賀善侃

（東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海，200051）

中國共產(chǎn)黨走過了輝煌的90年里程。在這難忘的90年里程中，中國共產(chǎn)黨從一個(gè)革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)執(zhí)政黨，在執(zhí)政期間，又經(jīng)歷了執(zhí)政理念的領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值取向的幾次重大轉(zhuǎn)換?；仡欀袊伯a(chǎn)黨執(zhí)政理念的更新和領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值取向的轉(zhuǎn)換，對(duì)于堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路意義重大。

一、以中國特色社會(huì)主義為目標(biāo)價(jià)值取向的確立

作為執(zhí)政黨，在其執(zhí)政活動(dòng)亦即在領(lǐng)導(dǎo)國家政權(quán)和全社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，必須首先受領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值的制約，圍繞某特殊群體的利益、按某特殊群體的意志而運(yùn)作。在階級(jí)社會(huì)中，這種領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值取向性表現(xiàn)為階級(jí)傾向性，即總是代表著領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的利益和意志。

執(zhí)政黨執(zhí)政理念的價(jià)值取向是多方面的，涉及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。而在所有不同類型的價(jià)值取向中，無疑以政治價(jià)值為首要、核心的價(jià)值取向。這是由執(zhí)政黨的使命所決定的。

執(zhí)政黨的使命無非是運(yùn)用國家政權(quán)的力量，謀求社會(huì)發(fā)展，為人民謀福利。即使是那些代表資產(chǎn)階級(jí)利益的執(zhí)政黨（如美、英等國家的執(zhí)政黨）也在某種程度上承擔(dān)著作為國家的一般職能。政治使命是一切政黨的首要使命。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)政黨而言，更是如此。

馬克思恩格斯一開始就明確地把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義確立為工人階級(jí)政治的鮮明目標(biāo)。在標(biāo)志著馬克思主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯毫不隱瞞地向全世界宣布：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧?！盵1]（P307）“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)?！盵1]（P285）

確立共產(chǎn)主義理想，是馬克思主義政治觀的首要內(nèi)容。鄧小平指出：“我們共產(chǎn)黨人的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在不同歷史階段又有代表那個(gè)階段最廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)。 ”[2]（P190）

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命斗爭和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，把馬克思主義政治觀的普遍原理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，確立了中國共產(chǎn)黨的政治價(jià)值取向。中國共產(chǎn)黨的政治價(jià)值取向集中表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走過的以及正在走的兩條道路上。中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的近90年征途上，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，作為實(shí)踐成果，探索到兩條具有中國特色的成功道路，即新民主主義革命道路和中國特色社會(huì)主義道路。作為理論成果，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，還有科學(xué)發(fā)展觀等。如果說，新民主主義革命道路和毛澤東思想主要是作為革命黨的政治價(jià)值取向的話，中國特色社會(huì)主義道路和第二次飛躍的理論成果則是作為執(zhí)政黨的政治價(jià)值取向。

以中國特色社會(huì)主義為政治目標(biāo)價(jià)值取向的確立標(biāo)志著我黨執(zhí)政理念的成熟，標(biāo)志著我黨從革命黨的價(jià)值取向向執(zhí)政黨的價(jià)值取向的轉(zhuǎn)換。

新中國建立之后，經(jīng)過短暫的過渡時(shí)期，完成了生產(chǎn)資料所有制的改造，理應(yīng)進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的歷史時(shí)期，我黨的奮斗目標(biāo)，也應(yīng)從革命轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)。然而，在相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，我黨最高領(lǐng)導(dǎo)層的思想還是停留在革命的價(jià)值取向上，看待一切問題還是以階級(jí)斗爭為綱，以所謂“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命理論”為指導(dǎo)。盡管我國已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成為事實(shí)上的執(zhí)政黨，但我黨的執(zhí)政理念還是未完成從革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)換。直至中國特色社會(huì)主義政治目標(biāo)得以確立之時(shí)，這一轉(zhuǎn)換才得以完成。

首先，中國特色社會(huì)主義政治目標(biāo)的確立起始于鄧小平理論，而鄧小平理論的形成正是我黨政治價(jià)值取向從革命轉(zhuǎn)向建設(shè)的重要標(biāo)志。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義，提出了一系列切合中國國情、行之有效的戰(zhàn)略措施和方針、政策，諸如強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，提出經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革的目標(biāo)等，形成了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心的中國化馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義經(jīng)典論述和對(duì)毛澤東思想的飛躍。

其次，中國特色社會(huì)主義道路包括“中國特色自主創(chuàng)新道路”、“中國特色新興工業(yè)化道路”、“中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路”、“中國特色城鎮(zhèn)化道路”和“中國特色政治發(fā)展道路”。一條偉大道路和五條具體道路的提出，說明我們黨發(fā)展中國特色社會(huì)主義的框架越來越清晰，具體路徑越來越明確，是我黨改革開放偉大實(shí)踐創(chuàng)新的成果。這條道路集中體現(xiàn)了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一觀。這也是馬克思主義政治觀的主要內(nèi)容之一。馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”。[3]（P407）馬克思主義的政治，是同經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合的政治。對(duì)于當(dāng)代中國而言，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是當(dāng)前最大的政治。從這個(gè)意義上說，“中國特色政治發(fā)展道路”是中國特色社會(huì)主義道路的集中表現(xiàn)，也是作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨政治價(jià)值取向的集中表現(xiàn)。

總之，如十七大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。中國特色社會(huì)主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義?！盵4]（P11）可見中國特色社會(huì)主義政治目標(biāo)的確立對(duì)實(shí)現(xiàn)我黨執(zhí)政理念轉(zhuǎn)換的重要性。

二、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的價(jià)值取向的確立

新中國成立后，擺在中國共產(chǎn)黨人面前的歷史課題是，在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)比較落后的國家，如何建設(shè)社會(huì)主義，以充分體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。這是一個(gè)關(guān)系到社會(huì)主義在中國的歷史命運(yùn)和中華民族興衰的重大課題。

以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體為此進(jìn)行了艱苦的探索，提出過把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來的設(shè)想，并在執(zhí)政期間取得不小的成績，在中國這塊“一窮二白”的土地上畫出了“最新最美”的社會(huì)主義建設(shè)藍(lán)圖。然而，由于受戰(zhàn)爭與革命的時(shí)代主題的限制，受我黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭中長期形成的思維模式的慣性影響，第一代領(lǐng)導(dǎo)集體未能從根本上解決好這一歷史課題。

從20世紀(jì)70年代末起，以鄧小平為核心的中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體吸取了歷史教訓(xùn)，否定了“以階級(jí)斗爭為綱”的錯(cuò)誤路線，果斷地實(shí)現(xiàn)了黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政治路線。實(shí)現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的一次歷史性飛躍。

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心價(jià)值取向的確立符合馬克思主義基本原理。鄧小平指出：“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力。 ”[2]（P63）

對(duì)于在社會(huì)主義條件下迅速發(fā)展生產(chǎn)力的重要意義，馬克思主義經(jīng)典作家作過明確而深刻的論述。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：社會(huì)主義社會(huì)如果沒有生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。其次，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)椋褐挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”。[1]（P86）恩格斯指出：“只有通過大工業(yè)所達(dá)到的生產(chǎn)力的大大提高，才有可能把勞動(dòng)無例外地分配于一切社會(huì)成員，從而把每個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，使一切人都有足夠的自由時(shí)間來參加社會(huì)的理論和實(shí)際的公共事務(wù)。 ”[5]（P525）到了那時(shí)，“任何統(tǒng)治階級(jí)和剝削階級(jí)才成為多余的，而且成為社會(huì)發(fā)展的障礙……無論擁有多少‘直接的暴力’，都將被無情地消滅?！盵5]（P525-526）列寧在談到蘇維埃政權(quán)的任務(wù)時(shí)指出：“在任何社會(huì)主義革命中，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，隨著剝奪剝奪者及鎮(zhèn)壓他們反抗的任務(wù)大體上和基本上解決，必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本任務(wù)提到首要地位，這個(gè)根本任務(wù)就是：提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”。[6]（P490）

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義根本任務(wù)的這些論述是從其唯物史觀得出的必然結(jié)論。

首先，依據(jù)唯物史觀，物質(zhì)生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終物質(zhì)動(dòng)因。物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的前提，沒有生產(chǎn)力的不斷更新，也就不會(huì)形成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力也就無從談起。一部人類社會(huì)的發(fā)展史，就是一部生產(chǎn)力的發(fā)展史。社會(huì)形態(tài)的更替由生產(chǎn)力水平的提高而引起，社會(huì)向更高形態(tài)的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因在于物質(zhì)生產(chǎn)力的提高。社會(huì)主義社會(huì)之所以能夠取代資本主義社會(huì)，根據(jù)就在于它能夠容納更高水平的生產(chǎn)力。

其次，依據(jù)唯物史觀，物質(zhì)生產(chǎn)力是衡量社會(huì)進(jìn)步的最終標(biāo)準(zhǔn)。一切社會(huì)歷史活動(dòng)的最終目的是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。觀察一種社會(huì)現(xiàn)象是否合理，是善還是惡，歸根到底是看它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。對(duì)此，毛澤東同志曾作過明確的指示：“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”[7]（P1079）鄧小平同志更是明確地把“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”作為判斷一切是非的標(biāo)準(zhǔn)。因而，評(píng)判社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本標(biāo)準(zhǔn)也主要在于它能否比以往的社會(huì)形態(tài)更有助于推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。如鄧小平所說：“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！盵2]（P63）

再次，依據(jù)唯物史觀，一切社會(huì)歷史活動(dòng)的最終目的是解放和發(fā)展生產(chǎn)力?！案锩墙夥派a(chǎn)力”，這是歷史唯物主義的一個(gè)基本命題。社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)，就在于變革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。一切社會(huì)革命都不例外。社會(huì)主義革命作為最徹底的革命更是如此。因此，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，無產(chǎn)階級(jí)的政黨成為執(zhí)政黨后，當(dāng)然要把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)。

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心價(jià)值取向的確立符合社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)。由上所述，既然社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性在于 “它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活”；既然社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，因而，社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)就在于“社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富”，“社會(huì)主義要消滅貧窮。 貧窮不是社會(huì)主義，更不是共產(chǎn)主義。 ”[2]（P63-64）針對(duì)以前對(duì)社會(huì)主義的誤解，鄧小平一再強(qiáng)調(diào)：“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義。我們堅(jiān)持社會(huì)主義，要建設(shè)對(duì)資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義，首先必須擺脫貧窮?，F(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國家的水平，才能說真的搞了社會(huì)主義，才能理直氣壯地說社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。現(xiàn)在我們正在向這個(gè)路上走。 ”[2]（P225）在 1992 年初的南巡談話中，鄧小平明確地概括了社會(huì)主義的本質(zhì)，指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵2]（P373）以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑和手段。從鄧小平提出的“發(fā)展是硬道理”到科學(xué)發(fā)展觀的“發(fā)展”是第一要?jiǎng)?wù)的戰(zhàn)略目標(biāo)的確定，我黨確立的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本價(jià)值取向一以貫之，不斷升華。

從以政治斗爭為中心轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是我黨執(zhí)政理念的一次重大飛躍。然而，如何搞建設(shè)，實(shí)施什么樣的經(jīng)濟(jì)體制，這是我黨面臨的又一個(gè)價(jià)值選擇。新中國成立后，在較長的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，我們黨曾經(jīng)把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)視為社會(huì)主義的本質(zhì)特征，把市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制雖然在建國初期起到一定作用，但隨著社會(huì)的發(fā)展，卻越來越不適應(yīng)中國社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。在社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題上，必須有一個(gè)大的思想解放，才能實(shí)現(xiàn)我黨執(zhí)政理念的又一次重大飛躍。可以說，鄧小平的南巡講話是我黨執(zhí)政理念又一次重大飛躍的標(biāo)志。

20世紀(jì)90年代，針對(duì)姓“社”姓“資”的思想束縛，鄧小平指出：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。 要害是姓”資“還是姓”社“的問題。 ”[2]（P372）這里所謂姓“資”還是姓“社”的問題，無非就是長期以來形成的把社會(huì)主義等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；把資本主義等同于市場經(jīng)濟(jì)的僵化的傳統(tǒng)觀念，不從這種僵化觀念中解放思想，改革開放就不能繼續(xù)深化。鄧小平南巡講話的深遠(yuǎn)意義，正是在于打破了這一延續(xù)了多年，在人們頭腦中已經(jīng)根深蒂固的僵化的傳統(tǒng)觀念。他一語擊中要害：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵2]（P373）在鄧小平南巡講話精神的指引下，黨的十四大正式確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。1993年黨的十四屆三中全會(huì)通過的《關(guān)于建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，為在21世紀(jì)末初步建立具有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制勾畫了基本框架。十六屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決議》，要求堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和人的全面發(fā)展，并提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的 “五個(gè)統(tǒng)籌”。正是姓“資”還是姓“社”問題上的思想解放促成了我黨執(zhí)政理念的又一次重大飛躍，并由此推進(jìn)了以后社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的確立表明中國共產(chǎn)黨理性而成熟地把握了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)造性地把市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度結(jié)合起來，既賦予社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)以活力，又賦予市場經(jīng)濟(jì)以新的屬性，找到了一條嶄新的中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)道路。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的確立對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義的基本原理也有深遠(yuǎn)意義。馬克思主義創(chuàng)始人歷來是在生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度的性質(zhì)發(fā)生根本變革的前提下談及生產(chǎn)力的解放的。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，在同一性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)形態(tài)下，馬克思主義談及的是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平在中國社會(huì)主義實(shí)踐中，意識(shí)到社會(huì)主義條件下的體制不適應(yīng)也會(huì)束縛生產(chǎn)力，社會(huì)主義條件下解放生產(chǎn)力的實(shí)質(zhì)正在于把生產(chǎn)力從不適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的經(jīng)濟(jì)政治體制下解放出來。很長一段時(shí)期內(nèi)，我國社會(huì)主義基本制度的優(yōu)越性未能得到充分發(fā)揮的一個(gè)重要原因，就在于與社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展嚴(yán)重不相適應(yīng)的僵化體制和模式壓抑了經(jīng)濟(jì)的生機(jī)和活力，嚴(yán)重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。此時(shí)，對(duì)不合理的經(jīng)濟(jì)體制的改革，就成了解放生產(chǎn)力的重要途徑?！案母镆彩墙夥派a(chǎn)力”正是從這個(gè)意義上說的。這一論斷是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的新發(fā)展。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的確立也為中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，中國共產(chǎn)黨只有不斷提高駕馭社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的能力，堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，才能執(zhí)政興國，實(shí)現(xiàn)中華民族的振興。

三、以和諧為主題的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立

核心價(jià)值體系，作為一個(gè)執(zhí)政黨的行動(dòng)指南、一個(gè)國家的主心骨、一個(gè)民族的靈魂，它追尋的目標(biāo)是社會(huì)的穩(wěn)定、有序，凸現(xiàn)的主題是科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧。任何社會(huì)要有序協(xié)調(diào)發(fā)展、保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，除了必要的社會(huì)制度、合理的行為規(guī)范、穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)外，還必須形成自身的主導(dǎo)價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主心骨，它代表了中國特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值，它提供了中國特色社會(huì)主義建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，具有其他任何價(jià)值體系不可替代的凝聚力和感召力。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦、構(gòu)建和諧社會(huì)的精神合力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系所包括四個(gè)方面的內(nèi)容都是凝聚人心的精神力量：馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂；中國特色社會(huì)主義共同理想是全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神動(dòng)力；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐和當(dāng)代中國人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績的力量源泉；社會(huì)主義榮辱觀則是全社會(huì)共同的道德規(guī)范，它為人們的行為提供有利于促成和諧、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)規(guī)范。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立，標(biāo)志著“和諧”理念成為我黨執(zhí)政理念的明確價(jià)值取向。

在20世紀(jì)相當(dāng)長的一個(gè)歷史階段里，“斗爭”理念曾是中國政治和社會(huì)生活的最基本的價(jià)值取向。改革開放以后，我黨的執(zhí)政理念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，倡導(dǎo)和諧理念、構(gòu)建和諧社會(huì)和和諧世界，成了當(dāng)今的主題。這是我黨執(zhí)政理念的重大飛躍。

在革命戰(zhàn)爭年代，“斗爭哲學(xué)”培育和張揚(yáng)了黨和人民的英勇奮斗精神。然而，對(duì)“斗爭”理念的強(qiáng)調(diào)和應(yīng)用，應(yīng)有一定的范圍和限度。從理論上說，只強(qiáng)調(diào)斗爭性的作用，夸大斗爭性在事物發(fā)展中的動(dòng)力作用，是形而上學(xué)觀點(diǎn)。從實(shí)際生活來看，把斗爭概念隨意搬用到政治生活、社會(huì)生活和思想領(lǐng)域中，用作處理一切矛盾、關(guān)系的基本方式，甚至無原則地升級(jí)斗爭的強(qiáng)度，形成處處斗爭、事事斗爭的極端局面，就會(huì)搞亂社會(huì)、搞亂國家，搞亂自己的黨，造成嚴(yán)重后果。關(guān)于這點(diǎn)，我們有著深刻的歷史教訓(xùn)。

實(shí)際上，無論在革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，斗爭的理念與和諧的理念都是不可分的?！昂椭C”理念倡導(dǎo)同一優(yōu)先的矛盾觀，尤其關(guān)注矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中的作用。表現(xiàn)為：其一，特別關(guān)注從對(duì)立的事物中看到同一性，看到矛盾雙方怎樣相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，注意“研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的……”[8]（P111）注意探求矛盾對(duì)立面同一的具體途徑和方式。其二，善于要用和諧的思維去認(rèn)識(shí)矛盾，用和諧的態(tài)度去對(duì)待矛盾，用和諧的方式去處理矛盾，并注意把和諧理念、和諧精神貫徹于解決矛盾的自始至終，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素。其三，以矛盾對(duì)立面的同一為最高價(jià)值訴求，不回避矛盾，但不激化和擴(kuò)大矛盾，而是盡最大努力弱化這些矛盾的強(qiáng)度，通過尋找和擴(kuò)大共同點(diǎn)，化解矛盾、促進(jìn)和諧，取得有利于矛盾妥善解決的最佳結(jié)果。

“和諧”理念的核心，在于倡導(dǎo)一種互助、合作、團(tuán)結(jié)、和諧、穩(wěn)定、有序的價(jià)值取向，“和諧”理念的宗旨，在于引導(dǎo)事物向和諧方向發(fā)展?！昂椭C”理念是與改革、發(fā)展、穩(wěn)定相適應(yīng)的理念，是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展而使人民共享發(fā)展成果的理念。

把和諧擺到如此重要的位置上，是我們黨執(zhí)政理念的一個(gè)重大發(fā)展?！昂椭C”理念是重在建設(shè)的理念。當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)理念，也主要是圍繞“建設(shè)”問題而展開的。

首先，當(dāng)今全國人民的共同任務(wù)，是為推進(jìn)改革開放，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗。黨的中心工作是建設(shè)中國特色社會(huì)主義，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重要使命是指導(dǎo)建設(shè)、實(shí)施建設(shè)、完成建設(shè)，一切為建設(shè)而努力。建設(shè)與革命不同，革命需要“破”、需要打破穩(wěn)定，而建設(shè)需要“立”，需要穩(wěn)定有序，和諧理念所倡導(dǎo)的穩(wěn)定有序的價(jià)值取向正是指導(dǎo)建設(shè)所需要的哲學(xué)思想。

其次，完成中國特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，需要兼顧各方利益，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度地調(diào)動(dòng)最大多數(shù)人的積極性，把全民族的意志、智慧和力量都集中到中國特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的偉大事業(yè)中，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。這就需要弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)、合作、互利、共存的精神，這正是和諧理念所倡導(dǎo)的精神。

再次，和諧社會(huì)并非不存在不和諧因素。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何正確處理人民內(nèi)部矛盾，建設(shè)和諧社會(huì)，是一個(gè)新的歷史課題。我們應(yīng)十分清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)的和諧要靠切切實(shí)實(shí)地解決重大的社會(huì)矛盾。但是，在社會(huì)矛盾的處理上，我們要吸取歷史教訓(xùn)，無論在對(duì)社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)上還是社會(huì)矛盾的具體解決途徑上，都要確立同一優(yōu)先的矛盾觀，探尋化解矛盾、促進(jìn)和諧的矛盾解決途徑。這無疑需要和諧理念的指導(dǎo)。

“和諧社會(huì)”是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。黨的十七大報(bào)告再次重申十六屆六中全會(huì)提出的論斷：“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?！敝赋觯骸皹?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。”[4]（P17）把社會(huì)和諧作為中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，進(jìn)一步深化了我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，深刻反映了把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主、文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，充分體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義自覺追求的價(jià)值目標(biāo)，是科學(xué)社會(huì)主義理論的重要?jiǎng)?chuàng)新，也是我黨執(zhí)政理念的新境界。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[2]鄧小平文選：第3卷 [M]．北京：人民出版社，1993．

[3]列寧選集：第4卷 [M]．北京：人民出版社，1995．

[4]胡錦濤．高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M]．北京：人民出版社，2007．

[5]馬克思恩格斯選集：第3卷 [M]．北京：人民出版社，1995．

[6]列寧選集：第3卷 [M]．北京：人民出版社，1995．

[7]毛澤東選集：第3卷 [M]．北京：人民出版社，1966．

[8]列寧．哲學(xué)筆記[M]．北京：人民出版社，1974．