李巧玲

文學(xué)中的黑色幽默與現(xiàn)實中的黑色幽默

李巧玲

介紹了黑色幽默派代表作家的代表作品里的黑色幽默，例舉了現(xiàn)實生活中發(fā)生的具有黑色幽默特點的事件。認為兩者都是時代的產(chǎn)物，都是對一個時代與文化和社會現(xiàn)實的反映。

黑色幽默；《五號屠場》；《第二十二條軍規(guī)》；“銅陵奇跡”；“禁酒令”

黑色幽默是一種內(nèi)涵極為豐富的文學(xué)創(chuàng)作方法，基本特點是以輕松愉快的口氣描寫毛骨悚然的事件，在兩者的不協(xié)調(diào)中創(chuàng)造幽默。因此，黑色幽默又被稱為“荒誕的幽默”、“變態(tài)的幽默”或“病態(tài)的幽默”。它是一種“把痛苦與歡笑、異想天開的事實與平靜得不相稱的反應(yīng)、殘忍與柔情并列在一起的喜劇”，往往能達到令人啼笑皆非的悲喜劇效果。美國20世紀60年代，許多作家運用這種方法進行文學(xué)創(chuàng)作，于是形成了一個文學(xué)流派。黑色幽默派作家對現(xiàn)實極度不滿，認為美國的社會現(xiàn)實既荒唐又丑惡，他們希望以小說對現(xiàn)存的各種弊病進行高倍放大，促使人們對現(xiàn)實社會獲得足夠清醒的認識。

庫爾特·馮內(nèi)古特是黑色幽默派中較有代表性的長篇小說作家，在他的眼中，暴君統(tǒng)治加上先進技術(shù)而把世界推向災(zāi)難，人在命運面前越來越無法自助。《五號屠場》是馮內(nèi)古特最有影響的作品。這部小說正好是在反戰(zhàn)高潮中發(fā)表，產(chǎn)生了很大影響。小說主人公比利·匹爾格里姆生于1922年，第二次世界大戰(zhàn)時入伍，剛參加戰(zhàn)爭就被德軍俘虜，關(guān)入德累斯頓戰(zhàn)俘營。后來英美空軍濫炸不設(shè)防的城市德累斯頓，比利躲在屠宰場的地下冷藏庫里，幸免于難。戰(zhàn)后回國當了一名配眼鏡的技工，娶了當?shù)馗缓赖某笈?。他們的兒子后來被送到越南特種部隊打仗。比利44歲時被外星球特拉爾法馬多利亞人派來的飛碟抓走，送入那里的動物園展覽。比利從外星人那里學(xué)到不少知識，還學(xué)會了作時間旅行。他看到過自己無數(shù)次的生與死，他的一生是在生死之間作旅行訪問。小說將幻想與現(xiàn)實交融在一起，組成了一幅看似零亂、實則有意的現(xiàn)代派畫面。全書結(jié)構(gòu)松散，沒有主要故事線索，來回跳躍，場景迅速變換。因此，小說仿佛是印象片斷和零星感想聯(lián)綴而成的札記?；闹嚨拿鑼懸r托荒謬的世界。作者以犀利幽默的筆觸對社會的黑暗面進行冷嘲熱諷，笑中帶淚，發(fā)人深思。

約瑟夫·赫勒是公認的黑色幽默代表作家。他1961年出版的長篇小說 《第二十二條軍規(guī)》轟動一時，成為60年代黑色幽默文學(xué)的拓荒之作。小說以第二次世界大戰(zhàn)為背景，敘述了美軍某飛行大隊駐扎地中海皮亞諾小島上期間所發(fā)生的一系列事件。作者在小說里把“第二十二條軍規(guī)”概括為軍事官僚體制用來箝制人物的一個圈套，它象征美國社會壓迫制度中一股強大的、無形的力量，執(zhí)法者可以對它作隨心所欲的解釋，以此來制裁人、壓迫人。整個作品沒有一條完整的情節(jié)發(fā)展線索，也沒有突出的人物形象，充滿著混亂、喧鬧、瘋狂的氣氛。但海勒所強調(diào)的是一種“嚴肅的荒誕”。他說：“我對戰(zhàn)爭題材不感興趣。在《第二十二條軍規(guī)》里，我也并不對戰(zhàn)爭感興趣。我感興趣的是官僚權(quán)力結(jié)構(gòu)中的個人關(guān)系?！闭\如作者所示，這部小說顯然是借美國軍隊諷喻整個社會，從它內(nèi)部的骯臟、腐敗、墮落來判斷它的本質(zhì)。當權(quán)者犧牲部下來遂自己的野心，投機者以同胞的生命財產(chǎn)作賭注。主人公最后只好單槍匹馬逃離這樣的社會。所以，小說的特殊內(nèi)容和形式，并非為了賣弄荒誕的技巧，而是為了更好地表述它的嚴肅的主題。

文學(xué)作品的黑色幽默的嘲笑諷刺表現(xiàn)得很含蓄，帶有寓言性質(zhì)。作家并不明確做出道德、政治的評價，而是讓讀者從這些冷雋的幽默和喜劇形式的笑聲中，領(lǐng)悟出某種含蓄的寓意來。作家們不拘泥于傳統(tǒng)的描寫現(xiàn)實的手法，他們總是用放大鏡、哈哈鏡來看待世界、反映世界，采取無限夸大的筆法來表現(xiàn)客觀事物，使其擴大、變形，促使那些陰暗、丑惡的東西更突出，更可憎，更可笑。第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義社會的發(fā)展除了帶來科技的進步與經(jīng)濟的繁榮之外，也逐漸暴露諸多國內(nèi)的矛盾。自1947年的馬歇爾計劃和杜魯門主義問世以來，美國開始正式步人冷戰(zhàn)時代。隨之而來的東西方對抗以及國內(nèi)民族、民權(quán)運動的高漲，使人們對這個世界、這個社會以及對人類本身都產(chǎn)生了極大的懷疑。一系列問題，如戰(zhàn)爭、宗教、科學(xué)技術(shù)的畸形發(fā)展和人在現(xiàn)代社會中的境遇、家庭解體、人類前途、道德與價值取向的改變、兩代人的隔閡、自我找尋、變態(tài)心理，等等，都成了黑色幽默作家深入探討的主題。這些作家在作品中觸及了許多嚴肅而又重大的社會問題，對幫助人們認識現(xiàn)代資本主義社會的荒謬與瘋狂，爭取合理的社會生活，具有積極的意義。這也是黑色幽默文學(xué)對整個文化事業(yè)的重大貢獻之處。

安徽銅陵，一個僅有70萬人口的小城，卻是中國義務(wù)教育均衡發(fā)展的“人間天堂”。在這個城市，“學(xué)校沒有好壞之分，只有遠近之別”；在這個城市，盛行于全國的“擇校風(fēng)”已然風(fēng)平浪靜?！般~陵奇跡”的見證人和推動者，當?shù)胤止芷战涕L達12年的教委前副主任汪其惠說：“我們只不過是根據(jù)義務(wù)教育法和教育部、安徽省有關(guān)文件精神照做了而已?！痹瓉恚瑒?chuàng)造“銅陵奇跡”的最大成功經(jīng)驗，竟然就是“遵規(guī)守法”。這是怎樣的令人哭笑不得卻又發(fā)人深省的“經(jīng)驗之談”呀！這其實也就意味著，在“擇校風(fēng)”盛行的中國絕大多數(shù)地區(qū)，我們的義務(wù)教育法以及教育部相關(guān)文件精神，都只不過是“一紙空文”而已?？梢姡般~陵奇跡”是中國義務(wù)教育的一個暗喻，它隱藏的文本就是：中國義務(wù)教育之所以不能均衡發(fā)展，就是因為法規(guī)制度已經(jīng)出現(xiàn)整體失靈。誰都知道，教育公平是社會公平的基礎(chǔ)。沒有教育機會的均等，就談不上社會公平，而義務(wù)教育的公平是最基本的教育公平。現(xiàn)在，義務(wù)教育階段的“擇校風(fēng)”在整個中國盛行，這實際就是公平的義務(wù)教育被嚴重破壞的象征。然而，一個并沒有推行任何教育創(chuàng)新舉措的城市，僅僅靠“遵規(guī)守法”，卻成了中國義務(wù)教育成功的一塊“示范地”，這難道還不是中國教育的悲哀嗎？所以，“銅陵奇跡”不是什么教育的“成功范例”，它是中國義務(wù)教育最大的“黑色幽默”。

山西省陰山縣，本來要作為“治超”（治理貨車的超載超限）先進單位去介紹經(jīng)驗，可因為省長孟學(xué)農(nóng)的微服私訪，發(fā)現(xiàn)“雙超”問題嚴重，縣長最后被免職。正面典型一夜間成了反面典型。這無疑就是典型的黑色幽默。無論古今，公權(quán)力體系內(nèi)部一定有一種較固定的信息傳輸方式，比如過去的奏折今天的報告。由于官員個人總有自己的利益訴求，所以他們一定會在信息傳輸上做取舍。很多情形下，“去真存?zhèn)巍辈欧纤麄冏陨淼睦妗Ｕ嫦嗟娘@現(xiàn)，科技發(fā)展不是最重要的促進方式，而制度設(shè)計才是最重要的。主權(quán)在民一旦成為現(xiàn)實，人人就可能成為發(fā)現(xiàn)真相、報告真相的志愿者。有人大代表對官員的監(jiān)督，有獨立的司法體系為公民提供救濟渠道，有媒體全天候地伺候，誰能有瞞天過海的本事？但是，如果當某地的官僚體系對民意機構(gòu)、司法機構(gòu)和傳媒能夠進行有效控制，那么，雖然信息技術(shù)很發(fā)達，雖然公眾日夜都生活在真實之中，真相也不能自由暢通地傳輸?shù)經(jīng)Q策層。

據(jù)媒體報道，去年河南信陽為整飭公務(wù)員隊伍，下發(fā)了相關(guān)文件，也就是坊間所謂的“禁酒令”，對公務(wù)員飲酒尤其是中午飲酒進行了諸多限制。此舉一出，網(wǎng)上鬧得紛紛揚揚。而更令人忍俊不禁的是，前不久，河南新縣一計生干部，因飲酒過度身亡，當?shù)攸h委政府分別發(fā)文，追授該干部榮譽稱號，并給其報立三等功。但是，這場鬧劇后面的悲劇，卻并沒有引起多少人的真正關(guān)心。立功鬧劇在一片質(zhì)疑和撻伐聲中草草收場。根據(jù)該“禁酒令”，我們能得出的唯一結(jié)論就是：“工作就等于喝酒，或者是工作就必須要喝酒”。喝酒與工作的關(guān)系，翻遍歷史，古今中外，沒有什么時候二者能夠結(jié)合到如此緊密。不喝酒就無法工作，不喝酒就不能工作，或者是工作就要喝酒，工作就必須喝酒。這顯然是一個謬論。如此一來，當?shù)卣瞥龅慕屏?，顯然在某種意義上說，更像是對這種現(xiàn)象的默許或者縱容。以政府行政指示和命令的形式，堂而皇之地把工作與喝酒劃上等號，這不能不說是一個典型的“黑色幽默”。

黑色幽默作家們對社會的看法，對人類命運的關(guān)照，均不是站在科學(xué)的立場上進行的，因而，作品對人類的前途和社會的發(fā)展充滿了悲觀絕望的情懷，從而得出極其悲觀的結(jié)論。這些作家們將20世紀西方社會的危機看成是整個人類的危機，以此作為20世紀整個人類命運的寫照，這是不可取的。文學(xué)作品和現(xiàn)實中的黑色幽默，都觸及了許多嚴肅而重大的社會問題，對幫助人們認識社會的荒謬與錯誤，爭取合理的社會生活，具有積極的意義。

[1]艾奈特·魯賓斯坦.美國文學(xué)流派[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1998：25-35.

[2]呂西安·戈爾德曼.論小說的社會學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：125-127.

[3]約瑟夫·赫勒.第22條軍規(guī)[M].南京：譯林出版社,1998.

[4]趙樂芳.黑色幽默的精彩演繹：論《第22條軍規(guī)》的藝術(shù)特色[J].齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2009（4）.

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1673-1999（2010）07-0121－02

李巧玲（1973-），女，碩士，遼寧大學(xué)（遼寧遼陽111000）外國語學(xué)院講師。

2009-11-17