陳豪珣

（中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇徐州 221116）

論《白虎通義》的經(jīng)學(xué)特色

陳豪珣

（中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇徐州 221116）

《白虎通義》的經(jīng)學(xué)思想有著鮮明的時(shí)代特色。在《白虎通義》的經(jīng)學(xué)思想中，經(jīng)學(xué)政治法典化，帝王圣人化，經(jīng)學(xué)與政治緊密結(jié)合在一起，具有濃厚的政治色彩。在《白虎通義》的經(jīng)學(xué)思想中，皇帝組織大臣、儒生們通過白虎觀會(huì)議辯論古今文經(jīng)學(xué)的異同，調(diào)和古今文經(jīng)學(xué)的矛盾，求同存異，統(tǒng)一經(jīng)學(xué)思想。在《白虎通義》的經(jīng)學(xué)思想中，圣人和五經(jīng)讖緯化，深深地打上了時(shí)代的烙印，具有濃重的讖緯神學(xué)色彩。

經(jīng)學(xué)；政治化；異同；讖緯化

《白虎通義》是班固在白虎觀會(huì)議的基礎(chǔ)上撰寫的一部經(jīng)學(xué)著作?！栋谆⑼x》內(nèi)容和形式既有“通”的特色，又有“雜”的一面?！栋谆⑼x》有著鮮明的時(shí)代特色，那就是《白虎通義》體現(xiàn)了儒家獨(dú)尊的官方地位，儒家思想全面制度化，經(jīng)學(xué)政治化?！栋谆⑼x》調(diào)和了古今文經(jīng)學(xué)的矛盾，比較成功地實(shí)現(xiàn)了兩者的融合?！栋谆⑼x》大量引用讖緯，經(jīng)學(xué)讖緯神學(xué)化，具有宗教神學(xué)的作用。

一、經(jīng)學(xué)政治法典化，帝王圣人化

與先秦諸子百家和西漢陸賈、董仲舒、賈誼等人的學(xué)說相比較，東漢沒有宏大的理論構(gòu)建和創(chuàng)新，其特色是把儒家基本原則和理論運(yùn)用到社會(huì)政治實(shí)踐中去，成為治理國家的法典；通過禮樂教化，把儒家精神和理念融入人們的日常生活中去，構(gòu)成人們的世界觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)人們的生活和實(shí)踐。要實(shí)現(xiàn)儒學(xué)從理論、學(xué)術(shù)到實(shí)踐、制度等這一歷史轉(zhuǎn)變，就必須依據(jù)儒家經(jīng)典和夏、商、周三代的發(fā)展歷史，制定適合漢王朝統(tǒng)治需要的各種禮儀、法律制度，使得新王朝的統(tǒng)治者及其臣民有一系列固定的法典可依。當(dāng)然，這些法典體現(xiàn)了儒家仁、義、禮、智、信等根本價(jià)值原則。即要實(shí)現(xiàn)儒家思想的制度化和制度的儒家化的歷史性轉(zhuǎn)變。經(jīng)過西漢末年和王莽時(shí)期的戰(zhàn)亂，東漢急需恢復(fù)遭到破壞的禮儀制度，統(tǒng)一混亂的思想。東漢班固編撰的《白虎通義》把經(jīng)學(xué)、政治和讖緯神學(xué)三者較好地結(jié)合起來，是經(jīng)學(xué)歷史上的一個(gè)里程碑。正如清末著名經(jīng)學(xué)家皮錫瑞所說：“《白虎通義》猶存四卷，集今學(xué)之大成。十四博士所傳，賴此一書稍窺崖略。國朝陳立為疏證，治今學(xué)者當(dāng)奉為瑰寶矣?！保?］

“昔王莽、更始之際，天下散亂，禮樂分崩，典文殘落。及光武中興，愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補(bǔ)綴漏逸。先是，四方學(xué)士多懷協(xié)圖書，遁逃林藪。自是莫不抱負(fù)墳策，云會(huì)京師，范升、陳元、鄭興、杜林、衛(wèi)宏、劉昆、桓榮之徒，繼踵而集。于是立《五經(jīng)》博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大小夏侯，《詩》齊、魯、韓，《禮》大小戴，《春秋》嚴(yán)、顏、凡十四博士，太常差次總領(lǐng)焉?！ǔ踔校髸?huì)諸儒于白虎觀，考詳同異，連月乃罷。肅宗親臨稱制，如石渠故事，顧命史臣，著為通義。又詔高才生受《古文尚書》、《毛詩》、《穀梁》、《左氏春秋》，雖不立學(xué)官，然皆擢高第為講郎，給事近署，所以網(wǎng)羅遺逸，博存眾家?！保ā逗鬂h書·儒林列傳》）

西漢末年由于戰(zhàn)亂，儒家地位黯然失色，儒學(xué)典籍遭受重大的破壞，散落流失無數(shù)。隨著東漢的建立和興盛，儒家及其學(xué)說得到了恢復(fù)和發(fā)展。這與東漢統(tǒng)治者的重視是分不開的。如光武帝“愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅”，修太學(xué)，設(shè)立五經(jīng)博士，凡十四家。這些措施無疑對儒學(xué)的重新興盛提供了必要條件。漢章帝更是崇尚儒術(shù)，尤其是古文經(jīng)學(xué)。隨著兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展，由于家法師承原因，各學(xué)派對五經(jīng)的理解和闡釋的分歧也日益加劇，以致互相攻擊、非難。尤其是古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)之間的矛盾日益激化，需要最高統(tǒng)治者出面進(jìn)行調(diào)解。經(jīng)學(xué)各學(xué)派內(nèi)部斗爭不利于政治局面的穩(wěn)定，不利于思想的大一統(tǒng)。在這種政治與學(xué)術(shù)背景下，漢章帝召開了歷史上著名的白虎觀會(huì)議。漢章帝“大會(huì)諸儒于白虎觀”，“親臨稱制，如石渠故事”?；实塾H自主持儒學(xué)經(jīng)義討論的會(huì)議，對儒家不同的家法、師法的爭議作出裁判。這無疑提高了儒生們的政治地位，強(qiáng)化了儒學(xué)的政治性，使學(xué)術(shù)和政治更加緊密地結(jié)合在一起。關(guān)于儒家與政治互動(dòng)的關(guān)系，元代思想家曹元用更是精辟地指出：“孔子之教，非帝王之政不能及遠(yuǎn)；帝王之政，非孔子之教不能善俗?！保棕憛玻骸蛾I里志》卷十，第40頁）學(xué)術(shù)的發(fā)展需要得到統(tǒng)治者的支持，學(xué)術(shù)和權(quán)力是互動(dòng)的。漢朝的儒生們積極參與政治活動(dòng)，為儒學(xué)的發(fā)展獲取更大的空間。

儒家制度化和制度儒家化是互動(dòng)的。繼西漢之后，東漢的政治制度、法律制度、教育制度、思想文化、倫理道德等進(jìn)一步儒家化，體現(xiàn)了儒家的仁義原則和精神?；实酆痛蟪紓兗捌渥拥芏剂?xí)讀五經(jīng)，以儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量是非曲直。同時(shí)，儒家進(jìn)一步制度化，儒家“獨(dú)尊”的地位得到了政治制度和法律制度的保證。五經(jīng)博士制度、學(xué)校制度和官員選舉制度都為儒家與政治緊密結(jié)合提供了制度保證。正如干春松指出：“儒家的制度化是通過孔子的圣人化、儒家文獻(xiàn)的經(jīng)學(xué)化和科舉制度等一系列制度設(shè)計(jì)來保證儒家的獨(dú)尊地位及其權(quán)利之間的聯(lián)系；而制度的儒家化則是儒家觀念在社會(huì)控制體系和制度設(shè)計(jì)中的滲透和呈現(xiàn)，具體地說就是體現(xiàn)著儒家觀念的國家意識(shí)形態(tài)、宗族制度、政治結(jié)構(gòu)等現(xiàn)實(shí)的制度的建立。”［2］在白虎觀會(huì)議中，漢章帝對經(jīng)學(xué)會(huì)議的爭論有最高的裁決權(quán)力，參加會(huì)議的人員主要是朝廷大臣、博士和儒生們，這些人具有政治家和學(xué)者的雙重身份。會(huì)議形成的成果《白虎通義》體現(xiàn)了兩漢經(jīng)學(xué)為政治服務(wù)的功能，為東漢政權(quán)的合法性進(jìn)行辯護(hù)和論證，為東漢社會(huì)秩序的構(gòu)建提供理論指導(dǎo)。所以《白虎通義》具有濃重的政治色彩，起著東漢政治法典的作用。

何以知帝、王圣人也？《易》曰：“古者伏羲氏之王天下也，于是始作八卦?！庇衷唬骸笆ト酥饕滓病！庇衷唬骸胺耸蠚{，神農(nóng)氏作。神農(nóng)歿，黃帝、堯、舜氏作。文俱言作，明皆圣人也”?！墩撜Z》曰：“圣乎堯舜，其由病諸?！焙我匝杂?、湯圣人？《論語》曰：“巍巍乎舜、禹之有天下而不預(yù)焉?！迸c舜比方巍巍，知禹、湯圣人?！洞呵飩鳌吩唬骸皽允⒌?，故放桀?！焙我匝晕耐?、武王、周公皆圣人？《詩》曰：“文王受命?！狈鞘ゲ荒苁苊??！兑住吩唬骸皽涓锩樅跆?。”（《白虎通義·圣人篇》）

《白虎通義》根據(jù)《易》、《詩》、《論語》、《孝經(jīng)》等經(jīng)典對帝王何以能成為圣人作了精辟而深刻的解釋。其一，圣人有傳承的世系表。三皇五帝既是帝王，又是圣人。圣人世系表：伏羲氏→神農(nóng)氏→黃帝→堯→舜→禹→湯→文王→武王→周公→孔子。從伏羲氏到孔子，圣人薪火相傳，綿綿不絕。儒家祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼?？梢哉f，儒家自覺或不自覺地遵循了一條圣人路線，建立了一個(gè)歷史悠久、人才輩出、代代相傳的儒家道統(tǒng)。其二，圣人受命于天，具有神圣性。“文王受命，非圣不能受命。湯武革命，順乎天?！币粋€(gè)王朝的興衰與天命有直接的聯(lián)系，圣人正是依據(jù)天命而進(jìn)行革命，取得政權(quán)的。孔子一生與命與仁，畏天命，知天命，最后把成敗都?xì)w之于天命。其三，圣人有劃時(shí)代的歷史貢獻(xiàn)，崇高的道德品質(zhì)。伏羲氏畫八卦，建立人倫秩序，神農(nóng)氏教民耕作，燧人氏鉆木取火，黃帝統(tǒng)一黃河流域各分散的部落，開始形成華夏文明，可以說是中華古老文明的原始祖先。湯武革命，建立新的王朝，開辟了一個(gè)新時(shí)代?？梢?，從歷史角度來分析儒家與政治的關(guān)系，可以說《白虎通義》是儒家與政治權(quán)力長期緊密結(jié)合、互動(dòng)的歷史產(chǎn)物。

二、古今文經(jīng)學(xué)的斗爭與融合

《白虎通義》融會(huì)了古今文經(jīng)學(xué)，統(tǒng)一了五經(jīng)經(jīng)義?！栋谆⑼x》內(nèi)容龐雜，包括政治、經(jīng)濟(jì)、經(jīng)學(xué)、軍事、天文地理、陰陽五行、讖緯神學(xué)等內(nèi)容，堪稱東漢時(shí)期的一部百科全書。

所謂今文經(jīng)學(xué)是指儒家在西漢取得獨(dú)尊地位以后，對儒家經(jīng)典解釋過程中衍生出來的一種經(jīng)學(xué)解釋學(xué)，其所采用的文字是秦漢通用的小篆。所謂古文經(jīng)學(xué)是用秦朝以前的古文字書寫的對古文經(jīng)的一種經(jīng)學(xué)解釋學(xué)。關(guān)于今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)，張豈之主持撰寫的《中國思想學(xué)說史》認(rèn)為有三：“一是它把孔子當(dāng)作素王，認(rèn)為五經(jīng)是孔子政治理想的集中體現(xiàn)，不惜援引讖緯來論證經(jīng)書是為漢世制法。二是它認(rèn)為儒家經(jīng)學(xué)的核心是天人相應(yīng)前提下的名教禮法思想，并對此進(jìn)行了深入論述。三是它注重經(jīng)學(xué)研究的經(jīng)世致用。經(jīng)學(xué)的精神是‘明天道、正人倫’?！保?］漢朝獨(dú)尊儒術(shù)，所立博士基本上都是今文博士，古文經(jīng)學(xué)只是在民間流傳。隨著經(jīng)學(xué)的發(fā)展，古今文經(jīng)學(xué)的矛盾日益突出，兩者之間的比較大的論戰(zhàn)就有三次。第一次是劉歆建議漢哀帝設(shè)立《左氏春秋》博士，引起今文博士和一些執(zhí)政大臣的強(qiáng)烈反對。結(jié)果劉歆被迫離開京師，立古文經(jīng)學(xué)博士的計(jì)劃失敗。第二次是光武帝建武三年，尚書令韓歆上書要求為《費(fèi)氏易》、《左氏春秋》立博士，得到陳元的支持。范升對此表示反對，上奏《左氏》之失十四事。但由于皇帝的支持，《左氏》得立于官學(xué)。但是隨著博士李封的病卒，《左氏》復(fù)廢。第三次是漢章帝時(shí)期，古文經(jīng)學(xué)家賈逵與今文經(jīng)學(xué)代表李育在白虎觀會(huì)議上關(guān)于《公羊傳》和《左氏傳》的爭論。會(huì)后古文經(jīng)學(xué)雖然沒有被立于官學(xué)，但是其地位得到了提高，開始盛行一時(shí)。因?yàn)闈h章帝愛好古文經(jīng)學(xué)，經(jīng)常詔賈逵到北宮白虎觀、南宮云臺(tái)講解古文《尚書》、《左氏春秋》，并選拔高才生跟從賈逵學(xué)習(xí)《左氏》，并給予優(yōu)厚的待遇?！鞍四?，乃詔諸儒各選高才生，受《左氏》、《穀梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，由是四經(jīng)遂行于世。借拜逵所選弟子及門生為千乘王國郎，朝夕受業(yè)黃門署，學(xué)者皆欣欣羨慕焉?！保ā逗鬂h書·賈逵列傳》）

《白虎通義》打破了各經(jīng)師囿于家法、師承之間的樊籬，改變了五經(jīng)各學(xué)派互相非難的傾軋局面，廣異義，統(tǒng)一五經(jīng)經(jīng)義，體現(xiàn)了“通”的特色?！栋谆⑼x》對古今經(jīng)學(xué)甚至讖緯都采取兼容并包的態(tài)度，吸取各家各派的長處，包羅萬象，對五經(jīng)允許有不同的觀點(diǎn)和理解。對此，清代學(xué)者莊述祖指出：“《白虎通義》雜論經(jīng)傳：《易》則施、孟、梁邱經(jīng)……《論語》、《孝經(jīng)》、六藝并錄，傳易讖記，援緯證經(jīng)?！保?］

可以說古今文經(jīng)學(xué)在幾次爭論中發(fā)展、融合，尤其是在白虎觀會(huì)議上，古今文經(jīng)學(xué)統(tǒng)一經(jīng)義，走向了融合。古今文經(jīng)學(xué)走向統(tǒng)一和融合的原因是多方面的。楊天宇認(rèn)為：“今古文經(jīng)學(xué)的融合，發(fā)生在東漢，而主要是由古文經(jīng)學(xué)大師完成的。古文經(jīng)學(xué)大師，多兼通今古學(xué)，號(hào)稱‘通人’……這種博學(xué)兼通，比之大多只專守一經(jīng)、罕能兼通的今文“章句”陋儒，是一種巨大的學(xué)術(shù)優(yōu)勢，這正是古文經(jīng)學(xué)大師能促使今古文經(jīng)學(xué)走向融合的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。今古文經(jīng)學(xué)的融合，還與今文經(jīng)學(xué)自身的腐敗以及今古文之間的爭議有關(guān)。今文經(jīng)學(xué)的腐敗，主要在它的繁瑣化。”［5］古今文經(jīng)學(xué)都以孔子為師，都以積極弘揚(yáng)儒家學(xué)說為宗旨，都以修身、齊家、治國、平天下為目的?？梢哉f在政治、思想、文化等問題上古今文經(jīng)學(xué)沒有根本對立和沖突，其矛盾和斗爭都屬于儒家內(nèi)部的分歧。在古今文經(jīng)學(xué)的融合過程中，最高統(tǒng)治者皇帝起了重要的推動(dòng)作用?；实劢?jīng)常充當(dāng)經(jīng)學(xué)討論的組織者和最高裁判者。經(jīng)學(xué)內(nèi)部斗爭不利于漢朝政治局面的穩(wěn)定，不利于思想的統(tǒng)一。在這種情況下，皇帝出面調(diào)和各派經(jīng)學(xué)之間的矛盾，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)。西漢甘露三年，即公元前53年，宣帝在未央宮石渠閣召開經(jīng)學(xué)研討會(huì)，與諸儒講論“五經(jīng)同異”，統(tǒng)一經(jīng)義。東漢章帝召開白虎觀會(huì)議，減省五經(jīng)章句文字上的繁瑣。對經(jīng)文經(jīng)學(xué)長篇累牘，導(dǎo)致儒生皓首窮經(jīng)的弊端，班固給予了嚴(yán)厲的批判。“后世經(jīng)傳既已乘離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文，至于三萬言。后進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一義，白首而后能言，安其所習(xí)，毀所不見，終以自蔽?！保ā稘h書·藝文志》）“東漢一代，博士共十四人，都是今文經(jīng)之學(xué)。表面上看，似乎是今文學(xué)的勝利；然而這勝利只有表面上而已。所以然之故，古文視今文為后，經(jīng)過一次整理，當(dāng)然比今文進(jìn)步；況且《左傳》的記事何等美麗，《周官》的典制何等綿密，今文經(jīng)那里找得出來。因此，東漢時(shí)幾個(gè)最有名的學(xué)者，如賈逵、服虔、馬融、鄭玄，都是古文家，或是兼通今古文的?！保?］

《白虎通義》將古今文經(jīng)學(xué)的融合發(fā)展到一個(gè)新階段，溝通古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)甚至讖緯，將三者有效地融合，互相支撐圓融，綜合創(chuàng)新?！凹曳至⒌木置姹贿M(jìn)一步打破，今古文不復(fù)分別，你中有我，我中有你，渾然一體。至此，經(jīng)學(xué)的發(fā)展便進(jìn)入一個(gè)新的階段，即‘綜合經(jīng)學(xué)’階段?！保?］總之，古經(jīng)文經(jīng)學(xué)在斗爭中融合，在融合中斗爭，既對立又統(tǒng)一。古今文經(jīng)學(xué)在對立和融合中各自得到了長足發(fā)展，取得了輝煌的成就。東漢滅亡以后，經(jīng)學(xué)的發(fā)展也受到打擊。此后，唐太宗將顏師古校訂的《五經(jīng)定本》和孔穎達(dá)疏證的《五經(jīng)正義》頒行天下，作為科舉考試的統(tǒng)一教材，避免了分歧與爭議。以后隨著宋明理學(xué)的興起，兩漢經(jīng)學(xué)進(jìn)一步衰落，古今文經(jīng)學(xué)爭論的聲音也日益微弱。

三、圣人和五經(jīng)的讖緯神學(xué)化

一般認(rèn)為，讖緯興起于西漢末年，在東漢達(dá)到極盛局面，東漢以后開始走向衰亡。秦漢之際的方士把陰陽學(xué)說和儒學(xué)糅合在一起，開始把儒家經(jīng)典神秘化。西漢董仲舒以儒學(xué)為主干，利用當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果，結(jié)合道家、法家、陰陽家、名家等各派思想，通過人副天數(shù)的主觀類比法，把自然現(xiàn)象擬人化，把社會(huì)現(xiàn)象神秘化，構(gòu)造出一套天人感應(yīng)神學(xué)目的論。西漢末年，隨著社會(huì)政治的黑暗，讖緯思潮迅速蔓延開來，成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)主要思潮之一。曾德雄認(rèn)為：“讖緯的起源經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段：儒學(xué)獨(dú)尊，經(jīng)學(xué)興起。第二個(gè)階段：王莽篡漢，緯學(xué)盛行。第三個(gè)階段：光武中興，讖緯定型?！保?］在爭奪天下的戰(zhàn)爭中，東漢光武帝劉秀利用讖緯神學(xué)為自己制造受命的依據(jù)，論證其稱帝的合法性。光武三十二年劉秀更是宣布“圖讖天下”，正式把讖緯列為官方思想。劉師培說：“夫讖緯之書，雖間有資于經(jīng)術(shù)，然支離怪誕，雖愚者亦察其非。而漢廷深信不疑，不過援緯書之說，以驗(yàn)帝王受命之真，而使之服從命令耳。”［9］《白虎通義》大量引證讖緯，其中有明確引用，更多的是間接引用。與讖緯相對照，《白虎通義》“百分之九十的內(nèi)容出于讖緯。”［10］

根據(jù)《說文·耳部》：“圣，通也。從耳，呈聲?！币饧词ナ侵敢环N神秘的聽覺，具有這種神秘聽覺的圣人能聆聽神意，傳達(dá)神的旨意，起著溝通神與人的宗教功能。圣人在中國古代社會(huì)有著近似乎神的崇高地位，代表了古代的最高政治權(quán)力、智慧和倫理道德，是“內(nèi)圣外王”內(nèi)在統(tǒng)一的完美化身。但是在讖緯神學(xué)思想那里，圣人不僅有異于常人的外表，還有近似神的預(yù)知能力。儒生大量編造讖緯，把圣人讖緯神學(xué)化。鐘肇鵬先生指出：“《白虎通義》的宗教神學(xué)體系，直接出自讖緯。如：講社稷，見于《孝經(jīng)·援神契》；講五祀，見于《禮緯·含文嘉》；講封禪，見于《孝經(jīng)·鉤命決》；而其核心則在論證君權(quán)神授說。它認(rèn)為受命的帝王君主都是‘圣人’，圣人都是‘天’生的，所以每一個(gè)帝王的出世都有一系列神靈顯示的預(yù)兆，帝王從誕生到登上皇帝的寶座都有不同凡響的神的啟示和安排，這就是讖緯神學(xué)中的感生、異貌、受命、符瑞、封禪等一整套的神學(xué)儀范。”［11］

“圣人者何？圣者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇。”（《白虎通義·圣人篇》）。首先，《白虎通義》肯定了圣人的神圣性。圣人無所不知，無所不曉，具有非凡的智慧、卓越才干和崇高品德，能見微知著，一葉知秋。圣人能“與天地合德，日月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇”。天地化生、養(yǎng)育萬物?！吧奔词翘斓刂蟮?。圣人能夠助天地“生物”之功，溝通人與鬼神的聯(lián)系，到達(dá)天人合一的境界。

孔子能知曉過去、未來之事，成為神人。另外，《白虎通義》認(rèn)為，圣人不僅有超人的才能、品德等內(nèi)在性東西，而且還有異于常人的外在表征。

圣人皆有異表?！秱鳌吩唬骸胺巳盏摗⒑膺B珠、山準(zhǔn)龍狀，作《易》八卦以應(yīng)樞。黃帝龍顏，得天匡陽，上法中宿，取象文昌。顓頊戴干，是謂清明，發(fā)節(jié)移度，蓋象招搖。帝嚳駢齒，上法月參，康度成紀(jì)，取理陰陽。堯眉八彩，是謂通明，歷象日月，璇

璣玉衡。舜重瞳子，是謂玄景，上應(yīng)攝提，以象三光。”（《白虎通義·圣人篇》）。東漢一朝讖緯思潮彌漫，讖緯學(xué)家和儒生們依附經(jīng)典，穿鑿附會(huì)，編造神話，制造出許多緯書，利用讖緯神學(xué)思想編造許多神秘故事來神化孔子。譬如：東漢鄭玄《禮記·檀弓正義》引《論語撰考讖》：“叔梁紇與征在禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼?！痹谧従曋?，孔子對秦始皇之死、董仲舒?zhèn)鳌洞呵铩范加邢戎扔X。孔子預(yù)言秦始皇云：“驅(qū)除名政，衣吾曲床，濫長九州，滅六王，至于沙丘亡?！保ā洞呵锞暋ぱ菘讏D》）。《論衡·案書篇》載讖語云：“董仲舒亂我書。”孔子被打扮成為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)圣人和神人?？鬃拥膶W(xué)問、道德和才能都有資格當(dāng)王，但是由于王朝循環(huán)更替的歷史命運(yùn)，孔子無奈生不逢時(shí)，只能做個(gè)有其實(shí)無其位的“素王”?？鬃?，這位“素王”，執(zhí)掌教化，為后世制憲立法，成為后人敬仰的至圣先師。《白虎通義》受到當(dāng)時(shí)讖緯神學(xué)思潮影響，大量引用讖緯原文或者吸收了讖緯思想。伏羲氏、堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子等圣人是天生的，有奇特的外貌，能夠與神溝通，能預(yù)告未來。關(guān)于圣人異表的論述基本上來自緯書?！白従暽駥W(xué)中有關(guān)天人感應(yīng)目的論以及社會(huì)政治倫理的思想，后來在漢章帝劉炟親自主持的白虎觀會(huì)議上得到確認(rèn)，并被進(jìn)一步系統(tǒng)化為《白虎通義》一書，作為皇帝欽定的神學(xué)法典，頒行全國。《白虎通義》既大量引證讖緯，又系統(tǒng)發(fā)揮董仲舒思想，形成一套法典化的神學(xué)體系?！保?2］

［1］皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史［M］.北京：中華書局，1959：117.

［2］干春松.制度化儒家及其解體［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：2.

［3］張豈之.中國思想學(xué)說史·秦漢卷［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：362～366.

［4］陳立.白虎通疏證［M］.北京：中華書局，2007：609.

［5］楊天宇.略論漢代今古文經(jīng)學(xué)的斗爭與融合［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版，2001（2）.

［6］洪治綱.顧頡剛經(jīng)典文存［M］.上海：上海大學(xué)出版社，2003：152.

［7］章權(quán)才.兩漢經(jīng)學(xué)史［M］.廣州：廣東人民出版社，1990：250.

［8］曾德雄.讖緯的起源［J］.學(xué)術(shù)研究，2006（7）.

［9］劉師培.國學(xué)發(fā)微，劉師培全集（第一冊）［M］.北京：中央黨校出版社，1997：481.

［10］侯外廬.中國思想通史第2卷［M］.北京：人民出版社，1957：229.

［11］鐘肇鵬.讖緯論略［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1991：145～146.

［12］肖萐父，李錦全.中國哲學(xué)史上冊［M］.北京：人民出 版社，1982：319.

On Confucian Classics Characteristics of Baihu Tongyi

CHEN Hao－xun

（Marxist School，China University of Mining and Technology，Xuzhou 221116，China）

The thoughts of Confucian classics in Baihu Tongyi has a distinctive characteristics.The politics in Confucian classics are codified，and Emperors have become saints.The confucian classics and politics are colsely combined and have the strong political colour.The emperor gets ministers and Confucian scholars to debate the similarities and differences between the classics，to regulate contradictions between ancient and modern Confucian classics，to seek common ground while reserving differences and to unify thoughts.In the thoughts of confucian classics in Baihu Tongyi，the saint and the divination combined with mystical confucianist or Taoist belief in five classics are deeply stamped with the brand of times and Chenwei theology.

Confucian classics；politicized；similarities and differences；divination combined with mystical Confucianist or Taoist belief

B234.99

A

1009－105X（2011）03－0019－5

2011－06－20

陳豪珣（1978－），男，博士，中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。