孫順祥

（1.天津師范大學(xué)，天津 300387;2.北華航天工業(yè)學(xué)院，河北 廊坊 065000）

在許多古舊住宅的匾額上，不難見到“耕讀傳家”這四個字。它提出了“耕”與“讀”這兩方面在人生奮斗和家庭生活中的重要性?！案x傳家”這一古語告誡人們只有“耕”和“讀”這兩方面做好了，才能學(xué)會做人和謀生，才能把家業(yè)傳得更加久遠(yuǎn)。在小說《白鹿原》中，陳忠實先生通過對白鹿兩家人對“耕讀”各自態(tài)度和做法的描寫，精準(zhǔn)地說明了這個道理。本文就“耕讀傳家”中“耕”與“讀”的問題做進(jìn)一步的探討。

在幾千年漫漫人類歷史長河中，農(nóng)耕出現(xiàn)之后對人類生活產(chǎn)生了極其重要的影響。它是人類生活之本。農(nóng)耕文明是人類歷史上的第一種文明形態(tài)。原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)、古人類的定居生活等的發(fā)展，使人類從食物的采集者變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者，是第一次生產(chǎn)力的飛躍，人類進(jìn)入農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明，是指由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要的國家制度、禮俗制度、文化教育等的集合。農(nóng)耕文明集合儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨特的文化內(nèi)容和特征，主體包括國家管理理念、人際交往理念以及語言、戲劇、民歌、風(fēng)俗及各類祭祀活動等，是世界上存在最為廣泛的文化集成。所以可以說，農(nóng)耕是一種綜合的文化概念。“耕”對人類的重要性是不言而喻的。

從某種意義來說，農(nóng)耕文明是一種表現(xiàn)為“善”的文明。它本質(zhì)上需要順天應(yīng)命，需要守望田園，需要辛勤勞作。它不需要培養(yǎng)侵略和掠奪的戰(zhàn)爭技藝，而是需要掌握爭取豐收的農(nóng)藝和園藝；它無需培養(yǎng)爾虞我詐的商戰(zhàn)技巧，而是企盼風(fēng)調(diào)雨順，營造人和與進(jìn)步發(fā)展的環(huán)境。四大古國文明就是農(nóng)耕文明的典型代表。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的提高，會促進(jìn)社會產(chǎn)品豐富性。豐富的產(chǎn)品和原料促進(jìn)其他行業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展，同時帶動經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，提高國家綜合國力。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使農(nóng)民生活穩(wěn)定，生活內(nèi)容更加富足。人們與土地的聯(lián)系更加緊密，有利于社會秩序的穩(wěn)定。自古既有“無農(nóng)不穩(wěn)”的說法。特別是中國幾千年的封建社會中“男耕女織”和“自給自足”的農(nóng)耕狀態(tài)，由此可見農(nóng)耕活動對社會穩(wěn)定的巨大力量，農(nóng)耕還推動了社會風(fēng)氣和人類素養(yǎng)的進(jìn)步。古有“衣食足而知榮辱”之說，可見農(nóng)耕對社會的重要性是巨大的。

在小說《白鹿原》中，作家陳忠實通過白鹿兩家的恩恩怨怨非常深刻地闡述了“耕讀傳家”中“耕”所包含的上面所提到的這些性質(zhì)。這也是陳忠實先生在小說中奮力謳歌這一優(yōu)良傳統(tǒng)之原因所在。以白嘉軒為代表的白家和以鹿子霖為代表的鹿家在土地上的你爭我奪表明了土地對人們生存生活來說的不可替代性。這段長達(dá)兩代人的爭斗是對“耕”的重要性所做出的最有力的說明。

在《白鹿原》這部作品中與“耕”一樣得到作者推崇的行為是“讀”。在這里“讀”就是讀書學(xué)習(xí)識字。關(guān)于讀書的重要性，古人表達(dá)得很清楚。比如：萬般皆下品，唯有讀書高；書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚；一日無書，百事荒蕪；書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。高爾基先生說過：“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！弊x書提高人的素養(yǎng)，陶冶人的情操，開闊人的視野，給人知識和智慧。所以，通過閱讀《白鹿原》這一作品，可以使我們領(lǐng)悟到應(yīng)該多讀書，為我們以后的人生道路打下好的、扎實的基礎(chǔ)。

我國古代就非常推崇讀書和文人。古代就一直有重“文治”的傳統(tǒng)，即使在軍事領(lǐng)域也有“儒將風(fēng)流”的美談。所以在古代，讀書人的地位是受到從上到下足夠的尊重的。古代中了秀才的人，上公堂就可以坐著。古代中個舉人，人們就都要稱之為老爺，家門口樹旗桿，可以成為當(dāng)?shù)厣鐣?。這一點通過在小說《儒林外史》中對范進(jìn)中舉的情節(jié)描寫中就可以看出來。古代中個進(jìn)士，哪怕是賜同進(jìn)士出身，也能進(jìn)翰林——中央學(xué)術(shù)機構(gòu)。在當(dāng)時讀書人就獲得了其他人難以得到的尊重與尊嚴(yán)。

小說中“耕讀傳家”中對“讀”這一元素的強調(diào)充分體現(xiàn)了知識就是力量，這也是目前人們皆知的。只要有了知識，在危險的處境下，可以用知識的力量，把自己從危險的地方解救出來。而知識是怎么來的呢？那就是讀書。在小說《白鹿原》中讀書被看得很重要，有知識更是有身份的象征。讀書可以獲得巨大的回報，可以使人們成為一個集知識、能力與力量為一身的人。只有這樣才能成為社會的真正人才！所以說人們尊重讀書人，因為讀書使人更加“開化”，使人更加知情達(dá)理。

這部小說中，讀書在當(dāng)時人們心中的地位，說明了人們對讀書人的崇拜與尊敬。關(guān)于這個問題，在小說《白鹿原》中，通過白嘉軒以及軍隊等各層人士對朱先生的尊敬，體現(xiàn)出了人們對文人和讀書的看重。讀書可以知書達(dá)禮，修身養(yǎng)性，以立高德。但在《白鹿原》描寫的特定時代，人們讀書的目的主要是兩個：“為官”和“修身明智”。在小說中，讀書人的睿智和氣節(jié)不是常人能比的。在作品中，白鹿兩家人讓孩子去讀書，同時也為了在兩家的“地位之爭”中占得上風(fēng)，朱先生把讀書視為生命。他認(rèn)為“好飯耐不得三頓吃，好衣架不住半月穿，好書卻經(jīng)得住一輩子誦讀?！痹谒空b時，連張總督的手諭都不接，而且放話“皇帝來也不頂啥！”后來朱先生又僅憑自己一個人勸退了打來的20萬方升的軍隊。這足以見朱先生這位讀書人的氣節(jié)和德高望重。黑娃鹿兆謙當(dāng)了土匪后，朱先生是他唯一敬重的，后來在先生的感化下，改邪歸正，方圓幾十里的人都把朱先生敬為上賓。朱先生去世后，被移靈時，“書院門外的場地上和山坡上聚集著黑壓壓一片人群?！薄啊巳罕l(fā)起洪水咆哮似的哭聲，”五十多里路的滋水河川，幾十個村莊的人們，“家家戶戶扶老攜幼傾巢而出”，提前跪守在路旁村口的雪地里等候，“這是原上原下亙古未見的送靈儀式?！比藗兊男袨楸憩F(xiàn)了當(dāng)時即使在動亂的年代，他們對朱先生這個德高望重的讀書人的愛戴。朱先生打破傳統(tǒng)、摒棄俗套，要求盡快入土為安的遺囑更是讓人敬仰不已。當(dāng)時半封建的年代，這種做法幾乎是沒人敢想的。在那個動蕩的時代，人們讀書的傳統(tǒng)目的主要就是為官和修身養(yǎng)性，但在這里作家特別描寫了讀書對提高人的素質(zhì)修養(yǎng)等方面的巨大作用。素質(zhì)修養(yǎng)得到提高不僅能像一盞明燈一樣照亮別人，更會使人寬厚為人、誠懇待人，從而贏得別人的深切尊重。

“耕讀傳家”的古訓(xùn)在小說中被眾人廣泛的接受。讓人們懂得，在充滿坎坷的人生道路上不但要傳承家業(yè)，更要傳承“耕讀”的優(yōu)良傳統(tǒng)。人要有氣節(jié)和尊嚴(yán)。只有在這一古訓(xùn)的塑造下，一個人才能贏得更大的生存余地和更高的尊重與認(rèn)可，而這種生存能力與贏得尊重和認(rèn)可一起構(gòu)成了一個民族生存的前提。正如塞繆爾·斯邁爾斯所說，“一個人如果缺少偉大的品格，那么這個人就是一具行尸走肉。如果哪一個民族缺少了品格的支撐，那么就可以認(rèn)定她是下一個要滅亡的民族。哪一個民族如果不再崇尚和奉行忠誠、誠實、正直和公正的美德，她就失去了生存的理由?！?而偉大的品格與忠誠、誠實、正直和公正的美德都是需要通過讀書學(xué)習(xí)來培養(yǎng)的，讀書才能使人們真正明白如何做人。

“耕讀傳家”的古訓(xùn)可以被稱為是放之四海而皆準(zhǔn)的理論精華，這一中國傳統(tǒng)至理古訓(xùn)所包含的哲理教育了一代又一代中國人。正是這一古訓(xùn)，使我們的民族不斷傳承。白嘉軒的兩個兒子從白鹿書院受教育歸來后，他特地在晚上“手執(zhí)蠟燭，把兩個兒子領(lǐng)到門樓下，秉燭照亮了鐫刻在門樓上的的四個大字‘耕讀傳家’……重溫刻在兩根明柱上的對聯(lián)：耕織傳家久，經(jīng)書濟(jì)世長?！?并囑咐兩個兒子記下。白嘉軒的做法表明了那時中國人對這句古語的認(rèn)可，這一古訓(xùn)深刻詮釋了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和儒家文化的博大精深。