潘壯盛

[摘 要]和諧動力觀是以胡錦濤為總書記的新一屆黨中央在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,在審視國內(nèi)外新形勢下,提出的具有時代特征的新的社會主義社會發(fā)展動力觀。和諧動力觀不僅與毛澤東的矛盾動力觀、鄧小平的改革動力觀、江澤民的創(chuàng)新動力觀一脈相承,而且具有自己獨特的理論、歷史依據(jù)、實踐和現(xiàn)實思想溯源。2007年以來,國內(nèi)理論界對和諧動力觀展開了多方面、多層次的探討,并顯現(xiàn)出了四種比較有代表性的研究視角。和諧動力觀是一個新的社會主義社會發(fā)展動力學(xué)說,這一理論必將隨著中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的推進形成內(nèi)涵更加豐富、思想更加深刻、系統(tǒng)更加科學(xué)的理論體系。

[關(guān)鍵詞]和諧動力觀;溯源;探索;思考

[中圖分類號]K02

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1673-5595(2009)05-0042-(04)

面對新世紀(jì)新階段的挑戰(zhàn),以胡錦濤為總書記的新一屆黨中央提出了新的世界觀和方法論即科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀,博大精深,內(nèi)涵極為豐富?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一種發(fā)展觀,在社會發(fā)展動力問題上,是以“和諧動力觀”理論形態(tài)出現(xiàn)的。對于理論發(fā)展問題,新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體態(tài)度非常明確,就是要依靠理論創(chuàng)新求發(fā)展。中國共產(chǎn)黨十六大后,圍繞和諧社會建設(shè),胡錦濤總書記在不同場合作過許多論述,特別是在中央黨校構(gòu)建和諧社會研討會上對和諧社會六大特征的論述,其中關(guān)于“充滿活力”的論述,就是這種動力觀的集中概括。這種動力觀能夠“讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌動,以造富于人民”,能夠為“經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步注入強大動力”。[1]

黨的十六屆四中全會明確提出構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)任務(wù),這不僅是對全面建設(shè)小康社會總體布局的的重大戰(zhàn)略調(diào)整,同時也是對發(fā)展動力的新闡述;黨的十六屆五中全會作出了用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)“十一五”時期經(jīng)濟社會全面發(fā)展的戰(zhàn)略部署;黨的十六屆六中全會對構(gòu)建和諧社會作出了全面部署;黨的十七大報告中明確指出:“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性?！边@些重要戰(zhàn)略部署及表述,不僅標(biāo)志著和諧動力觀的問世,而且也標(biāo)志著和諧動力觀從理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)的提升。

一、和諧動力觀思想溯源的探究

唯物史觀的最基本社會動力觀點是社會基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是推動社會發(fā)展的根本動力,其中生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性因素。中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體把唯物史觀的最基本動力觀點與中國具體國情和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r結(jié)合起來,進行了積極的探索,先后形成了富有各具時代特征的社會主義社會發(fā)展動力觀即毛澤東的矛盾動力觀、鄧小平的改革動力觀、江澤民的創(chuàng)新動力觀和胡錦濤的和諧動力觀。和諧動力觀不僅與毛澤東的矛盾動力觀、鄧小平的改革動力觀、江澤民的創(chuàng)新動力觀一脈相承,而且有著自己獨特的多維思想溯源。(一)和諧動力觀是對毛澤東、鄧小平、江澤民社會主義社會發(fā)展動力觀的繼承與發(fā)展

毛澤東的矛盾動力觀是從唯物辯證法的角度出發(fā)揭示了人類社會,尤其是社會主義社會的矛盾與發(fā)展,這種動力觀不僅認(rèn)為社會基本矛盾貫穿于人類社會發(fā)展的始終,在不同的社會形態(tài)有不同的性質(zhì)及表現(xiàn),每一社會的逐漸進步和社會形態(tài)的變革,從根本上說都是基于社會基本矛盾的運動推動的,而且還著眼于社會主義物質(zhì)生產(chǎn)對于政治生活和精神生活以至整個社會的內(nèi)源性,著眼于社會主義社會的變化發(fā)展,以矛盾的正確解決與處理來推動這一過程。因此,從這個意義上說,矛盾動力觀進一步完善和豐富了馬克思主義的社會發(fā)展動力理論,為中國特色社會主義發(fā)展動力理論奠定了理論基石。

鄧小平的改革動力觀是在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,尤其是在對社會主義初級階段的主要矛盾狀況進行了深入思考的前提下,在新的實踐中逐步形成起來的科學(xué)理論。改革動力觀主要回答了改革是正確解決中國特色社會主義社會基本矛盾和主要矛盾的方法和路徑,其出發(fā)點和歸宿,都是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力,推動社會全面進步。改革開放30年來所取得的偉大成就,最能證明改革是中國特色社會主義社會發(fā)展的直接動力。

江澤民的創(chuàng)新動力觀是在積極探索中國特色社會主義社會的經(jīng)濟、政治、文化等發(fā)展規(guī)律的過程中,在對國際形勢、時代發(fā)展進一步深入思考中提出來的又一科學(xué)理論。這一理論是改革向縱深發(fā)展的要求,是對國內(nèi)外新形勢作出正確分析之后得出的結(jié)果。創(chuàng)新動力觀第一次把創(chuàng)新問題提升到社會發(fā)展動力的高度,認(rèn)為創(chuàng)新事關(guān)民族復(fù)興、黨和政府事業(yè)的成敗,從而指出了實現(xiàn)創(chuàng)新、追趕時代潮流的方向和要求。江澤民對創(chuàng)新的內(nèi)容、途徑、目標(biāo)等作的明確闡發(fā),形成了帶有獨創(chuàng)性的創(chuàng)新動力理論。

以胡錦濤為總書記的新一屆黨中央提出的和諧動力觀,是在總結(jié)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,在審視國內(nèi)外新形勢下,繼承和發(fā)展了毛澤東的矛盾動力觀、鄧小平的改革動力觀、江澤民的創(chuàng)新動力觀,并使之成為具有時代特征的新的社會主義社會發(fā)展動力觀。

(二)馬克思主義哲學(xué)是和諧動力觀的哲學(xué)理論來源

“馬克思恩格斯在揭示社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑前者對后者產(chǎn)生動力的同時,并沒有將它們視為完全對立、水火不容的對立物,而是既看到了前者的決定作用,也看到了后者對前者的反作用;對立面之間相輔相成,共同促進事物轉(zhuǎn)化的,正是由這種既矛盾又統(tǒng)一的辯證統(tǒng)一,才推動著人類社會由低級形態(tài)向高級形態(tài)逐級推進?！盵2]11-12由此可見,馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀為和諧動力觀提供了科學(xué)的世界觀和方法論。唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律是和諧動力觀的直接理論基礎(chǔ)?！拔ㄎ镛q證法告訴我們,矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力。矛盾雙方既同一又斗爭,由此推動事物向前發(fā)展。對于矛盾的斗爭性和同一性,我們應(yīng)該從整體上來把握,也就是說,不僅矛盾的斗爭性能夠推動事物的運動和發(fā)展,而且矛盾的同一性也能夠推動事物的運動和發(fā)展。‘和諧作為一個重要的哲學(xué)范疇,它是同一性的一種狀態(tài)。科學(xué)發(fā)展觀的提出,實際上是從理論層面上確認(rèn)了在和平與發(fā)展的時代主題下,矛盾的‘同一性對于事物運動和發(fā)展的突出作用;同時,又在政策層面上確認(rèn)了和諧動力對于中國現(xiàn)代社會發(fā)展的巨大推動作用。因此,和諧動力是對矛盾動力一種認(rèn)識上的深化?！盵3]57-60

(三)中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于和諧的思想是和諧動力觀產(chǎn)生的歷史依據(jù)

中華民族自古就是一個重和諧的民族,和諧是中華民族的凝聚力。中國古代的思想家和重要典籍,對和諧的思想多有闡發(fā),它作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果,成為中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向。“和諧是人類共同追求的理想,恐怕沒有一個民族像中國古人對和諧的普遍渴求。在個人方面,一向以內(nèi)心的和樂寧靜為人生的理想境界;家庭的和順,則為興隆之象;政通人和,乃政治的理想政績;對做天子的,希望他能協(xié)和萬邦、咸和萬民;對宇宙萬物,皆視為有情,有情者莫不相感,相感者莫不和諧。和諧是中國人最普遍的價值觀,它不但能滿足自我的要求、社會的要求,也滿足形上的要求”。[4]顯然,中國傳統(tǒng)文化是和諧動力觀產(chǎn)生的深厚的歷史依據(jù)。

(四)對建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的科學(xué)總結(jié)是和諧動力觀的實踐經(jīng)驗淵源

中國共產(chǎn)黨自成立之日起,就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最高綱領(lǐng)和理想,并且在不同歷史時期領(lǐng)導(dǎo)人民為著實現(xiàn)不同階段的目標(biāo)而奮斗。中國共產(chǎn)黨堅持的奮斗綱領(lǐng)既體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的基本要求,又深深扎根于當(dāng)代中國的實際。無論從科學(xué)社會主義基本原則來看,還是從中國傳統(tǒng)文化來看,中國共產(chǎn)黨所追求、所建設(shè)的社會主義社會,就是一個經(jīng)濟、政治、文化、社會協(xié)調(diào)發(fā)展,物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明共同進步的社會,也就是社會主義和諧社會。從思想理論發(fā)展來看,對于在中國這樣經(jīng)濟文化落后的國家建設(shè)一個什么樣的社會主義,建設(shè)一個什么樣的黨,怎么樣發(fā)展一個國家等重大理論和實際問題,中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識經(jīng)歷了一個逐步深化的過程。中國共產(chǎn)黨不斷總結(jié)中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展實踐,并將這一總結(jié)上升到理論的高度,使之形成了科學(xué)的理論,用以指導(dǎo)、不斷推進中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)向前發(fā)展。新中國成立60年來中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的經(jīng)驗總結(jié),無疑是和諧動力觀的實踐經(jīng)驗淵源。

(五)當(dāng)前社會現(xiàn)實的必然性要求是和諧動力觀產(chǎn)生的客觀現(xiàn)實依據(jù)

理論來源于社會現(xiàn)實,是對社會現(xiàn)實的認(rèn)識和把握,社會發(fā)展的程度在本質(zhì)上決定著理論發(fā)展的程度。為適應(yīng)中國社會的深刻變化,為鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ),為完成中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù),當(dāng)前,中國必須構(gòu)建社會主義和諧社會。因為隨著改革開放的不斷深入,以及在社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的種種矛盾和問題無不告誡人們,只有利用和諧的方法來處理人民內(nèi)部矛盾,才能促進社會的發(fā)展,也才是符合社會主義社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法。從這個意義上說,和諧動力觀的提出也是中國社會現(xiàn)實的必然要求。

二、和諧動力觀理論研究的考察

和諧動力觀是以胡錦濤為總書記的新一屆黨中央在矛盾動力觀、改革動力觀和創(chuàng)新動力觀的基礎(chǔ)上,提出的具有時代特征的新的社會主義社會發(fā)展動力觀。2007年以來,中國理論界對和諧動力觀展開了多方面、多層次的探討,雖然總體上都認(rèn)為和諧可以作為社會主義社會重要動力的觀點,但在具體概括或表述上,卻存在著比較大的差別。筆者在對國內(nèi)理論界關(guān)于和諧動力觀理論研究的考察后認(rèn)為,雖然上述研究的視角或切入點不同,但大致可以將上述研究歸納為如下四種基本研究路徑。

(一)用概括基本內(nèi)容的方式闡述和諧動力觀

用概括基本內(nèi)容的方式對和諧動力觀進行闡述的主要研究者是北京化工大學(xué)文學(xué)院的教授蔡永海、郝軍等人。他們認(rèn)為:“經(jīng)歷了改革開放攻堅階段的發(fā)展,我國取得了舉世矚目的巨大成就,經(jīng)濟上高增長、國家實力和人民生活水平大幅度提升的同時,收入差距加大、城鄉(xiāng)失衡、環(huán)境破壞等問題卻開始凸顯。在這種‘黃金發(fā)展期和‘社會矛盾凸顯期交織階段,以胡錦濤為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體在改革動力觀和創(chuàng)新動力觀的基礎(chǔ)上,提出了和諧動力觀,進而把社會主義社會發(fā)展動力觀提升到了新的水平?！彼麄儼押椭C動力觀的內(nèi)容概括為四點:(1)科學(xué)發(fā)展是和諧動力觀的指導(dǎo)思想;(2)以人為本是和諧動力觀的核心內(nèi)容;(3)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是和諧動力觀的平衡機制;(4)統(tǒng)籌兼顧是和諧動力觀的方法論基礎(chǔ)。[5]

(二)通過提煉若干重要理論或觀點概括和諧動力觀

目前,國內(nèi)理論界從不同的角度或?qū)用鎭硖釤捇蚋爬ê椭C動力觀比較有代表性的觀點大致如下:

其一,河北大學(xué)政法學(xué)院的教授李維意、劉培培認(rèn)為:“從哲學(xué)的高度審視,科學(xué)發(fā)展觀的核心是和諧發(fā)展。和諧既是科學(xué)發(fā)展觀所揭示的發(fā)展目標(biāo),也是科學(xué)發(fā)展觀所揭示的發(fā)展動力?！彼麄冎饕獜乃膫€方面對和諧動力觀進行了概括:“矛盾動力論中的和諧、生產(chǎn)動力論中的跨越與和諧、歷史合力論中的整體和諧、榮辱觀與精神世界的和諧”。[3]57-60

其二,安徽銅陵學(xué)院的教師沈紅明認(rèn)為:“社會發(fā)展動力理論演進的新形態(tài):和諧動力論。以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表重要思想為指導(dǎo),堅持黨的一切從實際出發(fā),解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線,不斷研究新情況,解決新問題,在推進社會主義改革向縱深發(fā)展的基礎(chǔ)上,正視社會發(fā)展中遇到的矛盾,創(chuàng)造性地提出了社會主義全面發(fā)展的‘和諧動力論這一新的社會發(fā)展動力理論。這是在社會發(fā)展動力理論上偉大的理論創(chuàng)新,把馬克思主義的社會發(fā)展動力理論發(fā)展到了一個新的理論形態(tài)?！盵6]

其三,淮陰師范學(xué)院政治與公共管理系的教授趙科天主要從內(nèi)部機制出發(fā),闡述了和諧動力觀。他認(rèn)為,“和諧動力學(xué)說的動力機制是:利益驅(qū)動是主推器,競爭驅(qū)動是傳動器,科技驅(qū)動是助推器,創(chuàng)新驅(qū)動是再生器,協(xié)同驅(qū)動是制衡器?！?“和諧動力說”厚德載物,兼容并包,廣泛匯集了來自于經(jīng)濟、政治、文化、社會和黨建各方面的力量,以合力的方式為科學(xué)發(fā)展開鑿出了比以往任何時候都更加充分的動力源泉,形成了科學(xué)發(fā)展的強大動力。[2]11-12

(三)從哲學(xué)依據(jù)及現(xiàn)實基礎(chǔ)來闡述和諧動力觀

從哲學(xué)依據(jù)或現(xiàn)實基礎(chǔ)來考查、闡述和諧動力觀比較有代表性的觀點大致可以概括如下:

一是浙江紹興文理學(xué)院法學(xué)院的教授章越松,他從哲學(xué)的視域闡述了和諧動力觀:“從哲學(xué)的層面考量和諧何以是社會發(fā)展的動力,首先必須對和諧的含義作精確的考察。由于學(xué)科背景不同,對‘和諧的理解也就存在差異。社會學(xué)意義的和諧是指社會發(fā)展的一種良性狀態(tài)與理想目標(biāo);而哲學(xué)意義的和諧則是指各種事物及其相互之間在發(fā)展過程中所體現(xiàn)出來的一種適當(dāng)、勻稱、融洽、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的均衡狀態(tài)。均衡的狀態(tài)相對容易趨于穩(wěn)定,因此,均衡是和諧最簡單明了的含義。一個失衡的社會,不可能是一個和諧的社會。如果說社會學(xué)意義上的和諧所注重的是結(jié)果的話,那么,哲學(xué)意義上的和諧所注重的是過程。作為社會發(fā)展動力層面的和諧,既應(yīng)是過程,也應(yīng)是結(jié)果。和諧之所以是社會發(fā)展的動力,主要基于以下兩點理由:其一,歷史決定論中存在著和諧因素。其二,歷史合力論中也存在著和諧因素?！盵7]

二是人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院的研究生劉長軍主要探討了和諧動力的哲學(xué)依據(jù),他認(rèn)為:“矛盾的斗爭性是矛盾雙方相互排斥的屬性,矛盾的統(tǒng)一性是矛盾雙方相互吸引的屬性。它們之間存在著相反相成、相輔相成的辯證轉(zhuǎn)化的關(guān)系,這種辯證統(tǒng)一的矛盾運動推動人類社會不斷從低級走向高級,從野蠻走向文明。”“在社會主義社會,矛盾的統(tǒng)一性力量(和諧力量)就應(yīng)當(dāng)成為社會發(fā)展的重要動力?！薄昂椭C動力是當(dāng)前社會現(xiàn)實的必然性要求。理論來源于現(xiàn)實,是對現(xiàn)實的認(rèn)識和把握,社會的發(fā)展程度在本質(zhì)上決定著理論發(fā)展的程度。當(dāng)前社會中存在的大量矛盾是和諧動力論形成的直接的現(xiàn)實依據(jù)?！盵8]

(四)從“和諧”與矛盾的關(guān)系角度探討和諧動力觀

廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院的李海江主要從和諧與矛盾的關(guān)系角度探討了和諧動力觀,他認(rèn)為:“‘和諧與‘矛盾作為揭示事物本質(zhì)屬性的范疇,反映事物認(rèn)知取向有所不同以及內(nèi)部差異、同一的內(nèi)在聯(lián)系?！椭C的字面含義有和衷共濟、協(xié)調(diào)、無抵觸、無沖突之意?！椭C的哲學(xué)含義,指多樣性的統(tǒng)一和對立要素的有機結(jié)合,表明事物的發(fā)展變化合乎邏輯或規(guī)律。這是和諧的內(nèi)涵和本質(zhì)特征。實現(xiàn)哲學(xué)和諧的根本途徑,是承認(rèn)和諧存在差別、矛盾、沖突,正是這種差別、矛盾、沖突,各以其對立面為自己存在的前提,使其對立面相互依存、相互影響,相異相合、相反相成,既統(tǒng)一又斗爭,推動事物的運動和變化,達到動態(tài)的和諧。‘和諧與‘矛盾代表著兩種不同的思維方式?！椭C注重用和諧的思想方法分析事物和解決矛盾,強調(diào)對立面的同一性在事物發(fā)展中的內(nèi)生和內(nèi)驅(qū)作用,作為‘和諧辯證法的理論形態(tài),體現(xiàn)了獨具特色的東方智慧。”“‘和諧與‘矛盾總是由基本的和諧轉(zhuǎn)向基本的矛盾,再由基本的矛盾轉(zhuǎn)向新的基本的和諧,如此往復(fù)循環(huán)以至無窮,而每一次的循環(huán)都較之前一次有了更新的進步。對這一規(guī)律的認(rèn)識,將會大大拓展我們的辯證視野,開闊我們的認(rèn)識眼界,推進辯證法的發(fā)展;更為重要的是,隨著時代主題的變換,從過去單向度的‘矛盾思維走向‘和諧與‘矛盾的融合與統(tǒng)一,將引發(fā)人們的思維方式和思想觀念的變革,從而轉(zhuǎn)化為深化改革開放和構(gòu)建社會主義和諧社會的強大精神力量?！盵9]

三、對和諧動力觀研究現(xiàn)狀與未來的思考

社會主義社會發(fā)展動力觀是中國特色社會主義理論的重要組成部分,國內(nèi)理論界一直對這一問題有著極大的研究興趣。從筆者查閱的文獻材料來看,近年來,國內(nèi)理論界對馬克思主義的社會發(fā)展動力理論從不同視角和不同層面進行了深入的探討,特別是對毛澤東的矛盾動力觀、鄧小平的改革動力觀和江澤民的創(chuàng)新動力觀的探討和研究總體上看比較深入,并且已經(jīng)形成了專門的理論體系。

對胡錦濤的和諧動力觀的研究,目前國內(nèi)理論界還沒有像研究前三代領(lǐng)導(dǎo)集體的動力觀那么具體、系統(tǒng)。國內(nèi)理論界對和諧動力觀的探討是從2007年才開始的,探討的也比較簡單,主要介紹了和諧動力觀是新的一種社會主義社會發(fā)展動力觀,并概要地闡述了其基本內(nèi)容、哲學(xué)依據(jù)和當(dāng)代意義。到現(xiàn)在為止,國內(nèi)理論界還沒有人比較深入、系統(tǒng)地研究和諧動力觀。

筆者堅信:隨著中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的不斷推進,將來一定會有更多的專家學(xué)者去更加系統(tǒng)研究、闡述和諧動力觀,并能像研究矛盾動力觀、改革動力觀和創(chuàng)新動力觀那樣,使和諧動力觀形成專門的理論體系。筆者也期待專家學(xué)者們能夠從和諧動力觀的主要內(nèi)容、特點,對馬克思主義社會發(fā)展動力理論豐富和發(fā)展等方面去進行探討,為中國特色社會主義理論體系的豐富和發(fā)展作出更大的貢獻!

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[責(zé)任編輯:王繼洲]