiǎn)直不敢確定她的天性中是否有美德存在。”(夏洛蒂·勃朗特365)羅徹斯特人格中的“原我”完全取代了“超我”，恣意操控“自我”，使?jié)撘庾R(shí)的沖動(dòng)放蕩不羈，進(jìn)而落入痛苦的漩渦，伯莎婚后的放縱促使她遺傳的瘋病發(fā)作，無(wú)情地鞭笞折磨著羅徹斯特，讓他“經(jīng)歷了一個(gè)娶了放縱、淫蕩的妻子的男人所必然經(jīng)歷的痛苦和煩惱?！?夏洛蒂·勃朗特366)

二、簡(jiǎn)與羅徹斯特先生

童年的簡(jiǎn)寄人籬下，備受欺侮，顯示出強(qiáng)烈的叛逆性格，盡管洛伍德學(xué)校的波洛克·赫斯特先生極力壓制學(xué)生的本性，“要她們吃苦、忍耐、克己”，(夏洛蒂·勃朗特69)簡(jiǎn)仍然成長(zhǎng)為一個(gè)充滿激情的女性。聽到英格拉姆小姐和羅徹斯特訂婚的消息，盡管簡(jiǎn)被深深地刺痛，但她仍然保持忍耐和順從，然而這只是掩蓋內(nèi)心激情的假象。當(dāng)羅徹斯特先生帶著朋友回到桑菲爾德時(shí)，簡(jiǎn)在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的思念和焦急的等待之后，迫切地渴望注視心中的愛人，“我看了，看的時(shí)候有一種內(nèi)心宛如刀割般的歡樂，一種甜蜜而辛辣的歡樂。像純金，卻有著痛苦的鋼尖；像一個(gè)渴得要死的人，明明知道自己爬過去的那口井里放了毒藥，但仍然要俯身去喝那甘泉。這就是我感到的歡樂?！?夏洛蒂·勃朗特205)此時(shí)，“原我”求助于“自我”，而“自我”受到“超我”的抑制，作為一個(gè)保護(hù)系統(tǒng)將本能沖動(dòng)遣返到潛意識(shí)中去。(黃源深等166)當(dāng)羅徹斯特先生最終向她袒露愛的心聲時(shí)，簡(jiǎn)終于釋放了滿腔激情，“自我”通過知覺和思維來(lái)滿足“原我”的要求。(黃源深等166)費(fèi)爾法克斯太太準(zhǔn)確地判斷出二人之間性的吸引，她建議簡(jiǎn)：“務(wù)必和羅徹斯特先生保持一定的距離。別相信他，也別相信你自己?！?夏洛蒂·勃朗特313)然而簡(jiǎn)并沒有接受她的建議，“我的未婚夫正在成為我的整個(gè)世界，……因?yàn)樯系蹌?chuàng)造了他這個(gè)人，我反而忘了上帝，我把他當(dāng)成了偶像?！?夏洛蒂·勃朗特324)她已經(jīng)將欲望置于對(duì)上帝的愛之上，不能夠提供幸福安全的家庭生活的道德核心。后來(lái)，羅徹斯特瘋妻的存在打斷了簡(jiǎn)的婚禮，這迫使簡(jiǎn)認(rèn)識(shí)到激情不能成為幸福的基礎(chǔ)，同時(shí)認(rèn)識(shí)到社會(huì)和教堂在婚姻中的重要角色。盡管羅徹斯特癡迷地懇求和傾訴：“我善良的天使，一種莊嚴(yán)而熾烈的激情來(lái)到我心中，它靠向你，把你拉到我生命的中心和源頭，讓我整個(gè)的生命圍繞著你并且燃起純潔而又猛烈的火焰，把你我熔為一體。”(夏洛蒂·勃朗特376)簡(jiǎn)在欲望與道德之間掙扎，“可怕的瞬間，充滿了黑暗，掙扎和燃燒!”為了尊嚴(yán)，她痛苦地抑制激情，回到上帝的懷抱：“相信上帝，相信自己。寄希望于天國(guó)，希望在那兒和你重聚”，(夏洛蒂·勃朗特376)“超我”在尖銳的矛盾和沖突中戰(zhàn)勝了“原我”，簡(jiǎn)拒絕這次婚姻并離開了桑菲爾德府。

三、圣約翰與簡(jiǎn)

在莫爾府，性和道德之謎在圣約翰和羅莎蒙德的關(guān)系中被再次探討。羅莎蒙德天真而且孩子氣，但是她對(duì)圣約翰的影響顯然是與性有關(guān)。禁欲主義者的虛偽或者說假正經(jīng)在圣約翰身上體現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)簡(jiǎn)一針見血地指出他見到羅莎蒙德會(huì)發(fā)抖而且臉紅時(shí)，圣約翰辯解道：“我倒是在鄙視自己的軟弱，軟弱是可恥的。那只是肉體的軟弱，那不是靈魂的震顫。”并自稱“一個(gè)冷酷無(wú)情，心如鐵石的男人?！?夏洛蒂·勃朗特447)他認(rèn)為來(lái)自羅莎蒙德的性誘惑威脅到了他的宗教理想和高尚道德，為了擺脫這種誘惑，他極其自私地，也是極其變態(tài)地向他所不愛也不愛他的簡(jiǎn)求婚，并非出于激情或愛情，而是出于實(shí)現(xiàn)宗教理想的目的。弗洛伊德認(rèn)為，人的本能沖動(dòng)主要表現(xiàn)為性欲，當(dāng)人的性欲不能獲得滿足(即處于壓抑狀態(tài)時(shí))，往往會(huì)出現(xiàn)性變態(tài)、性倒錯(cuò)的反常現(xiàn)象。(黃源深等167)圣約翰對(duì)基督教的狂熱、對(duì)禁欲主義的標(biāo)榜，以及扼殺女人的自然角色使之成為宗教祭品的行為無(wú)疑是性變態(tài)的一種外在表現(xiàn)。然而，在經(jīng)歷了這一切之后，簡(jiǎn)的激情更加成熟，發(fā)展成傳統(tǒng)的女性對(duì)家庭的渴望，她意識(shí)到圣約翰“是可以寄托大事大計(jì)的堅(jiān)強(qiáng)堡壘，可是在家里的火爐邊，卻往往像一個(gè)冰冷、笨重的石柱子，既乏味又礙眼。”(夏洛蒂·勃朗特469)她更加渴望回到真正的愛人羅徹斯特的身邊。此時(shí)，簡(jiǎn)人格中的“原我”沒有被瘋狂的“超我”所扼殺，“自我”通過知覺和思維滿足了“原我”的要求，潛意識(shí)經(jīng)過守門人前意識(shí)的批準(zhǔn)，成為了意識(shí)。

簡(jiǎn)離開桑菲爾德府之后，羅徹斯特在簡(jiǎn)的道德指引下，沒有重新沉迷于輕率、魯莽的聲色犬馬，而是留在桑菲爾德府，作為對(duì)違背道德的懲罰，他在試圖救出大火中的瘋妻子伯莎時(shí)失去了右臂和視力，同時(shí)，他的道德得到了救贖。簡(jiǎn)與羅徹斯特的第二次相互追求缺少第一次的洶涌熾熱的激情，它是精神的而非感官的，道德與性的完美結(jié)合給簡(jiǎn)帶來(lái)了理想的婚姻，也使她最終成為“家里的天使”，家庭中道德生發(fā)的核心，其人格結(jié)構(gòu)中的三元素得到平衡和統(tǒng)一。

四、伯莎

被羅徹斯特囚禁在閣樓里的瘋妻子伯莎-梅森是一個(gè)極端的例子。她是與“家里的天使”極其對(duì)立的形象，也是一種警示：如果簡(jiǎn)放縱自己的欲望，就會(huì)變成又一個(gè)伯莎。伯莎被描畫成一頭野獸，但是野獸服從自己的性沖動(dòng)天經(jīng)地義，而伯莎背棄道德的縱欲淫蕩加速了她的瘋狂。這個(gè)被羅徹斯特描述為“最粗野，最下流，最墮落的生命”(夏洛蒂·勃朗特366)被囚禁在人們的視野之外，也影射出維多利亞時(shí)代女性的“性”被壓抑封殺的社會(huì)現(xiàn)狀。伯莎襲擊他人的肉體，被羅徹斯特稱為“魔鬼”，(夏洛蒂·勃朗特369)簡(jiǎn)在描述夜晚撕扯婚紗的恐怖女人時(shí)稱她為“吸血鬼”，(夏洛蒂·勃朗特335)這與梅森先生被襲擊后的話“她吸血，她說要把我心里的血吸干”(夏洛蒂·勃朗特251)相呼應(yīng)。夏洛蒂-勃朗特將此與道德威脅聯(lián)系起來(lái)，這種性與道德之間的聯(lián)系清晰地揭示了人們對(duì)當(dāng)時(shí)女性解放給社會(huì)帶來(lái)的威脅的擔(dān)憂，而且這種擔(dān)憂貫穿整個(gè)J9世紀(jì)。簡(jiǎn)無(wú)意間闖入重婚的誤區(qū)，違背了道德；伯莎的放蕩更是與道德針鋒相對(duì)，兩個(gè)靈魂的“自我”都受到“原我”原始沖動(dòng)的支配。不同的是，簡(jiǎn)在“超我”，即道德意識(shí)的指引下忍痛做出正確的抉擇，最終得到幸福；而伯莎卻放棄了“超我”，任憑“原我”潛意識(shí)操縱“自我”，最終在象征地獄的大火中放棄了生命。由此夏洛蒂，勃朗特深受宗教影響的性道德觀可見一斑。

五、結(jié)語(yǔ)

《簡(jiǎn)·愛》并不是非常傳統(tǒng)的小說，它體現(xiàn)出維多利亞時(shí)期一個(gè)小范圍但是有影響力的階層所追求的有限制的性道德觀。英國(guó)文學(xué)評(píng)論家伍爾夫認(rèn)為，夏洛蒂·勃朗特所有的一切的力量，由于受到壓抑而變得更加強(qiáng)烈，全部?jī)A注到這個(gè)斷然的聲明之中：“我愛”“我恨”“我痛苦”。(唐建清等242)

簡(jiǎn)在對(duì)上帝的愛和充滿激情的天性之間痛苦掙扎，既可能成為天使，也可能變成惡魔。《簡(jiǎn)·愛》常被稱為女權(quán)主義作品，尤其是其振聾發(fā)聵的內(nèi)心告白更是引起女權(quán)主義者的熱切關(guān)注，“你認(rèn)為我窮、低微、不漂亮、矮小，我就沒有靈魂、沒有心嗎?你想錯(cuò)了!我的靈魂跟你一樣，心也跟你一樣健全!，然而，正如Martin，Robert B所指出的，這不是對(duì)一切平等的祈求，而是強(qiáng)烈情感的表白。(Martin，Robert B 93)簡(jiǎn)從未質(zhì)疑過自己有限的職業(yè)選擇或恭順的角色，雖然相信自主，但她仍不是一個(gè)純粹的、足以拒絕傳統(tǒng)道德的新女性。伯莎的存在暴露之后，當(dāng)羅徹斯特乞求簡(jiǎn)留下時(shí)，簡(jiǎn)人格中的“原我”和“超我”正在殊死搏斗，爭(zhēng)奪對(duì)“自我”的控制權(quán)：“我要遵從上帝頒發(fā)，世人認(rèn)可的法律；我要堅(jiān)守那些原則，它們是在我清醒時(shí)而不是像現(xiàn)在這般迷亂時(shí)被我接受的?！鼈兪怯袃r(jià)值的——我一向這么堅(jiān)信?！?夏洛蒂·勃朗特378)像圣約翰一樣，她不能免于性感受的影響，但是能夠認(rèn)識(shí)到它是一種誘惑，縱欲等同于精神錯(cuò)亂，伯莎便是典型的例子。簡(jiǎn)的“自我”在“超我”的引導(dǎo)下克服了“原我”的誘惑，最終收獲了幸福美滿。

在一定程度上，解放的性觀念給社會(huì)帶來(lái)的威脅真實(shí)存在，《簡(jiǎn)·愛》中所反映出的性道德是作者夏洛蒂·勃朗特本人心理的一種折射，也代表了19世紀(jì)維多利亞時(shí)期中產(chǎn)階級(jí)的心理現(xiàn)狀。