張世斌

摘要:科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說形成的歷史過程是馬克思、恩格斯及馬克思主主義者們不斷努力探索的產(chǎn)物。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承偉大的馬克思、恩格斯及馬克思主主義者們探索成果的基礎(chǔ)上,結(jié)合國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)實(shí)際進(jìn)一步創(chuàng)新的產(chǎn)物,是馬克思主義中國(guó)化的最新發(fā)展,是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系已經(jīng)形成,標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展理論已經(jīng)逐漸形成,這為中華民族的偉大復(fù)興奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:科學(xué)社會(huì)主義;發(fā)展理論;以人為本;科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號(hào):D616文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)13—0035—03

一

社會(huì)主義從空想到科學(xué) ,從理論到實(shí)踐,從高遠(yuǎn)理想到社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí),歷經(jīng)數(shù)百年。這一轉(zhuǎn)變是歷史的飛躍,是文明的跨越。引領(lǐng)這一飛躍的,是偉大的馬克思及馬克思主主義者們所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論。

馬克思、恩格斯及馬克思主義者們的科學(xué)社會(huì)主義是憑借什么理論基礎(chǔ),首先將工農(nóng)大眾數(shù)百年來求翻身盼解放的愿望,引領(lǐng)到能夠得以實(shí)現(xiàn)的軌道上來,建立起科學(xué)的社會(huì)主義理論的呢?在當(dāng)今中國(guó),當(dāng)代的馬克思主義者是怎樣運(yùn)用馬克思主義的基本理論,將工農(nóng)大眾千百年來求發(fā)展、盼富裕的愿望,引領(lǐng)到正確途徑上來的呢?怎樣把試圖通過“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”和“一大二公”來發(fā)展經(jīng)濟(jì)以及“為革命而生產(chǎn)”,來實(shí)現(xiàn)這一愿望的空想(歷史證明是一種空想)加以糾正,即第一次系統(tǒng)地建立起科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展理論呢?對(duì)此,關(guān)于前者,隨著馬克思主義的誕生,隨著社會(huì)主義的實(shí)踐在蘇聯(lián)、東歐及中國(guó)等一批國(guó)家取得勝利,國(guó)際范圍內(nèi),從蘇聯(lián)、中國(guó)的馬克思主義理論工作者到西方的馬克思主義理論工作者,從資本主義國(guó)家的政要到理論界的各種流派,可說是見仁見智。而從當(dāng)今看,隨著國(guó)際形勢(shì)的新變化和社會(huì)主義實(shí)踐的曲折發(fā)展,隨著中國(guó)馬克思主義理論研究的與時(shí)俱進(jìn),在我國(guó)(國(guó)際社會(huì)也有參與)已經(jīng)和正在引發(fā)著一場(chǎng)新的有關(guān)唯物史觀本質(zhì)所在的爭(zhēng)論,即唯物史觀是從“物”出發(fā),還是從“人”出發(fā),是“以物為本”,還是“以人為本”的爭(zhēng)論。從表面看,問題似乎集中在唯物史觀的立足點(diǎn)是“見物還是見人”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴上,實(shí)質(zhì)上,則是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)所在”的爭(zhēng)論。是涉及到馬克思主義理論大廈的根基,關(guān)乎社會(huì)主義理論與實(shí)踐方向的重大問題。

二

馬克思主義創(chuàng)始人從唯物主義反映論出發(fā),解讀人與神、人與自然的關(guān)系,科學(xué)地闡明了人的地位和作用。馬克思主義創(chuàng)始人從現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā),解讀人與歷史的關(guān)系,科學(xué)地闡明了人類歷史的本質(zhì)。針對(duì)費(fèi)爾巴哈“歷史創(chuàng)造歷史”的觀點(diǎn),馬克思指出,“歷史什么也沒有做……擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的,不是歷史,而是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。” [1]歷史的本質(zhì)就是具體的人們的實(shí)踐活動(dòng)。這樣,就不是歷史創(chuàng)造人,而是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造歷史,群眾是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。

馬克思主義創(chuàng)始人從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)出發(fā),解讀人與社會(huì)的關(guān)系,科學(xué)界定了人的本質(zhì)、人類社會(huì)的本質(zhì)。人是社會(huì)人,社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性,人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和” [1];人類社會(huì)就是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中交互作用的產(chǎn)物,是人們從事各種實(shí)踐活動(dòng)所發(fā)生的關(guān)系的總和。沒有人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),就沒有人類社會(huì),人是社會(huì)的主人。只要我們認(rèn)真閱讀馬克思主義創(chuàng)始人的理論,從邏輯的起點(diǎn)按照思維發(fā)展的邏輯去把握馬克思主義的理論核心內(nèi)容,就不難看出從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人是馬克思主義理論的基本出發(fā)點(diǎn),而馬克思主義理論的最高價(jià)值原則是一種被揚(yáng)棄了的人本主義——我認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀的以人為本的發(fā)展理論和其一脈相承,是發(fā)展了的與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義理論的人本主義的最新產(chǎn)物。

科學(xué)社會(huì)主義理論就其所闡述的內(nèi)容任務(wù)和對(duì)象說,無論從歷史發(fā)展的階段角度還是解決任務(wù)的方式方法角度,應(yīng)當(dāng)區(qū)分為關(guān)于革命的理論和關(guān)于發(fā)展的理論。關(guān)于革命的理論,19世紀(jì)的巴黎公社、20世紀(jì)的原蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利,以及100多年來許多國(guó)家的馬克思主義政黨的誕生以及它們所領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)群眾反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)的壓迫,進(jìn)行的各種方式的斗爭(zhēng)獲取的許多階段性重大勝利,證明了馬克思發(fā)現(xiàn)并依靠無產(chǎn)階級(jí)及其同盟者去推翻資本主義舊世界建立社會(huì)主義新世界理論,是完全正確,是合乎社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的科學(xué)。同樣地,馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)新社會(huì)無論是社會(huì)主義階段還是共產(chǎn)主義階段,都始終是堅(jiān)持從無產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民利益需要與社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的客觀規(guī)律的統(tǒng)一性出發(fā),來認(rèn)識(shí),來描述和設(shè)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征、發(fā)展階段及其本質(zhì)的。因而,在邏輯上它也是科學(xué)的、完全正確的,是充分體現(xiàn)以人為本思想的。但是,在馬克思賴以建立起關(guān)于社會(huì)主義理論模式的英、法、德等國(guó)家,并沒有邏輯地、現(xiàn)實(shí)地發(fā)生社會(huì)主義革命,建立起社會(huì)主義的制度和國(guó)家政權(quán)。因此,馬克思關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)制度如何最大限度地實(shí)現(xiàn)以人為本,最充分地滿足無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的全面的利益需求,進(jìn)而,這部分學(xué)說的科學(xué)性和價(jià)值,成為無法用歷史實(shí)踐和事實(shí)來證明的事情。馬克思主義最偉大的繼承者、實(shí)踐者、創(chuàng)新者列寧和毛澤東,在近一百年后的社會(huì)生產(chǎn)方式仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐先進(jìn)國(guó)家的東方——蘇俄和中國(guó),繼承了馬克思主義的雇傭勞動(dòng)者人本觀,并根據(jù)東方國(guó)家階級(jí)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜情況,發(fā)展為無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟的人民大眾觀。依靠無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭(zhēng),奪取了政權(quán)。在新民主主義革命取得勝利后,毛澤東又迅速地把新民主主義革命時(shí)期形成的那種相信群眾、依靠群眾,動(dòng)員最廣大人民投身于汪洋大海般的人民戰(zhàn)爭(zhēng)中的人本思想,運(yùn)用到中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)上來,最大限度地調(diào)動(dòng)起了千百年來中國(guó)人民對(duì)“大同社會(huì)”、“共產(chǎn)社會(huì)”、“公平社會(huì)”夢(mèng)寐以求的理想渴望和積極性,并使之匯聚成十分強(qiáng)大的浪潮。毛澤東在推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展過程中,其根本點(diǎn),依然堅(jiān)定地相信和依靠人民是建設(shè)社會(huì)主義的根本力量,但是在實(shí)踐中,他卻把這一力量主要地用去繼續(xù)從事階級(jí)斗爭(zhēng)活動(dòng),從事政治活動(dòng),生產(chǎn)服從于革命,經(jīng)濟(jì)服務(wù)政治;用于去搞物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí),大多也是著眼于把經(jīng)濟(jì)政治化、準(zhǔn)軍事化。與此相適應(yīng),黨和國(guó)家的分配政策長(zhǎng)期表現(xiàn)為支持革命支持國(guó)家利益進(jìn)行的資金積累遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于為維護(hù)人民生活的消費(fèi)資金,這種政策反過來又進(jìn)一步限制著人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的范圍和深度。生產(chǎn)供給對(duì)基本消費(fèi)需求的滿足長(zhǎng)期不足,當(dāng)然無法實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的宗旨。

三

發(fā)展壯大社會(huì)主義事業(yè),發(fā)展壯大社會(huì)主義力量,是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展學(xué)說研究的基本目的與任務(wù),也是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。從直接現(xiàn)象上看,它具體化為生產(chǎn)力的發(fā)展,科技文化教育的發(fā)展等;從終極目的和本質(zhì)上看,科學(xué)社會(huì)主義著眼的則是人的利益的全面的最大限度的滿足,是人的全面而自由的發(fā)展。它既是追求的目的,又總是通過每一個(gè)具體過程體現(xiàn)出來。因此,離開這一根本點(diǎn),去研究社會(huì)主義的科學(xué)性,去決策社會(huì)主義的發(fā)展大計(jì)、政策,就不能說是“科學(xué)”的。實(shí)踐的教訓(xùn),理論認(rèn)識(shí)的深化與成熟,使得社會(huì)主義的發(fā)展學(xué)說與有關(guān)對(duì)發(fā)展與建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)不斷地走近科學(xué)。改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平根據(jù)世界歷史發(fā)展的新情況、新問題、新變化,創(chuàng)造性地發(fā)展了關(guān)于社會(huì)主義的發(fā)展理論,提出了走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路,特別是十分明確地界定了社會(huì)主義的本質(zhì),“貧窮不是社會(huì)主義,發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義?！?[2]一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政后,一定要致力于解放和發(fā)展生產(chǎn)力,同時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)上提高人民的生活水平,社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除貧困,最終走共同富裕的道路。鄧小平科學(xué)地將目的定位在實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕,將手段定位在解放和發(fā)展生產(chǎn)力,從而使社會(huì)主義的發(fā)展理論有從理想變?yōu)榭茖W(xué)的可能性。鄧小平成功地對(duì)社會(huì)主義發(fā)展理論進(jìn)行了總設(shè)計(jì)。中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)人江澤民,在組織和領(lǐng)導(dǎo)人民大眾實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義理論的過程中,創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想,把發(fā)展和壯大社會(huì)主義,詮釋為“不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化,歸根到底都是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要,不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。”[3]十六屆三中全會(huì)后,以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體集關(guān)于發(fā)展的思想的一切科學(xué)見解之大成,通過認(rèn)真科學(xué)解讀社會(huì)主義國(guó)家人民“當(dāng)家”條件下,如何“做主”,人與自然環(huán)境、人與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展、人與社會(huì)發(fā)展、工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間人們相互間應(yīng)有的關(guān)系,從“以人為本”這一核心和基本點(diǎn)出發(fā),對(duì)發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展要義、發(fā)展關(guān)系的本質(zhì)作了全面而系統(tǒng)的闡述,這個(gè)成果集中地概括為“堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展?！盵4]第一次完整地建立起了社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展理論。

1.以人為本,科學(xué)定位了社會(huì)主義發(fā)展的目的及其唯一性,為科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說鎖定了主題?？茖W(xué)發(fā)展觀把發(fā)展的目的性定位于以人為本,定位于為了人民全面的不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)的精神的和社會(huì)文化生活的需求最大限度的滿足,從根本上恢復(fù)了唯物史觀的真實(shí)基礎(chǔ)的面貌,把馬克思對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的目的性和期望建立的社會(huì)形態(tài)具體體現(xiàn)在社會(huì)主義階段的發(fā)展過程中。

2.以人為本,科學(xué)界定了推動(dòng)社會(huì)主義歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和動(dòng)力源泉。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)把最大限度地滿足人民的全面發(fā)展需要放在首位,以人為本,就是把發(fā)展社會(huì)主義和發(fā)展人民自己的利益高度統(tǒng)一起來,結(jié)合起來,這實(shí)質(zhì)上是把創(chuàng)造歷史的主動(dòng)權(quán)交給了人民大眾自己。人們?yōu)橹畩^斗的一切,就是為了自己的利益。要讓千百萬人民把社會(huì)主義事業(yè)真正當(dāng)成是自己的事業(yè),就必須從人民的利益出發(fā)。這就從根本上解決了長(zhǎng)期困擾社會(huì)主義國(guó)家的所謂人民“當(dāng)家卻不做主”,沒有工作或生產(chǎn)的積極性,沒有效率的嚴(yán)重問題。以人為本的選擇和提出,為科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)發(fā)展找回了科學(xué)的真正的動(dòng)力和動(dòng)力源泉。

3.以人為本,為科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展理論和實(shí)踐確定了總?cè)蝿?wù)和根本任務(wù)。以人為本的目的性,已經(jīng)昭示了人的需求的全面性和可持續(xù)性。因?yàn)?現(xiàn)實(shí)的人總是社會(huì)的人和自然的人的統(tǒng)一,人非神仙,也非草木。人要生存,要發(fā)展,要享受,就要發(fā)生多方面的需求。把人作為社會(huì)的核心和本體,就必須全面地、不間斷地去滿足多方面的需求?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)要把人的全面發(fā)展,把最充分地最大限度地滿足人民的物質(zhì)文化需求作為發(fā)展的內(nèi)涵,就從世界觀和人生觀、價(jià)值觀高度上確定了社會(huì)主義發(fā)展和建設(shè)的總體任務(wù)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類基本的第一的活動(dòng)。在社會(huì)主義社會(huì),沒有經(jīng)濟(jì)的高速度高質(zhì)量的發(fā)展,就難以使人民富裕起來;經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),基礎(chǔ)不牢,地動(dòng)山搖,其他的發(fā)展、人的全面需求的滿足也就談不到。因此,把發(fā)展生產(chǎn)力作為第一要?jiǎng)?wù),作為硬道理,要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,將物質(zhì)文明搞上去。這就為科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐規(guī)定了根本任務(wù)。

4.以人為本,為社會(huì)主義的發(fā)展理論與實(shí)踐界定了科學(xué)的宏觀戰(zhàn)略方法。發(fā)展的問題,既是一種理論,也是一種方法。在宏觀戰(zhàn)略方法上,如何規(guī)避長(zhǎng)期以來在發(fā)展上重視經(jīng)濟(jì)不重視其他,重視先進(jìn)不重視后進(jìn),重視優(yōu)勢(shì)而忽視薄弱,重視速度而忽視質(zhì)量等等,從而能夠使發(fā)展步上又好又快即毛澤東在20世紀(jì)50年代所期待而在蘇聯(lián)和中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下又未得到實(shí)現(xiàn)的那種“多、快、好、省”的發(fā)展道路呢?以人為本的科學(xué)發(fā)展觀對(duì)此作了科學(xué)回答:堅(jiān)持統(tǒng)籌發(fā)展,堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展。即堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)和社會(huì)之間、城市和鄉(xiāng)村之間、工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間、不同地區(qū)之間、人與自然間的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的發(fā)展。統(tǒng)籌旨在于兼顧;協(xié)調(diào)旨在于比例和諧。歷史已經(jīng)反復(fù)證明,如果做不到協(xié)調(diào)發(fā)展,從表面上看表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的失衡,表現(xiàn)為發(fā)展的片面性,而其實(shí)質(zhì)是,在這種片面的發(fā)展中,因政府指導(dǎo)的偏頗,造成不同方面、不同領(lǐng)域的人的利益出現(xiàn)大的反差,形成行業(yè)間、區(qū)域間等的貧富不均,激化人與人之間的矛盾。如果單從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系看,如果僅重視經(jīng)濟(jì)工作,而忽視社會(huì)進(jìn)步,即使一時(shí)搞上去的經(jīng)濟(jì)最終也會(huì)掉下來。此外,協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)質(zhì)上還是一種通過統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)各種因素,提高綜合實(shí)力,在較短時(shí)間內(nèi)趕超先進(jìn)國(guó)家的科學(xué)方法,是綜合提升滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的科學(xué)方法。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀給科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展理論注入了新的方法論。

5.以人為本,為社會(huì)主義理論和實(shí)踐指明了實(shí)現(xiàn)目的和任務(wù)的新的主題。以人為本,至少要求實(shí)施以下手段:一是組織、動(dòng)員和依靠?jī)|萬人民群眾,大力提高素質(zhì),激發(fā)其積極性投入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中去,這也就是相信與依靠群眾路線的問題。二是解放生產(chǎn)力,大力發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)的主體內(nèi)容,毫無疑義是根本任務(wù)。但是,用“解放”和“發(fā)展”來修飾生產(chǎn)力,無疑這也是根本的手段。作為手段,要“解放”就必然要進(jìn)行“改革”實(shí)行“開放”:一方面就是要改革一切已有的現(xiàn)實(shí)的不適應(yīng)或束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系,體制和機(jī)制,改革現(xiàn)有的上層建筑中的束縛性因素,讓不同層次的生產(chǎn)力按其本來面目本來的屬性去自由地發(fā)展,放開來讓它去發(fā)展,而不應(yīng)加以不適當(dāng)?shù)南拗啤Ａ硪环矫?在破除思想障礙和體制障礙即改革的同時(shí),就是要實(shí)行全面的對(duì)外開放,大力引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn),現(xiàn)代企業(yè)制度,適度引進(jìn)國(guó)際資本關(guān)系,直至讓我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力利用各種組織方式進(jìn)入世界資本經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去競(jìng)爭(zhēng)去發(fā)展。特別是要積極利用和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)這一第一生產(chǎn)力,直接為我所用。與此同時(shí),要與時(shí)俱進(jìn),建立我們的科學(xué)技術(shù)自主創(chuàng)新體系,開發(fā)人力資源,走新型工業(yè)化的道路,瞄準(zhǔn)中等先進(jìn)國(guó)家實(shí)施國(guó)民經(jīng)濟(jì)“翻番”追趕戰(zhàn)略等等,所有這一切均構(gòu)成了社會(huì)主義發(fā)展理論的手段的基本內(nèi)容。

結(jié)語

以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說、社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的一個(gè)新的偉大的歷史貢獻(xiàn)。是對(duì)馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的重大歷史貢獻(xiàn)。它從理論品質(zhì)、哲學(xué)基礎(chǔ)及具體層面繼承和發(fā)展了馬克思主義理論,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的新結(jié)合。其偉大意義在于:它為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面健康發(fā)展,找到了一條科學(xué)之路,把自馬克思、列寧到毛澤東許多共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大領(lǐng)導(dǎo)者們一直致力于社會(huì)主義事業(yè)健康快速發(fā)展的愿望變成了科學(xué),變成了現(xiàn)實(shí)?？茖W(xué)發(fā)展觀以當(dāng)前國(guó)情、黨情、世界形勢(shì)的正確認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為直接理論來源,是進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的理論指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀從不同層次實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展,既實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,又把中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)上升到馬克思主義理論的高度,是新形勢(shì)下發(fā)展了的中國(guó)化馬克思主義理論。標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系已經(jīng)形成,標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展理論已經(jīng)逐漸形成。

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(責(zé)任編輯/吳明宇)