賈魯華

摘要:尼采思想論說的基點在于追尋生命存在的意義和價值。在此基點的指涉下,本文從“傳統(tǒng)形而上學與虛無主義”和“尼采對西方理性文化和基督教信仰的批判”兩方面闡述了尼采對傳統(tǒng)形而上學的批判——虛無主義是傳統(tǒng)形而上學的內(nèi)在本性,從而為新的價值原則的確立和尼采的“藝術(shù)拯救”思想開拓了路途。

關(guān)鍵詞:虛無主義;生存;傳統(tǒng)形而上學

中圖分類號:B505文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)13—0021—02

一、生存——尼采思想論說的基點

尼采一生的起落沉浮加之滿身疾病的苦楚,使他對人世生存的“陰郁慘淡的層面體悟至深”, 并且“他的哲學確實離不開悲觀主義,對人生陰郁慘淡層面的態(tài)度(正視還是逃避)構(gòu)成了他檢驗其他哲學宗教體系的基本尺度?！盵1]在這個問題的纏繞和驅(qū)使下,年輕時期的尼采狂熱地迷戀上了悲觀主義哲學家叔本華,在其影響下產(chǎn)生了生命本無意義的思想。但尼采并未沉浸在悲觀主義的情境中而不能自拔,他很快就擺脫并超越了叔本華式的悲觀主義。這種超拔的動力或許正來自他自身體驗到的 “強力”的生命意志,以及由之而生的堅毅的生命姿態(tài)。而其悲劇性的生存態(tài)度就是在這一堅毅的生命姿態(tài)的燭照下勇敢地正視苦痛、坎坷的人世生存,并于現(xiàn)實的殘酷和悲劇性生存中追尋著生命的意義和生存的價值。

二、傳統(tǒng)形而上學與虛無主義

1.消極的虛無主義。所謂“消極的虛無主義”,是否定、虛無化生命存在以及精神力下降和沒落的表征,是傳統(tǒng)形而上學懸設(shè)超驗價值的本性在歷史進程中發(fā)展、成熟及外化的過程,也是其所設(shè)定的最高價值自行貶值之后人所體驗到的無所適從的生存狀態(tài)。此即為尼采所說的“弱者”的虛無主義,這是因為弱者的“精神力量可能已經(jīng)困倦、已經(jīng)衰竭,以至于以往的目標和價值不適合了,再也找不到信仰。”[3]

在尼采的觀念里,傳統(tǒng)形而上學在其源頭處就已經(jīng)存在著消極虛無主義的病根。自柏拉圖以來的思想家都遵循著同一種思維方式:設(shè)定一個外在于生命的、抽象的超驗世界,并將其作為“真實的世界”;同時又否定和虛無化著生命存在的世界以及生命本身、否定著現(xiàn)實世界的變化生成。由是觀之,傳統(tǒng)形而上學從開始懸設(shè)最高價值之時就已經(jīng)預示著虛無主義的到來,柏拉圖的理念世界是對現(xiàn)實世界與生存的否定,這種將現(xiàn)實和人生虛無化的背后是生命力的衰微,而蘇格拉底-柏拉圖的形而上學就是生命力“頹廢的預兆”。由其造成的怨恨和復仇心理貫穿著基督教的歷史,它用一種“彼岸的”完美世界向生命本身復仇。這種彼岸的懸設(shè)更是生命力衰微的充分暴露,上帝最終只是人類懸設(shè)的“最高價值”。也就是說,傳統(tǒng)形而上學對生存的否定本身就預示著虛無主義演進的征程。

雖然隨著歷史的演進,笛卡爾、康德等思想家都在不同程度上確認了“理性主體”的應有地位,但是在尼采看來,這也只能是以“理性主體”代“上帝”而取之,成為了新的意義上的“上帝”。這種思想也只是以不同于基督教哲學的方式在發(fā)展或補充著傳統(tǒng)形而上學的特定內(nèi)涵。直到叔本華的悲觀主義思想的出現(xiàn), 傳統(tǒng)形而上學運動走到了其最后一個階段,一方面是無力面對和接受眼前的這個充滿矛盾和苦痛的現(xiàn)實世界,另一方面又無力構(gòu)造一個所謂真實的彼岸世界,從而陷入到一種極度悲觀絕望的心情之中,走進了一種徹頭徹尾同時又是極端虛弱的虛無主義。

2.積極的虛無主義。所謂“積極的虛無主義”,就是肯定現(xiàn)實世界與生命存在以及提高精神強力的表征,是對傳統(tǒng)哲學和美學的極端反撥,它把矛頭直接插到了它們所竭力構(gòu)筑的所謂的超驗的、“真實”的世界的心臟,直接顛覆了傳統(tǒng)形而上學所設(shè)定的、虛構(gòu)的最高價值,因為積極的虛無主義宣稱:不存在真理;不存在絕對的物性,不存在“自在之物”。正如尼采所言:“它可以是強者的標志:精神力量可能如此這般的增長,以至于以往的目標(信念、信條)已經(jīng)與之不相適應了……另一方面,它也可能是不充分的強者的標志,目的是創(chuàng)造性地重又設(shè)定一個目標、一個為何之故、一個信仰?！盵3]它不僅僅是一種破壞力量而對立于消極虛無主義,更是一種肯定的力量而直接指向尼采的“權(quán)力意志”學說。從權(quán)力意志出發(fā)所考察的積極虛無主義“乃是精神的至高權(quán)力的理想,最充沛的生命的理想,既是破壞性的又是嘲諷性的”[2],而“它的頂點:一種學說,它恰恰能激發(fā)生命、厭惡、同情和毀滅的快樂,作為絕對和永恒的學說來傳授?！盵3]

尼采認為,要想克服虛無主義就必須要把虛無主義推向極致——積極的虛無主義,在根本上否定一切傳統(tǒng)價值的存在,“一切皆虛妄”。但是,積極虛無主義還仍然只是一個“過渡階段”,它雖然以極其強烈的破壞力摧毀了傳統(tǒng)形而上學所設(shè)定的最高價值,但是它還不能創(chuàng)造新價值,而只是新價值創(chuàng)造的必由之路。很顯然,尼采所倡導的徹底的虛無主義是有其特殊內(nèi)涵的,它把一切都置于虛妄的境地,使人的生存失去了傳統(tǒng)思想所虛構(gòu)的外在的根據(jù),而此時的人也就只能從自身生存的這個世界去尋找意義和價值。人丟掉了外在的包袱,把人本身歸還給了自己,這無疑是對人的生命意義和生存價值的肯定。

三、尼采對西方理性文化和基督教信仰的批判

1.尼采對理性文化的批判。從古希臘到尼采所處的時代,“理性”思想在西方哲學史中一直是占統(tǒng)治地位的思想傳統(tǒng)。而在尼采看來,傳統(tǒng)形而上學就是“理性虛構(gòu)”,甚至從某種意義上可以說,否定生存的罪魁禍首就是“理性”。因此,在尼采對傳統(tǒng)形而上學發(fā)動的猛烈攻勢中,他首先將矛頭對準了“理性”這個頑固的堡壘。

簡而言之,“理性”是這樣一種思想傳統(tǒng),它一方面貶低人的感官的價值和作用,拒絕感性的思維模式,把感官看作是不能達到“真實世界”的低級形態(tài);另一方面,又迷信理性,將理性絕對化,認為只有理性才是正確認知事物的方式。而在尼采的觀念中,恰恰是感官所把握的世界顯示了真實的多元與變化,顯示了生命存在的真相,因此感官提供的東西才是真實的,“只是在我們對它們的證據(jù)進行加工時,才在其中塞入了謊言,例如統(tǒng)一的謊言,物性、實體、持續(xù)的謊言……‘理性是我們纂改感官證據(jù)的根源。只要感官顯示了生成、流逝、變化,它們就沒有說謊?！盵4]

具體而言,尼采對理性的批判是與“邏輯”聯(lián)系起來的。尼采認為,邏輯是理性產(chǎn)生乃至于一切傳統(tǒng)價值體系的前提和基礎(chǔ)?！袄硇浴彼枷爰艺J為世界本身具有邏輯性,人自身也是受邏輯支配的。因此,他們把邏輯思維提升到至高無上的地位。也正是對邏輯的崇拜造成了理性主義對形而上學的概念、理念世界的虛構(gòu)。于是,尼采對于理性的批判就集中在了對邏輯的“解構(gòu)”上。

尼采認為,邏輯起源于一種“非邏輯”,并且世界的源頭本身就是非邏輯的。邏輯的產(chǎn)生完全是人在日常生活中養(yǎng)成的一種習慣,開始時并未被人視為真理,“邏輯一開始被看作緩解劑、表達方式——不是真理……后來它起了真理的作用。”[5]邏輯是一種人出于生存的需要而化繁為簡的習慣性思維,而這種化繁為簡的思維方式慢慢確定下來后,在人的思想中成為了常態(tài)。正是這樣一種非邏輯與非理性的生存狀態(tài)被人為的簡化,后經(jīng)過形而上學者的再次“化繁為簡”,構(gòu)筑了一套系統(tǒng)的邏輯理論,乃至被看作是絕對的、自明的真理。

2.尼采對基督教信仰的批判。尼采說:“我非難基督教,我以所有非難者所能采取的所有非難中最厲害的非難來反對基督教教會?！盵6]他借瘋子之口宣布:“上帝死了”。其實,這是他對整個時代和自身所生活的現(xiàn)實之診斷,從宗教信仰方面闡明西方傳統(tǒng)形而上學思想發(fā)展的虛無主義命運。殺死上帝,肯定生存,把人的希望從彼岸世界拉回到此岸。

在尼采的觀念里,基督教的彼岸世界純粹是一個人為想象的世界,它在構(gòu)筑一個看似美好的彼岸世界之時,也恰恰是在剝奪著現(xiàn)實的價值并否定現(xiàn)實;看似為人類的存在尋找希望,卻恰恰是以彼岸生存否定人的現(xiàn)實生存。因此,尼采眼里的基督教信仰是顛倒了“真實”與“虛假”的虛構(gòu)之物,“凡是最有害于生命的東西在這里卻被稱為‘真實的,而凡是頌揚生命、提高生命、肯定生命、為生命而辯護并使生命獲得輝煌的勝利的東西都會被稱為‘虛假的。” [5]依據(jù)此種思想,尼采所認為的基督教信仰純粹是“顛倒黑白”,純粹是一種“謊言”。

尼采告訴我們,基督教教會是一切可以想象的墮落當中最大的墮落,它具有最徹底的墮落意志,基督教教會絕不會放過任何東西,它要使所有的東西都染上墮落的色彩;它把每一種價值變成價值的反面,把每一個真理變成謊言,把每一種誠實變成靈魂的卑賤?；浇探虝榱四苁棺约鹤兂捎篮?以創(chuàng)造各種困境為生,比如說基督教所創(chuàng)造的“罪”, 以這種“悔罪”的困境來“豐富”人性,來欺騙生活在困苦中的人們。

深刻認識到基督教的本質(zhì)和目的的尼采,以近似于刻毒的話語批判著否定人生的“謊言”。 “像基督教這樣的宗教,根本與現(xiàn)實扯不上一點關(guān)系,一旦現(xiàn)實性獲得了它應有的地位,這種宗教就會立即從崇高的地位上跌落下來,并成為‘塵世的智慧的死敵,也就是成為科學的死敵?！盵6]因此說, 隨著科學的進步與發(fā)展,隨著人的自主性地位的增強,宗教的價值設(shè)定必定會隨之跌落。我們可以說,“謊言”使上帝喪失了自己存在的基礎(chǔ),即上帝死于自我構(gòu)筑的“謊言”。

至此,尼采站在探究和追尋生存意義的基點上,從傳統(tǒng)形而上學與虛無主義的同一關(guān)系和對傳統(tǒng)形而上學兩種運行方式的批判這兩方面把傳統(tǒng)形而上學推入了自我設(shè)置的深淵,肯定了傳統(tǒng)形而上學的虛無主義本性,從而為其“權(quán)力意志”的新的價值原則的提出與以“藝術(shù)拯救”的方式救人于“苦海”之中開拓了路途。

參考文獻:

[1]黃應全.人世生存的肯定者[M].石家莊:河北大學出版社,1999:178.

[2][德]馬丁·海德格爾.尼采十講[M].蘇隆,譯.北京:中國言實出版社,2004:84-902.

[3][德]尼采.權(quán)力意志[M].孫周興,譯.北京:商務(wù)印書館,2007:400-749.

[4][德]尼采.偶像的黃昏[M].周國平,譯.北京:光明日報出版社,1996:21-280.

[5]尼采.權(quán)力意志——重估一切價值的嘗試[M].張念東,凌素心,譯.北京:商務(wù)印書館,1991.

[6][德]尼采.反基督[M].陳君華,譯.河北:河北教育出版社,2003:76-170.

(責任編輯/吳明宇)