李軍偉

（河南城建學(xué)院，河南平頂山467044）

基于馬克思主體性理論視域下的高校和諧校園文化建設(shè)研究

李軍偉

（河南城建學(xué)院，河南平頂山467044）

馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體性理論思想，充分肯定了人的主體地位，論證了人的主體性是自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一。這對在高校和諧校園文化建設(shè)中激發(fā)和發(fā)揮廣大教職工和學(xué)生的主體性作用，有著重要的啟發(fā)意義。

馬克思 主體性理論 和諧校園文化

人是世界的中心，人的這種地位決定了，在人與萬物的關(guān)系中，人是作為主體而存在的。而哲學(xué)作為探尋人的存在根據(jù)的學(xué)問，自然要從人作為主體的性質(zhì)出發(fā)，來認(rèn)識人與世界的關(guān)系。馬克思的主體性理論是他的人學(xué)思想重要的組成部分，他關(guān)于人的主體性的探討，以社會實(shí)踐為立足點(diǎn)，以人的“功能”角度為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人是勞動(dòng)、社會關(guān)系的主體，肯定了人的自主性、自為性、選擇性和創(chuàng)造性。馬克思的主體性理論對于研究我國當(dāng)前高校和諧校園文化建設(shè)中教職工和學(xué)生所發(fā)揮的主體性作用，有著重要的啟發(fā)意義。

一、馬克思建立在以實(shí)踐為基礎(chǔ)上的主體性理論

就馬克思的主體性思想來看，他的主體性是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的，從而具有了如下特征：一是現(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐和認(rèn)識的主體，實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果取決于人，取決于人的主體性及其發(fā)揮。二是人在實(shí)踐中確證了自己的主體地位和主體性，只有通過實(shí)踐，主體才能達(dá)到其目的，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。三是人的主體性是能動(dòng)性、自主性和自為性的統(tǒng)一，三者的結(jié)合和統(tǒng)一，是主體和主體性的真正發(fā)揮。

“人始終是主體”，［1］人類社會的發(fā)展是立足于人在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷生成的自主運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐主體、認(rèn)識主體、歷史活動(dòng)主體的統(tǒng)一。人的主體性及其發(fā)揮決定了實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。馬克思在肯定了現(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐和認(rèn)識的主體的同時(shí)，還進(jìn)一步指出，現(xiàn)實(shí)的人和主體又不是完全對等的，只有現(xiàn)實(shí)的人具備了對象意識和自我意識后，并積極主動(dòng)地投身于實(shí)踐活動(dòng)，才能成為創(chuàng)造歷史、改造實(shí)踐活動(dòng)的主體，具有主體性。馬克思認(rèn)為，人在實(shí)踐中確證自己的主體地位和主體性，作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人，在本質(zhì)上才是有意識的、能動(dòng)的社會存在物。其生存與發(fā)展的需要，從根本上突破或超越了動(dòng)物的生存方式，不再滿足于對現(xiàn)成自然物的直接索取與占有，而是力圖按照人的內(nèi)在尺度，在對客體的改造中體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。一方面必須依靠現(xiàn)成的外部物質(zhì)世界，并以此作為自己生存和活動(dòng)的先在前提，另一方面必須通過自己有意識的實(shí)踐活動(dòng)或價(jià)值選擇活動(dòng)，使自己的本質(zhì)力量對象化，即創(chuàng)造出滿足自身需要的對象存在，并通過自身對該存在方式的占有和享用，使其成為人的社會生活和活動(dòng)的有機(jī)要素。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)實(shí)踐規(guī)定了主客體的相互生成。動(dòng)物和“正在形成中的人”完全依賴自然，“完全形成中的人”則宣告了人和自然的對立。這種人和自然分化的動(dòng)力不是別的，正是人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物”，［2］人由此而獲得了改造對象世界的主體的意義。

二、主體性的理論問題是在三種意義上使用

首先，在本體論意義上，馬克思認(rèn)為人具有自主性。自主性是人的自主意識的外顯，是我們每一個(gè)人都能感受到和體驗(yàn)到的。自主性既是人的一種內(nèi)在要求，又是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。按照實(shí)踐觀點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)是人的一種“自主性”活動(dòng)，馬克思說：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物”“自為地存在著。”［3］這意味著，人的生成歷史是人自己創(chuàng)造的，通過自我創(chuàng)生和自我生成活動(dòng)，不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越、自我揚(yáng)棄、自我否定，并因此實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，這是人獨(dú)特的存在方式。對于動(dòng)物來說，運(yùn)動(dòng)和進(jìn)化構(gòu)成其活動(dòng)方式，因而是談不上發(fā)展的，但人在實(shí)踐活動(dòng)中，通過自身本質(zhì)力量的對象化，一方面改造了對象，創(chuàng)造出人化的自然，另一方面也改變了自身，創(chuàng)造出人新的自我，因而發(fā)展是惟有人才具有的自我生成活動(dòng)，發(fā)展是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在本性，因而也是人生命活動(dòng)的內(nèi)在本性。

其次，在認(rèn)識論意義上，馬克思認(rèn)為人的主體性主要體現(xiàn)在人的能動(dòng)性。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”［4］所謂“當(dāng)作實(shí)踐”、“從主體方面去理解”并不是否認(rèn)自然界的客觀性，而是指對現(xiàn)實(shí)世界不要僅從客觀的方面去理解，即在馬克思這里，在認(rèn)識論意義上主體尺度和客體尺度是統(tǒng)一的，其基礎(chǔ)是實(shí)踐。由此可見馬克思的主體性是感性的主體性，這就批判了近代的理性主體，使主體中的“自我”又重新獲得了生機(jī)。最重要的是馬克思在這里強(qiáng)調(diào)了主體性的內(nèi)容是它的能動(dòng)性，馬克思指出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！保?］這就說明了在馬克思那里，人的真正的主體性是現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動(dòng)的人的能動(dòng)性，從而超越了近代意義上的抽象的主體性。

最后，在歷史觀意義上，馬克思認(rèn)為人的主體性是歷史地和社會地生成的，從而體現(xiàn)出人的創(chuàng)造性、選擇性、目的性等主體能動(dòng)性。馬克思一再強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)造這一切并為這一切而斗爭的，不是歷史，而是人，現(xiàn)實(shí)的人，活生生的人”，歷史行動(dòng)中的人，而“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，［6］也就是說，“人始終是主體”，［7］“他周圍的感性世界決不是開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。［8］也就是說，社會的發(fā)展是人在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地生成的自主運(yùn)動(dòng)的過程，從而強(qiáng)調(diào)了社會的歷史性和生成性，體現(xiàn)了人在社會中具有創(chuàng)造性。

三、馬克思主體性理論與和諧校園文化建設(shè)主體作用的發(fā)揮

和諧校園文化是學(xué)校教職工和學(xué)生共同創(chuàng)造的精神成果的總和，它一經(jīng)形成，便具有約束學(xué)校整體行為，以及教職工和學(xué)生個(gè)體行為的功能。因此，具有時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化，不僅能不斷滿足大學(xué)生日益增長的精神文化需求，而且能為大學(xué)生提高素質(zhì)和健康成長創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。和諧校園文化建設(shè)離不開廣大的教職工和學(xué)生，要激發(fā)他們的主體性及積極性，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。

1.充分肯定教職工和學(xué)生在和諧校園文化建設(shè)中的主體作用。

這不僅是馬克思的主體性理論的具體運(yùn)用，而且是由我國的高校特征以及和諧校園文化內(nèi)涵和建設(shè)過程的復(fù)雜性、長期性和艱巨性所決定的。首先，教職工和學(xué)生是校園居住、生活、工作和學(xué)習(xí)的主體。其次，教職工和學(xué)生是校園文化建設(shè)和改善校園環(huán)境的主體。在校園文化建設(shè)中，大學(xué)生是校園文化的主體，教師是校園文化的主導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)是校園文化的倡導(dǎo)者和管理者。全體師生員工都是校園生活的主人，是校園文化的建設(shè)者，和諧校園文化的建設(shè)需要三個(gè)群體的積極協(xié)調(diào)配合，共同發(fā)揮群體力量。再次，教職工和學(xué)生是和諧校園文化建設(shè)的受益者。建設(shè)和諧校園文化是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好廣大教職工和學(xué)生的根本利益，由此也決定了教職工和學(xué)生應(yīng)該是和諧校園文化建設(shè)的最大受益群體和最終受益群體。正因?yàn)檫@樣，進(jìn)行和諧校園文化建設(shè)，就必須依靠廣大教職工和學(xué)生來進(jìn)行。只有實(shí)現(xiàn)廣大教職工和學(xué)生的主動(dòng)參與，發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造性，和諧校園文化建設(shè)才能順利推行，校園文化所產(chǎn)生的精神效果才能充分發(fā)揮。如果離開廣大教職工和學(xué)生的積極參與，忽視教職工和學(xué)生在和諧校園文化建設(shè)中的主體作用，忽視教職工和學(xué)生的主體性發(fā)揮，就會影響到和諧校園文化建設(shè)的健康、有序發(fā)展。

2.發(fā)揮教職工和學(xué)生在和諧校園文化建設(shè)中的能動(dòng)作用。

主體性理論表明：能動(dòng)性是人之所以能夠成為主體的根本特征，它在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)之中得到具體表現(xiàn)。能動(dòng)性是選擇性、想象力和創(chuàng)造力的統(tǒng)一。發(fā)揮教職工和學(xué)生的能動(dòng)性，首先要解決的問題如何把教職工和學(xué)生的能動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來。調(diào)動(dòng)教職工和學(xué)生的能動(dòng)性是和諧校園文化建設(shè)的關(guān)鍵。首先，要加大對和諧校園文化建設(shè)的宣傳，使廣大教職工和學(xué)生在頭腦中建構(gòu)和諧校園文化的內(nèi)涵和具體目標(biāo)，知曉和諧校園文化建設(shè)是與自身的利益息息相關(guān)的，讓教職工和學(xué)生明白和諧校園文化的建設(shè)是事關(guān)自身切身利益和學(xué)習(xí)生活的大事。這樣把廣大教職工和學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性最廣泛地調(diào)動(dòng)起來，才能促使廣大教職工和學(xué)生把發(fā)自內(nèi)心深處的愿望和情感，轉(zhuǎn)化為建設(shè)和諧校園文化的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力和自覺行動(dòng)。其次，凸顯教職工和學(xué)生的能動(dòng)性，表現(xiàn)在尊重教職工和學(xué)生作為主體的選擇性，讓他們把認(rèn)為最為迫切要建設(shè)的方面放在首要建設(shè)位置，讓他們充分認(rèn)識到建設(shè)和諧校園文化就是在裝修自己的美麗的家園。因?yàn)榻搪毠ず蛯W(xué)生作為社會所培養(yǎng)的高級人才，其本身就蘊(yùn)含了建設(shè)和諧校園文化所需要的豐富的創(chuàng)造活力、智慧和力量源泉，只要給予合適的土壤，必定會開出璀璨之花。最后，肯定教職工和學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。主體能動(dòng)性的最高表現(xiàn)是創(chuàng)造性。在和諧校園文化建設(shè)中，創(chuàng)造性表現(xiàn)為在建設(shè)和諧校園文化的過程中不盲從、不刻板、不模仿，也就是體現(xiàn)創(chuàng)新精神。即建設(shè)出來的校園文化既能夠突出本校特色，所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣、道德風(fēng)尚等又能得到表現(xiàn)。將教職工和學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性最大限度地激發(fā)出來，是建設(shè)和諧校園文化的關(guān)鍵，只有讓教職工和學(xué)生既成為和諧校園文化建設(shè)的主體，又能享受到和諧校園文化建設(shè)的成果，才能使創(chuàng)造主體與價(jià)值主體內(nèi)在地統(tǒng)一于廣大教職工和學(xué)生的和諧校園文化建設(shè)實(shí)踐中，才能真正全面地使教職工和學(xué)生在和諧校園文化建設(shè)中發(fā)揮主體性作用。

3.尊重教職工和學(xué)生在和諧校園文化建設(shè)中的自主權(quán)利。

所謂自主性，從主客體關(guān)系上看，即表現(xiàn)為一種“為我關(guān)系”，就是人們在改造客觀世界過程中，不僅根據(jù)客觀事物的規(guī)律這一外在尺度進(jìn)行改造，而且把內(nèi)在尺度運(yùn)用到改造對象中去。自主性既是人的一種內(nèi)在要求，又是人的本質(zhì)力量的一種感性顯現(xiàn)。人不是簡單地適應(yīng)外部世界，而是要求外部世界來服務(wù)自己。自主性是人之主體地位的確證，自主性表明人具有支配自己的權(quán)利和責(zé)任。具有自主性的人，是自主、自立、自強(qiáng)的人。他既是外部客觀環(huán)境的積極調(diào)控者，又是自我意識和行為的主導(dǎo)者。人一旦有了自主性，便自然地顯現(xiàn)出個(gè)體的潛力、意志和魅力，表現(xiàn)出獨(dú)特的能力和品質(zhì)。

對于主體的自主性來說，自主性意味著自愿、自覺、自決、自享。對建設(shè)和諧校園文化來說，自主性同樣意味著自愿、自覺、自決、自享。也就是說，教職工和學(xué)生所建設(shè)的和諧校園文化活動(dòng)是發(fā)自內(nèi)心的活動(dòng)，認(rèn)為參與這項(xiàng)活動(dòng)能給他們帶來快樂，他們愿意為這項(xiàng)活動(dòng)貢獻(xiàn)自己的才能和無窮的智慧，對于這項(xiàng)活動(dòng)所帶來的后果，從不盲目地主觀臆斷，而是以審慎、負(fù)責(zé)的態(tài)度去面對一切，扼信命運(yùn)之咽喉，建設(shè)理想之精神，不放棄、不舍棄，自我控制、自我完善，暢享自己創(chuàng)造的勞動(dòng)成果。

［1］［7］馬克思恩格斯全集.人民出版社，1979，VOL42：130.

［2］馬克思恩格斯全集.人民出版社，1979，VOL42：96.

［3］馬克思恩格斯全集.人民出版社，1979，VOL42：169.

［4］馬克思恩格斯全集.人民出版社，1979，VOL46（下）：58.

［5］馬克思恩格斯選集.人民出版社，1995，VOL1：54.

［6］馬克思恩格斯全集.人民出版社，1979，VOL42：373.

［8］馬克思，恩格斯.費(fèi)爾巴哈.人民出版社，1988：2.