卞程秀

（吉首大學(xué) 歷史與文化學(xué)院，湖南 吉首 416000）

□歷 史

試論徽州地域文化對(duì)戴震重知思想的影響

卞程秀

（吉首大學(xué) 歷史與文化學(xué)院，湖南 吉首 416000）

戴震是我國(guó)18世紀(jì)百科全書式的學(xué)術(shù)巨擘，被后世諸多學(xué)者奉為中國(guó)“啟蒙先驅(qū)”。戴震出生地徽州，18世紀(jì)以商賈興盛、儒風(fēng)幟盛、宗法禮制完備著稱于世，有“東南鄒魯”之稱的美譽(yù)。戴震思想重知的特色，與徽州地域文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，本文試圖在學(xué)術(shù)觀念史和徽州區(qū)域文化的雙向中來(lái)展開對(duì)戴震重知思想形成的深層區(qū)域社會(huì)背景的探究。

戴震；重知思想；徽州地域文化

戴震是我國(guó)18世紀(jì)著名的考據(jù)學(xué)家、自然科學(xué)家、思想家。他一生治學(xué)，著作等身，博涉天文、地理、音韻、訓(xùn)詁、算學(xué)、哲學(xué)，在諸多學(xué)科領(lǐng)域有重大貢獻(xiàn)。就其重知思想而言是處于傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的接榫處，被后世諸多學(xué)者奉為中國(guó)“啟蒙先驅(qū)”。許蘇民先生在《戴震與中國(guó)文化》一文中指出，“戴震乃是中國(guó)18世紀(jì)具有科學(xué)的知性精神的學(xué)者的杰出代表”[1]，余英時(shí)先生認(rèn)為，戴震“對(duì)學(xué)問(wèn)與知識(shí)的態(tài)度正是儒家智識(shí)主義發(fā)展到高峰時(shí)代的典型產(chǎn)品”[2]。

戴震出生于清雍正元年的安徽省徽州府休寧縣（今屬黃山市屯溪區(qū)隆埠鄉(xiāng)）一個(gè)徽商家庭。作為古徽州的“一府六縣”之一，自古以來(lái)，休寧便以山水之美、林茶之富、商賈之多、文風(fēng)之盛而名聞遐邇，被譽(yù)為“東南鄒魯”。梁?jiǎn)⒊壬凇督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》一文中早于預(yù)見的指出，“環(huán)境對(duì)于‘當(dāng)時(shí)此地’之支配力，其偉大乃不可思議”，“氣候山川之特征，影響于住民之性質(zhì)，性質(zhì)累代之蓄積發(fā)揮，衍為遺傳。此特征又影響于對(duì)外交通，及其他一切物質(zhì)上生活；物質(zhì)上生活，還直接間接影響于習(xí)慣及思想?！盵3]

一 戴震重知思想的內(nèi)涵

戴震的同鄉(xiāng)胡適先生曾說(shuō)，“戴氏不肯空談知行合一，他很明白地主張‘重行須先重知’。從知識(shí)學(xué)問(wèn)入手，每事必求其‘豁然使無(wú)余蘊(yùn)’，逐漸養(yǎng)成一個(gè)‘能審察事情而準(zhǔn)’的智慧，然后一切行為自能‘不惑與所行’。這是戴震的‘一以貫之’?！盵4]此言道出了戴震哲學(xué)之所以能“超邁時(shí)人，獨(dú)步千古”的真諦，即是一種對(duì)知識(shí)的獨(dú)立地位和價(jià)值的尊重。后世諸多學(xué)者多將戴震的重知思想冠之以“啟蒙先驅(qū)”的名號(hào)，即主要是從戴震的通經(jīng)明道的考據(jù)方法和其“理存于欲”的理論來(lái)說(shuō)的。

在章實(shí)齋之前，戴震都是以訓(xùn)詁考據(jù)而聞名于當(dāng)時(shí)的清代學(xué)壇，而在戴震自己而言，訓(xùn)詁考據(jù)、典章制度之學(xué)則是其成學(xué)的主要途徑。在其高足段玉裁所著《戴東原先生年譜》中則有這樣一段記載：“仆自十七歲時(shí)，有志聞道，謂非求之《六經(jīng)》孔孟不得，非從事于字義、制度、名物，無(wú)由以通其語(yǔ)言。宋儒譏訓(xùn)詁之學(xué)，輕語(yǔ)言文字，是欲渡江河而棄舟楫，欲登高而無(wú)階梯也。為之卅余年，灼然知古今治亂知源在是?！盵5]在戴震看來(lái)，宋儒過(guò)于拘泥義理而鄙棄考據(jù)訓(xùn)詁，然而義理之道則在文詞?！敖?jīng)之至者，道也。所以明道者，其詞也。所以成詞者，字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸”[6]。這一由先明訓(xùn)詁而后明義理之法對(duì)于重知思想有著重大的影響。戴震治學(xué)，不同于同時(shí)代與之齊名的漢學(xué)家惠棟近漢信古的路徑，而是論學(xué)必求其是，“他長(zhǎng)于分析條理，而裁斷嚴(yán)密，每護(hù)一義，及參互考之，往往確而不易。又其治經(jīng)，以識(shí)故字為始，……且凡天文、算術(shù)、輿地莫不精究”[7]。戴震提出治學(xué)要“空所依傍”，凡事必求“十分之見”，才能把握事物之理，“所謂十分之見，必征之古而糜不條貫，合諸道而不留余議；巨細(xì)畢究，本末兼察”[8]，這十分之見正是強(qiáng)調(diào)考據(jù)實(shí)證的重要性。梁?jiǎn)⒊秃m先生就曾經(jīng)認(rèn)為訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)發(fā)中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)方法和近代知識(shí)主義的先導(dǎo)。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)，“其所謂十分之見與未至十分之見者，即科學(xué)家定理與假說(shuō)之分也?？茖W(xué)之目的，在求定理，然定理必經(jīng)過(guò)假設(shè)之階段而后成。初得一義，未敢信為真也，其真之程度，或僅一二分而已。然姑假定以為近真焉，而憑借之以為研究之點(diǎn)，幾經(jīng)試驗(yàn)之結(jié)果，浸假而真之程度增至五六分、七八分，卒達(dá)于十分，于是認(rèn)為定理而主張之。其不能至十分者，或仍存為假說(shuō)以俟后人，或遂自廢棄也。凡科學(xué)家之態(tài)度，固當(dāng)如是也。震之此論，實(shí)從甘苦閱歷得來(lái)。所謂‘昔以為直而今見其曲，昔以為平而今見其坳’，實(shí)科學(xué)研究法一定之歷程，而其毅然割舍，‘傳信不傳疑’，又學(xué)者社會(huì)最主要道德矣?！盵9]

然而，考據(jù)訓(xùn)詁終究是戴震通經(jīng)明道的途徑。正如余英時(shí)所言的一樣，“乾隆時(shí)代有兩個(gè)戴東原：一是領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的考證學(xué)家戴東原，另一個(gè)則是與當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)背景相背的思想家戴東原。”[10]而這另一個(gè)戴震就是重視義理的戴震。戴震的重知思想也表現(xiàn)在其“理存于欲”的義理學(xué)說(shuō)中。

在戴震看來(lái)，首先萬(wàn)事萬(wàn)物皆有理?！啊对?shī)》曰，‘有物有則’是也。物者，指其實(shí)體實(shí)事之名；則者，稱其純粹中正之名。實(shí)體實(shí)事罔非自然，而歸于必然，天地、人物、事為之理得矣。”[11]他認(rèn)為知識(shí)存在于外在事物之中，是客觀必然之規(guī)則?！袄碚?，察之而幾微必區(qū)以別之名也，是故謂之分理；在物之質(zhì)，曰肌理，曰腠理、曰文理；得其分則有條而不紊，謂之條理?！盵12]他反對(duì)宋儒所說(shuō)的“理，得于天而具于心”，認(rèn)為理存在于具體事物之中，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有理可尋，而人通過(guò)主觀能力就能夠把握理。而求理的過(guò)程在于仔細(xì)分析、歸納事物內(nèi)部的本質(zhì)必然聯(lián)系。戴震還認(rèn)為欲望與情感皆是人的自然之性?！袄碚撸嬗谟咭??！薄靶灾?，其自然之符也。性之德，其歸于必然也。歸于必然，適全其自然。此之謂自然之極致?！盵13]“在己與人皆謂之情，無(wú)過(guò)情無(wú)不及情之謂理?！盵14]情感和欲望是人的自然本性，不可完全扼殺，處理的得當(dāng)，就是把握了理。戴震對(duì)于真知的追求，不僅在于自然界外在事物，也在于社會(huì)倫理道德關(guān)系之中。他以追求自然界客觀規(guī)律的求真態(tài)度探求人類情感世界的理性道德標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，戴震哲學(xué)中，對(duì)于道德情感的原則把握是建立在其理性探求分析基礎(chǔ)上的。也許這是他自己也未意識(shí)到的，他的努力在無(wú)形中已經(jīng)彰顯了知識(shí)的獨(dú)立地位和價(jià)值。韋政通先生曾評(píng)論說(shuō)：“東原以本能欲望為準(zhǔn)據(jù)，把欲望與本心等同起來(lái)，所產(chǎn)生的理論之一，是把本心中的道德意涵抽除掉，這正是從認(rèn)知心出發(fā)，必然會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果。要建立知識(shí)意義和桑的倫理學(xué)，這本來(lái)是一關(guān)鍵的起點(diǎn)，由此可以暫時(shí)敝開成圣成賢的目的性的要求，把倫理問(wèn)題從純知的觀點(diǎn)出發(fā)探討，東原朝這個(gè)方向已跨出第一步?！盵15]

就目前來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界對(duì)于戴震思想的研究可謂汗牛充棟。然而對(duì)于戴震思想的研究則過(guò)多的停留在文本與文本、觀念與觀念之間的跳躍。過(guò)去諸多學(xué)者試圖從學(xué)術(shù)史的起承轉(zhuǎn)合中來(lái)梳理、發(fā)現(xiàn)戴震的思想，我們?cè)谶@里需要提出的問(wèn)題是：是不是存在著一種從學(xué)術(shù)流變史之外的視域或者方法可以切入戴震思想本身？而這一視域或者方法能讓我們更好的回到史實(shí)本身。

一種新的視域或者方法當(dāng)然會(huì)遭到質(zhì)疑。但是無(wú)可否認(rèn)的是整個(gè)20世紀(jì)以來(lái)的人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展都得益于視域或方法的革新。文學(xué)中的由作家和文本到讀者的視域轉(zhuǎn)變；哲學(xué)中由對(duì)于本體論、認(rèn)識(shí)論到語(yǔ)言分析和結(jié)構(gòu)的關(guān)注；史學(xué)中由史實(shí)到地域環(huán)境和邊緣話語(yǔ)的探究，所有這些都得益于新的視域或者方法的運(yùn)用。新的視域和方法的運(yùn)用并不是說(shuō)我們就已經(jīng)還原到了史實(shí)本身，而是說(shuō)我們通過(guò)新的一種視域或方法多了一條可能會(huì)通向史實(shí)本身的道路。華東師范大學(xué)許記霖教授在評(píng)價(jià)楊念群教授的《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)：三大知識(shí)群體互動(dòng)的比較研究》一書時(shí)，就這樣寫道“思想史研究開始社會(huì)科學(xué)化，不再是從文本到文本，而是在社會(huì)學(xué)方法論的導(dǎo)引下，重新注重文本與語(yǔ)境的互動(dòng)，重新回到‘外史’，回到內(nèi)在理路與外在理路的交叉敘事。艾爾曼的清代思想史研究，無(wú)論是八十年代出版的《從理學(xué)到樸學(xué)》，還是九十年代的新著《樸學(xué)、政治與家族》，都是試圖鑿?fù)ㄋ枷胧放c社會(huì)史、在文本與語(yǔ)境的交叉分析中重釋歷史，建構(gòu)思想史研究的新框架”[16]。在戴震思想研究方面，從其出生地徽州區(qū)域文化背景入手分析其思想形成的論文還較少。目前徽學(xué)研究已受到越來(lái)越多的海內(nèi)外諸多學(xué)者的關(guān)注。其原因不僅在于徽州大量契約文書的出現(xiàn)，更在于徽州區(qū)域文化的典型性。

筆者試圖在學(xué)術(shù)觀念史和徽州區(qū)域文化的雙向中來(lái)展開對(duì)戴震重知思想形成的深層區(qū)域社會(huì)背景的探究。戴震如何會(huì)形成此種獨(dú)特的理性思索，并最終建立起其自成一體、邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)理論體系？戴震重知思想形成與徽州地緣關(guān)系何在？這正是本文試圖努力解讀的關(guān)鍵問(wèn)題。

二 徽州地域文化對(duì)戴震重知思想的影響

（一）自然與經(jīng)濟(jì)的影響

徽州，地處我國(guó)皖南丘陵地區(qū)。其地群山環(huán)抱，江水四流。境內(nèi)有黃山、天目山兩大主峰，有新安江、龍?zhí)锖铀?，下匯錢塘江，閶江、婺江水系西入鄱陽(yáng)湖。在山環(huán)水繞的谷地之間，便形成了徽州各縣的境域，所謂“徽之為郡在山嶺川谷崎嶇之中”?；站澄挥诘厍虮本?0度圈，亞熱帶季風(fēng)氣候使得徽州氣候溫潤(rùn)，氣溫適宜，四季分明而均勻。適宜的地理環(huán)境使得徽州境內(nèi)動(dòng)植物資源豐富。

戴震出生地即為徽州“一府六縣”之一的休寧縣（今屬黃山市屯溪區(qū)）。據(jù)馮惠民等所編的《通鑒地理注詞典》所注，三國(guó)吳時(shí)從歙縣分置出一塊地區(qū)，設(shè)置了休陽(yáng)縣，后改曰海陽(yáng)，晉武帝改曰海寧，隋時(shí)稱休寧，唐時(shí)屬于歙州。其地與浙江、江西接壤，新安江穿流其中，匯入錢塘江。休寧風(fēng)景優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，早在南宋時(shí)就有“徽杉倉(cāng)庫(kù)”之稱，“屯綠”、“瑯源松蘿”、“白岳黃芽”、“金龍雀舌”等各種名茶。

而另一方面，由于徽境自然地貌復(fù)雜，山陡嶺險(xiǎn)，溪急澗深，徽州地區(qū)土地資源貧乏，地狹人稠。據(jù)萬(wàn)歷《休寧縣志》記載，“山谷田疇十不有五。厥土驛剛而不化，高水湍悍，少潴易枯。十日不雨，土燥坼如龜文；驟雨暴漲，糞壤悉已淹沒。山隈溪隙，肆力墾辟，越十級(jí)不盈一畝，犁犢無(wú)所施功。入山益深，則勢(shì)益峻絕，為力愈艱?！盵17]在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的封建社會(huì)，徽州絕大多數(shù)家庭仍相當(dāng)貧困。經(jīng)過(guò)人口百余年間的繁衍，加之封建政府的盤剝?nèi)罩?，明清時(shí)期，原先將就只能夠維持生存的土地壓力更大。為求得生存，徽境百姓或業(yè)儒以讀書求取功名，或業(yè)賈，走上破釜沉舟，外出經(jīng)商的道路。正所謂，“徽州介萬(wàn)山之中，地狹人稠，耕獲三不瞻一。即豐年亦養(yǎng)食江楚，十居六七，勿論歲饑也。天下之名，寄命于農(nóng)，徽民寄命于商”[18]。

戴震出生地休寧隆埠，明清時(shí)期是個(gè)繁華的商業(yè)碼頭，由于其地理位置優(yōu)越，歷來(lái)是皖南山區(qū)的物資集散地和陸路交通樞紐。南京大學(xué)李開先生曾指出，“一休寧，一屯溪，成了皖南山區(qū)明清時(shí)代的兩大門戶。隆埠，地處這兩大商業(yè)城鎮(zhèn)彼此往來(lái)的腹地，”“隆埠可謂是屯溪、休寧鉗包的皖南山區(qū)中一小塊得天獨(dú)厚的寶地，儒風(fēng)、世風(fēng)、商業(yè)新風(fēng)都會(huì)因水陸之便直接吹向這里。”[19]

戴震出身于一個(gè)徽商家庭，家境貧寒，父親是在族人的資助下，從事經(jīng)營(yíng)棉布的小本生意。徽州風(fēng)俗有“十三在邑，十七在天下”，徽州男人們到了十六七歲就要出門做生意，所謂“前世不修，生在徽州，十二三歲，往外一丟”。戴震十八歲就隨父親背井離鄉(xiāng)從事商旅生活，直至二十歲才返鄉(xiāng)，度過(guò)了三年亦儒亦商的生活。戴震三十二歲時(shí)遭族豪迫害，避走北京時(shí)，是住在徽商所設(shè)的歙縣會(huì)館。后來(lái)輾轉(zhuǎn)京、晉、淮揚(yáng)等地，講學(xué)應(yīng)考，大多是在徽商之家和徽商會(huì)館安身。沒有徽商的大力幫助，戴震的講學(xué)和著述難以進(jìn)行。有學(xué)者提出，戴震長(zhǎng)期生活在徽商圈內(nèi)，其思想自然受到徽商文化的影響。而窮困的生活，則讓戴震過(guò)早體會(huì)的社會(huì)的冷暖和生活的艱辛，使其“具知民間隱曲”。他先賈后儒的從學(xué)道路，對(duì)其以后的治學(xué)路徑產(chǎn)生了極大影響。

馳騁商海的徽商，最大的特點(diǎn)就是“賈而好儒”，將儒道貫徹到其經(jīng)商實(shí)踐中，以“儒學(xué)飾賈事”?；丈探?jīng)商，常常是以義取利，以誠(chéng)待人，以信接物。對(duì)于徽商的賈而好儒，戴震是肯定的，他指出“雖為賈者，咸近士風(fēng)”[20]?；丈贪讶寮叶Y儀道德，運(yùn)用于經(jīng)商實(shí)踐，將儒學(xué)從王侯將相之學(xué)身體力行為世俗之學(xué)，從而推動(dòng)了儒學(xué)的世俗化。而戴震則可以說(shuō)是在徽商活動(dòng)的背景下重新解讀先賢儒家經(jīng)典，運(yùn)用求實(shí)考據(jù)的科學(xué)方法，重新闡釋儒家傳統(tǒng)哲學(xué)諸多命題，包括“道”的問(wèn)題、“善”的問(wèn)題、“德”的問(wèn)題等等。戴震賦予這些哲學(xué)命題更多人倫日用的世俗色彩。如他對(duì)“道”的解釋，“人道，人倫日用身之所行皆是也。在天地，則氣化流行，生生不息，是謂道；在人物，則凡生生所有事，亦如是氣化之不可已，是謂道?！盵21]又說(shuō)，“物者，事也；語(yǔ)其事，不出乎日用飲食而已矣；舍事而言理，非古圣賢所謂理也?！盵22]

另一方面，明清時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈?；丈讨阅荛L(zhǎng)期在商海立于不敗之地，除了靠商業(yè)道德樹立其良好的信譽(yù)外，更關(guān)鍵的是以高超的技術(shù)和商品質(zhì)量取勝?；丈淘诩夹g(shù)上力求精益求精，刻意創(chuàng)新。明清時(shí)期，徽州科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)空前繁榮的景象，人才濟(jì)濟(jì)，科技著作猛增，涉及醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、地學(xué)、物理、農(nóng)學(xué)、生物學(xué)，以及建筑、印刷、制墨等眾多領(lǐng)域。戴震治學(xué)亦精益求精，且博涉諸多學(xué)科，他重視自然科學(xué)，尊重技術(shù)工人，著有《考工記圖》，對(duì)古代車輿制造工藝有詳細(xì)圖解；鉆研算學(xué)，天文地理知識(shí)。戴震曾說(shuō)，“至若經(jīng)之難明，尚有若干事：誦堯典數(shù)行至乃命羲和，不知恒星七政所以運(yùn)行，則掩卷不能卒業(yè)。誦周南召南自關(guān)雎而往，不知古音，徒強(qiáng)以協(xié)韻，則齟齬失讀。誦古禮經(jīng)，先士冠禮，不知古者宮室衣服等制，則違於其方，莫辨其用。不知古今之地名沿革，則《禹貢》、《職方》先其處所。不知少?gòu)V旁要，則考工之器不能因文而推其志。不知鳥獸蟲魚草木之狀類名號(hào)，則比興之意乖?！步?jīng)之難明，右若干事，儒者不宜忽置不講。仆欲究其本始，為之又十年，漸于經(jīng)有所會(huì)通?！盵23]戴震治學(xué)講究條理具析，邏輯推理嚴(yán)密，且能融會(huì)貫通，其嚴(yán)密完備的哲學(xué)理論體系，正是在博涉諸多學(xué)科，一以貫之的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

（二）地域?qū)W風(fēng)的影響

明清時(shí)期徽州讀書學(xué)習(xí)氛圍濃厚，“十戶之村，不廢誦讀”，“第一等好事是讀書”的觀念在民間百姓中思想中根深蒂固。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與徽商財(cái)力上對(duì)家鄉(xiāng)教育的大力資助和徽州宗族崇文重教的傳統(tǒng)有密切關(guān)系。徽商在致富后，往往會(huì)首先致力于發(fā)展家鄉(xiāng)的文化教育，大都紛紛捐巨資、出大力修建書院、辦族塾、義學(xué)、置學(xué)田?！罢n子孫，隆師友，建書舍為砥礪之地，置學(xué)田為膏火之資”[25]。而徽州宗族始遷祖因多是“中原衣冠”，亦多重視發(fā)展宗族的文教事業(yè)。在戴震的從學(xué)道路上，即得到了許多家鄉(xiāng)賢人的指導(dǎo)和幫助。幼年時(shí)，讀《大學(xué)章句》向老師疊疊發(fā)問(wèn)，老師稱贊其“此非常兒也”，并取《說(shuō)文解字》十五卷授之。同邑的一位老先生程恂“一見大愛之”，說(shuō)：“載道器也。吾人見人多矣，如子者，巍科碩輔，誠(chéng)不足言”，隨后戴震跟隨程恂學(xué)習(xí)禮制。同族的學(xué)問(wèn)大家戴瀚，在了解了戴震的學(xué)識(shí)后，沒有同意戴震父親要戴震拜其為師的請(qǐng)求，只說(shuō)了句，“是子誠(chéng)不能限其所至”。

而在戴震重知思想中考據(jù)學(xué)方面不得不提及重要人物就是朱熹和江永。宋明理學(xué)的代表人物朱熹就出生于南宋徽州婺源。也正是因?yàn)槿绱耍罩葑鳛椤俺讨礻I里”受“程朱理學(xué)”的影響格外廣泛而深刻?；罩菝耖g秉朱子之學(xué)為圭臬，正所謂，“我新安為朱子桑梓之邦，則宣讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自恃。而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也?！盵25]道光《休寧縣志》記載，“自井邑田野，以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師，有書史之藏。其學(xué)所本，則一以郡先師朱子為歸。凡六經(jīng)傳注、諸子百家之書，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也。是以朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟，說(shuō)之詳，守之固，則惟新安之士為然。”[26]韋政通先生就認(rèn)為朱熹的格物致知之路為后來(lái)戴震的重知思想做了很好的鋪墊。“朱子不但是一位‘很能實(shí)行致知格物的大學(xué)者’，而且一生都在為‘拋棄那條中古宗教的路’而風(fēng)斗。由于他的奮斗，才使新儒學(xué)史上建立起一條重視知識(shí)的路向”[27]。同時(shí)在考據(jù)學(xué)方面，朱熹早已發(fā)訓(xùn)詁考據(jù)之先聲?！笆耸兰o(jì)考證盛世，考證家所標(biāo)榜的‘訓(xùn)詁明則義理明’一口號(hào)，也同樣為朱子所先發(fā)，如朱子說(shuō)：‘漢、魏諸儒，正音讀，通訓(xùn)詁，考制度，辨名物，其功博矣。學(xué)者茍不先涉其流，則亦何以用利于此?！盵28]至于戴震在紫陽(yáng)書院結(jié)識(shí)的當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者江永，則同為徽州婺源人。他精通中西歷算，尤精音律音韻，著有《古韻標(biāo)準(zhǔn)》、《四聲初韻表》、《律呂闡微》、《音韻辨微》等。戴震后來(lái)在徽商汪梧鳳的慷慨相助下，戴震得以正是向江永學(xué)習(xí)算學(xué)、禮法和音韻。拜江永為師，這是戴震從學(xué)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此后思想著作一發(fā)而不可收拾?？梢?，戴震學(xué)術(shù)上成就的取得與徽州地域重教崇文的風(fēng)氣密不可分。

（三）宗族環(huán)境的影響

徽州是一個(gè)移民社會(huì)，遠(yuǎn)古居民是山越人，后來(lái)由于北方多次戰(zhàn)亂，許多中原世家大族為避戰(zhàn)亂，紛紛逃到兵火不至的徽州來(lái)尋找世外桃源?；罩輾v史上大約經(jīng)歷了三次大規(guī)模移民。第一次為西晉“永嘉之亂”時(shí)，稱為“永嘉南渡”；第二次發(fā)生在唐代“安史之亂”和“黃巢起義”時(shí)；第三次為兩宋之際，隨著北宋滅亡、宋室南逃，又一次掀起了移民浪潮。這些強(qiáng)宗大族移民徽州，使得當(dāng)?shù)氐耐林虮煌⒒虮幌麥?，為徽州宗族社?huì)的形成奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，也為徽州帶來(lái)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想文化和科學(xué)技術(shù)。

唐宋時(shí)，徽州成為中國(guó)一個(gè)典型宗族區(qū)域社會(huì)。正所謂，“千年之冢，不動(dòng)一抷；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊”[29]?；罩葑谧逯阅軌蜷L(zhǎng)期維系，興旺發(fā)達(dá)，與其嚴(yán)密完善的宗族家法制度分不開?；罩葑谧褰y(tǒng)治者非常重視族規(guī)家法的制定和宣傳工作，在族規(guī)家法之中，對(duì)于君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系、嫡庶關(guān)系、妯娌關(guān)系、鄰里關(guān)系有各種嚴(yán)格規(guī)定。婺源《武口王氏統(tǒng)宗世譜·庭訓(xùn)八則》：一曰孝，二曰弟、三曰忠、四曰信、五曰禮、六曰義、七曰廉、八曰恥。宗族家法是將封建倫理道德法規(guī)化，變成人們必須遵守的法制性的行為規(guī)范。族眾如果違反了這些倫理道德規(guī)范，不僅要受輿論的譴責(zé)，更要受到宗族的懲罰。

宗族家法對(duì)于穩(wěn)定地方秩序，維持良好的社會(huì)風(fēng)氣固然有益。但到后期族規(guī)日益苛刻。明清時(shí)期，徽州婦女節(jié)烈現(xiàn)象突出的現(xiàn)象正是徽州宗族族規(guī)家法甚為嚴(yán)苛的殉葬品。建于光緒三十一年，位于歙縣城南街應(yīng)公井巷口的“孝貞節(jié)烈坊”就集中表彰了“徽州府屬孝貞節(jié)烈六萬(wàn)五千零七十八名口”。清代學(xué)者趙吉士曾發(fā)出感嘆，“世之衰也！慷慨激烈之事。往往不生于男子而見于婦人。然蓽門圭竇，父兄之教未必先，而香閨淑媛亦未必誦詩(shī)讀書通曉義理也。而從一之志，可以生，可以死，固守不變。世之列士林通冠冕者，其節(jié)操反出巾幗下。嗚呼！讀新安志者，可以知所媿矣！”[30]

此外正如前面所言及的一樣，徽州作為“程朱闕里”，受“程朱理學(xué)”的影響格外廣泛而深刻。徽州宗族制度鼎盛，秉朱子之學(xué)為圭臬。朱子之學(xué)所倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)被王朝統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想，反映到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，即是要求世人對(duì)“三綱五?！钡赖乱?guī)范的嚴(yán)格執(zhí)行。在宗族制度完備，崇尚朱子禮法思想的徽州地區(qū)表現(xiàn)的更為突出。在明清時(shí)期的徽地這種壓制人性，迫害生命現(xiàn)象比比皆是。

戴震的父親年輕時(shí)曾因受大族壓迫，領(lǐng)不到米錢，無(wú)錢讀書，而后發(fā)奮要讓兒子讀書光耀門楣。戴震自己也因?yàn)榉磳?duì)族內(nèi)豪強(qiáng)侵占家族公共土地，而與大族發(fā)生過(guò)矛盾。戴震對(duì)這種以強(qiáng)欺弱，以理殺人的行為尤其憤慨。對(duì)此戴震感嘆到，“此孰謂以此制事，以此制人之非理哉”[31]，“人死于法，尤有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之！”[32]在其哲學(xué)思想中，對(duì)“理”的概念的闡釋，是其哲學(xué)體系的構(gòu)建的根基。這種對(duì)理的探求，即是一種純粹求知的態(tài)度，也是一種為民請(qǐng)命的訴求，其中飽含對(duì)人的情感和道德的理性原則的思考和把握。

另一方面，如前所述，徽州宗族十分重視教育。許多宗族于族規(guī)中特設(shè)專條，強(qiáng)調(diào)教育，并借助族規(guī)家法的強(qiáng)制性，要求子弟恪守?；罩荽蠖鄶?shù)宗族都努力為子弟讀書準(zhǔn)備盡可能好的條件。他們或聘重資延請(qǐng)名師來(lái)講學(xué)；或廣設(shè)書院和文會(huì)，作為族人讀書和交流的場(chǎng)所；或積極整理、收藏書籍，以保證族內(nèi)家境貧寒，而有志向者有書可讀?？滴酢缎輰幙h志》中說(shuō)，“四方謂新安為東南鄒魯，休寧之學(xué)特盛，歲大比與貢者至千人”[33]。休寧良好的學(xué)習(xí)氛圍和條件也為戴震求學(xué)提供了有利條件。

綜上所述，戴震哲學(xué)，堅(jiān)持以純粹求真和嚴(yán)密邏輯論證的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，探討了諸多傳統(tǒng)儒學(xué)命題。他對(duì)知識(shí)的重視和運(yùn)用，促成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)向。戴震哲學(xué)成就的取得不是偶然，明清時(shí)期以戴震為首的徽州學(xué)者樸學(xué)風(fēng)氣蔚然成風(fēng)即是明證。其中緣由，除學(xué)者自身勤奮向?qū)W外，與當(dāng)時(shí)此地的徽州地域文化亦有密不可分的聯(lián)系。

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The Influences of Huizhou Regional Culture on Dai Zheng’s Thought of Emphasizing Understanding

BIAN Cheng－xiu

(School of History and Culture,Jishou University,Jishou,Hunan 416000,China)

Dai Zheng was a great Chinese scholar in the 18th century,and has been regarded by scholars of later generations as an enlightening pioneer of China.Hui Zhou,the birth place of Dai Zheng,was world famous for its prosperous commerce,Confucian thought,perfect patriarchal clan system and rituals. Dai Zheng’s emphasis on understanding had a lot to do with the regional culture of Huizhou.From the perspectives of the history of academic conceptions and Huizhou’s regional culture,this article attempts to explore the social background which had great influences on the formation of Dai Zheng’s thought of emphasizing understanding.

Dai Zheng;thought of emphasizing understanding;Huizou regional culture

K249.2

A

1674-3652（2010）06-0081-06

2010-06-01

吉首大學(xué)校級(jí)課題（09JDY043）。

卞程秀（1983- ），女，安徽淮北人，吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院專門史專業(yè)碩士研究生。

[責(zé)任編輯：何 來(lái)]