張 昊，楊 晨

（河海大學(xué) 公共管理學(xué)院，南京 210000）

從異化勞動維度淺談人的全面發(fā)展

張 昊，楊 晨

（河海大學(xué) 公共管理學(xué)院，南京 210000）

異化勞動理論是馬克思主義重要的組成部分，具有十分豐富的內(nèi)涵。人的全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)的主要內(nèi)容。馬克思的異化勞動理論是人的全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)。當今社會人的全面發(fā)展特別是人的精神生活面臨著諸多困境和瓶頸，馬克思和弗洛姆通過對異化現(xiàn)象的分析和揭示，為我們考察現(xiàn)代社會特別是人的全面發(fā)展提供了一個獨特的理論視角，對完善人的精神生活具有重要的作用。

異化勞動；人的全面發(fā)展；精神生活

“異化”范疇在馬克思之前的哲學(xué)家那里獲得了豐富的內(nèi)容。馬克思的異化勞動理論是在對盧梭、黑格爾和費爾巴哈異化思想的批判吸收過程中逐步形成和創(chuàng)立起來的。異化勞動理論在馬克思主義體系中占有重要地位，是人的全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)。早期法蘭克福代表人物弗洛姆把馬克思主義和精神分析學(xué)相結(jié)合，認為“異化”的根源不僅在于資本主義制度，更在于人的存在與本質(zhì)的矛盾。異化理論是弗洛姆思想的核心。異化理論主要發(fā)展歷程對人的全面發(fā)展理論具有深遠影響。

一、異化理論的發(fā)展歷程對人的全面發(fā)展理論的影響

我嘗試把異化理論發(fā)展分為前馬克思主義階段、馬克思主義階段和后馬克思主義階段。在前馬克思主義階段中，盧梭、黑格爾等哲學(xué)家賦予了異化勞動理論新的內(nèi)容，拓展了異化理論的新領(lǐng)域，在一定程度上為馬克思的異化理論提供了有益的啟示。在后馬克思主義階段中，我認為弗洛姆的人性異化理論對人的全面發(fā)展特別是精神生活的發(fā)展具有一定的積極意義。

（一）前馬克思主義階段主要哲學(xué)家的異化觀

這一時期的主要哲學(xué)家代表人物是盧梭和黑格爾。他們賦予了異化勞動理論新的內(nèi)容，對人的全面發(fā)展理論的展開具有開拓意義。

第一，盧梭的異化觀。盧梭的異化觀已經(jīng)觸及到異化思想的實質(zhì)。他在《社會契約論》中論述了公民因為權(quán)利轉(zhuǎn)讓而帶來的消極作用，他認為異化具有對抗的性質(zhì)，因而要加以否定。盧梭認為：每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個集體。如果這個集體成了壓迫人們的力量，人們有權(quán)推翻他。[1]盧梭的異化觀給了古典哲學(xué)家們沖破理論枷鎖束縛的動力，并為“人的全面發(fā)展理論”提供了萌芽性的啟迪：每個人的全面發(fā)展是每個人的正當權(quán)利，當發(fā)展受到束縛或限制時，就應(yīng)該進行抗爭以維護自身發(fā)展。

第二，黑格爾的抽象異化勞動觀念。黑格爾在哲學(xué)中引入了異化和勞動的范疇，用以說明精神、意識以及社會歷史發(fā)展的辯證機制。他認為絕對精神的運動過程即“自己變成他物和自己揚棄他物的過程。”絕對精神首先發(fā)展到理念并轉(zhuǎn)化為自己的對立面，進而過度到自然界。黑格爾認為自己意識通過勞動而形成自然現(xiàn)實的人是他自己勞動的結(jié)果，只不過他說的勞動是客觀唯心主義的抽象思辨活動。黑格爾的抽象異化勞動觀念對馬克思異化勞動理論形成具有重要作用，其中的“揚棄”理念對人的全面發(fā)展理論起到了重要的啟示意義。

（二）馬克思異化勞動思想為人的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

馬克思在《異化勞動和私有財產(chǎn)》一文中認為，從當前的資本主義社會的經(jīng)濟事實出發(fā)，工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。[2]因此，勞動的產(chǎn)品作為一種異己的存在物，同勞動相對立。于是，工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系。馬克思認為異化勞動主要表現(xiàn)在以下四個方面：一是勞動者與勞動產(chǎn)品相異化；二是勞動者與他的勞動活動相異化；三是勞動者與他的類本質(zhì)相異化；四是由于勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動本身和他的類本質(zhì)相異化，造成了勞動中人與人關(guān)系的異化。馬克思還區(qū)分了異化和對象化的差別，肯定了對象化活動是人類的自由自覺的活動。但是馬克思早期的異化勞動思想受費爾巴哈人道主義影響較大，仍然把人的類本質(zhì)、類存在作為審視現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系的出發(fā)點。[3]馬克思通過對異化勞動的批判，揭示了資本主義社會勞動者的悲慘和無助的處境，表達了對人的尊嚴、權(quán)利、自由和發(fā)展的尊重和追求。馬克思對勞動者有深切的人文關(guān)懷，人的全面發(fā)展是馬克思的畢生信念。異化勞動思想的闡述，為馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論奠定了基礎(chǔ)。

（三）弗洛姆的人性異化理論淺析

早期法蘭克福代表人物弗洛姆用弗洛伊德精神分析修改補充了馬克思的異化理論。他認為資本主義社會物質(zhì)財富非常充裕，但人們生活得并不幸福。人們孤立不安，容易迷失自我。人們同自己、同他人、同自然日漸分離，人被全面異化。在弗洛姆看來，異化是一種心理體驗：“在這種體驗中，個人感到自己是陌生的?；蛘哒f，個人在這個個體中，變得使自己疏遠起來。他感覺不到自己就是他個人世界的中心，就是自己行動的創(chuàng)造者——他只覺得自己的行動及其結(jié)果成了他的主人，他只能服從甚至崇拜它們?！盵4]弗洛姆認為：異化是資本主義給人的存在帶來的嚴重后果。在現(xiàn)代資本主義社會，異化發(fā)展到了空前的程度，人們喪失了自我意識，喪失了自身的主體性。弗洛姆認為只有消除異化對人的壓抑，使人的創(chuàng)造性潛能得以發(fā)揮，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。弗洛姆的異化理論也有明顯的缺陷：基于人性和人道主義的基礎(chǔ)上，撇開了具體的歷史條件和歷史活動；把異化看作一種心理體驗?zāi)Ｊ綇亩巩惢夯?。但是弗洛姆從社會心理學(xué)角度揭示現(xiàn)代工業(yè)社會的人性扭曲和全面異化的視角是非常有價值和獨特的，這對于推進我國社會主義市場經(jīng)濟下人的全面發(fā)展，特別是人的精神生活的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

二、淺談人的全面發(fā)展與人的精神生活的關(guān)系

人的全面發(fā)展的重要表現(xiàn)之一是精神生活的愉悅和充實。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論闡述了人的全面發(fā)展與人的精神生活的關(guān)系。但是，當今社會對人們精神生活的關(guān)注遠遠不夠，繁華的背后是心理和精神層面的危機。我嘗試著從馬克思和弗洛姆的異化理論角度，對這一問題進行粗淺分析。

（一）馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的重要闡述

人的全面發(fā)展是馬克思一生始終高度關(guān)注的問題。馬克思認為，一方面每個人既能獲得和其他人一樣的合乎社會各方面要求的人的全面發(fā)展；另一方面，每個人又能獲得與個人自身全面發(fā)展的條件。馬克思認為只有在共產(chǎn)主義勞動及其成果發(fā)展到較高程度時，才能消除異化的性質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，馬克思的異化勞動理論奠定了考察個人全面發(fā)展思想的理論基礎(chǔ)。

代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣的一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[5]在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯認為，人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義者的理想目標和共產(chǎn)主義社會的基本原則，這為人的全面發(fā)展思想走向成熟奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（二）人的精神生活的和諧發(fā)展是人的全面發(fā)展的應(yīng)有之義

馬克思人的全面發(fā)展理論認為人的發(fā)展不僅應(yīng)該是全面的，而且是自由的。人的“自由發(fā)展”是指人作為主體的自覺、自愿、自主的發(fā)展，是為了自身人格完善和促進社會進步而發(fā)展，是把人作為目的的發(fā)展?！叭耸怯幸庾R的類存在物”，人不僅有自然屬性和社會屬性，而且具有精神屬性，具有意識和自我意識。[6]

人的精神生活是人類特有的生存方式和生活方式，是區(qū)別于物的本質(zhì)特征。人的精神生活的和諧發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容和應(yīng)有之義。

第一，人的全面發(fā)展包括人與自然和諧發(fā)展，人與社會和諧發(fā)展，人與人之間和諧發(fā)展。我認為，人的全面發(fā)展還包括人的精神生活的和諧發(fā)展。人的精神世界是否豐富健康，很大程度上影響著人的各個方面的發(fā)展。我認為，人的精神世界的和諧，主要表現(xiàn)在快樂和幸福的情感體驗，前提是這種快樂和幸福是合乎道義的。人的幸福和快樂的情感體驗，是自我價值和尊嚴的實現(xiàn)和人的全面發(fā)展的重要目的。因為，人的發(fā)展不僅僅滿足于生理上的需要，更要實現(xiàn)愛、尊重、成功和自我實現(xiàn)的心理需要。所以，人的精神生活的發(fā)展是人的全面發(fā)展的應(yīng)有之義。

第二，人的精神生活的和諧發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的核心。早在古希臘時期，偉大的哲學(xué)家亞里士多德就認為，人的全面和諧發(fā)展就是人的身心和諧發(fā)展，達到真善美的統(tǒng)一。馬克思認為，勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。[7]可見，馬克思在闡述異化勞動理論時，就非常重視人的精神生活的發(fā)展了。早在中國共產(chǎn)黨十六大政治報告中，就已經(jīng)闡述了人的精神生活和諧發(fā)展的核心地位：“全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，形成比較完善的現(xiàn)代國民教育體系、科技和文化創(chuàng)新體系、全面健身和醫(yī)療衛(wèi)生體系。人們享有接受良好教育機會，基本普及高中階段教育，消除文盲。形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進人的全面發(fā)展。”因此，我們在進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，必須按照馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論特別是人的精神生活全面發(fā)展要求，只有這樣，才能更好地構(gòu)建社會主義和諧社會。

（三）弗洛姆的人性異化理論對人的精神生活和諧發(fā)展的啟示

弗洛姆從社會心理學(xué)角度充分揭露了現(xiàn)代工業(yè)文明下的人性扭曲和異化，將“性格理論”和“社會化”結(jié)合了起來。這對我國在社會主義市場經(jīng)濟條件下促進人的全面發(fā)展特別是精神生活的和諧發(fā)展具有一定的啟示意義，即在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，應(yīng)始終把“以人為本”放在第一位，促進人的全面發(fā)展。

弗洛姆對西方工業(yè)文明所帶來的人性異化的認識無疑是深刻的。他給我的啟示是西方發(fā)達資本主義國家所面臨的異化問題在我國實現(xiàn)工業(yè)化的過程中也是存在的。我們要正視并解決這個問題。比如，市場經(jīng)濟下“拜金主義”的泛濫，公平正義的缺失，貧富差距的拉大，人與人之間關(guān)系的淡漠等等。我不禁想到一年前在某市某市場上發(fā)生的一民工凍死，眾多民工無處睡覺的事件。2009年12月17日，在該市某地鐵站高架橋下露宿的一位民工因病猝死。這位民工的死引發(fā)了該市市委、市政府對城市困難民工群體生存狀況的高度關(guān)注。市委書記很快做出批示，要求采取相關(guān)措施防止發(fā)生類似事件，并親自到現(xiàn)場看望民工，了解民工工作及生活狀況。[8]我們從這個事件看到，我國還處于并將長期處于社會主義初級階段，并沒有消除社會分工這一產(chǎn)生異化的根源，也沒有完全消除私有制。這是由我國現(xiàn)階段國情決定的，這也決定了有一部分勞動者還無法直接占有自己的勞動產(chǎn)品。另外，由于科技發(fā)展加快知識與技術(shù)的更新，體力勞動者面臨巨大的心理壓力；“效率優(yōu)先”的原則以及市場經(jīng)濟的弊端導(dǎo)致貧富分化加劇，一些弱勢群體容易陷入內(nèi)心的恐慌和精神上的萎靡。這些無處安身的民工已經(jīng)在市場面前成了待價而沽的商品，這是不可忽視的同時也是社會發(fā)展過程中不能避免的事實。我們要引起高度重視并努力找到了解決問題的方法。政府和社會要深入踐行“以人為本”理念，關(guān)心和幫助這些弱勢群體，讓他們感受到自己得到尊重和關(guān)懷。政府不僅僅要建立可容納幾百人的民工臨時住所，還要為民工們提供就業(yè)機會和良好的工作條件，讓他們受到人格上的尊重和感到精神生活的愉悅。同時，弱勢群體需要整個社會的關(guān)懷與幫助，不僅僅是物質(zhì)上的援助，更重要的是心靈上的交流與溝通。構(gòu)建社會主義和諧社會的過程，是惠及到全體社會民眾的過程。我想，也是全體社會民眾身心得到全面發(fā)展，人格得到最大尊重的過程。

三、人的精神生活的和諧發(fā)展的現(xiàn)實困境和解決途徑

人的精神生活的和諧發(fā)展是人的全面發(fā)展的應(yīng)有之義，也是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，即精神生活的發(fā)展應(yīng)該是自由和全面的。改革開放一方面帶來了充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，但同時物質(zhì)文明的快速發(fā)展極易導(dǎo)致人們精神世界的異化。人的精神生活面臨著許多現(xiàn)實困境，主要表現(xiàn)在：在人際關(guān)系領(lǐng)域中，現(xiàn)代人與人之間的關(guān)系有的已經(jīng)喪失了符合人性的特征，蛻變成“兩種活機器之間相互利用關(guān)系”；在實現(xiàn)自我關(guān)系中，自己不能感受到別人的關(guān)愛，缺乏人生信仰，無法體驗到真正的自我，人與自身已經(jīng)分離。人的精神生活的和諧發(fā)展現(xiàn)實困境的特點是所涉及的人群是廣泛，存在于不同階層，不同學(xué)歷的人們之中。

（一）女研究生之死與重建精神家園的迫切性

研究生群體是知識結(jié)構(gòu)比較完善，知識水準比較拔尖的人才隊伍，也是國家和家長花費了許多心血培養(yǎng)起來的人群。但是，這一群體的個體的全面發(fā)展和精神生活卻存在許多問題。一年前的上海女研究生之死更是敲響了整個社會對這一問題的深入思考。30歲的上海海事大學(xué)某研究生用兩條毛巾自縊于宿舍內(nèi)。一向以堅強示人的她幼年喪父，家庭貧困，考入武漢大學(xué)卻從未找到合適的工作；她30歲了還沒有一次完整的戀愛，至死與母親一起生活，且因此愧不如人。自殺前她一直為一件小事而奔波：她想替母親在學(xué)生宿舍里申請一個床位，但這一申請最終被校方拒絕。[9]這一事件引起了社會強烈的震撼和思考。

這起自殺事件在研究生群體中不是個案。我對這位女研究生之死深表同情，但更多的是對一事件的思考。她的自殺不是一個人的悲劇，而應(yīng)該是整個社會的責任。她一直處于很壓抑的狀態(tài)之中，即使她的成績是優(yōu)秀的，但精神生活遠沒有達到完善的地步，更談不上全面發(fā)展了。在實現(xiàn)自我關(guān)系中，這位研究生是沒有堅定的生命信仰的，無法體驗到真正的自我，人與自身已經(jīng)分離，最終走上了不歸路。女研究生之死，學(xué)校是應(yīng)該負很大的責任。作為校方，有關(guān)懷學(xué)生的義務(wù)和責任。學(xué)校與學(xué)生關(guān)系的淡漠，我認為是教育方面的異化。這位同學(xué)的心理是脆弱的，同時也狠狠地撥動了我們整個社會的脆弱的人性的神經(jīng)。一個真正健全的社會、一個真正充滿幸福感的國度，不僅僅是耀眼的GDP的光環(huán)，還應(yīng)該是整個社會和個人精神的富足與健康。女研究生之死再一次證明：當代人的精神生活的和諧發(fā)展已經(jīng)面臨著困境。我們需要和諧的精神生活，從而實現(xiàn)我們的全面發(fā)展。

（二）在我國現(xiàn)實條件下推進人的全面發(fā)展特別是精神生活的發(fā)展的途徑

在剛剛結(jié)束的十七屆五中全會通過的《建議》中，國家加快完善公共文化服務(wù)體系，大力實施文化惠民工程，加大公共文化服務(wù)設(shè)施的投入力度，推動文化大發(fā)展大繁榮，讓人民群眾充分共享文化發(fā)展成果，促進民生的極大改善和人的全面發(fā)展。[10]我們可以看到人的全面發(fā)展特別是精神生活的發(fā)展受到了黨和國家極大的重視，國家更加關(guān)注老百姓的精神生活。我認為，推進人的全面發(fā)展特別是精神生活的發(fā)展的途徑可以從宏觀和微觀兩個方面來解決。

第一，宏觀方面：從國家和社會角度，促進人的精神生活的和諧，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。（1）全面貫徹“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，這是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀把實現(xiàn)人的全面發(fā)展這一目標放在突出位置，把構(gòu)建社會主義和諧社會作為發(fā)展的目標。而構(gòu)建社會主義和諧社會的過程是人與自然和諧發(fā)展、人與社會和諧發(fā)展、人與人和諧發(fā)展以及個人實現(xiàn)自我發(fā)展的過程?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀是全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展觀，致力于縮小貧富差距、城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距和加強社會保障，讓每個人都能享受到改革開放的成果，通過經(jīng)濟和社會發(fā)展，盡力為每個人提供勞動機會和良好的工作條件，從而使個人在勞動中提高能力，發(fā)展個性，實現(xiàn)對幸福生活的追求和精神生活的和諧。（2）大力發(fā)展社會主義先進文化，加快文化體系建設(shè)，努力實現(xiàn)人的精神生活的全面發(fā)展，為人的全面發(fā)展提供文化保證。人的全面發(fā)展是一個實現(xiàn)自由自覺的過程，先進文化在這一過程中具有啟發(fā)和引導(dǎo)的作用。不斷發(fā)展先進文化，用優(yōu)秀的文藝作品鼓舞人，滿足人的日益增長的精神文化需求，使人的精神世界和文化生活更加充實，是人的全面發(fā)展的根本要求和最終目的。（3）實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，積極處理好人與人、人與自然的關(guān)系，通過生態(tài)文明和人際關(guān)系的發(fā)展來保障人的精神生活的和諧發(fā)展。人是在自然和社會中生存和發(fā)展的。人的全面發(fā)展離不開生態(tài)文明的建設(shè)和人際關(guān)系的發(fā)展，良好的生態(tài)文明與和諧的人際關(guān)系是人的精神生活的全面發(fā)展的重要保證，它們能引發(fā)人們在價值觀念、生活方式和交往方式向積極方向發(fā)展，有助于人的精神生活的和諧發(fā)展。

第二，微觀方面：從個人角度，努力完善自我，樹立遠大的信仰，實現(xiàn)自我的和諧全面發(fā)展。（1）確立遠大的信仰和追求，是人的精神生活和諧發(fā)展的前提信仰是主體源于實際生活實踐而對某種對象的極度信服，并視之為具有終極價值以作為自己精神寄托的強烈情感和思想傾向。從個人層面上看，信仰是人對其自然生存有限性、自我能力有限性和社會存在有限性的一種精神上的超越。[11]樹立遠大的信仰，把自己的個人價值和社會價值結(jié)合起來，把個人的命運和祖國的命運連接起來。只有這樣，才能使自己的人生和生命變得充實和有意義。這是人的精神生活和諧發(fā)展的前提。（2）靈活處理好理想與現(xiàn)實的關(guān)系，是人的精神生活和諧發(fā)展的動力在理想和現(xiàn)實之間，存在著很多不確定的因素。不能因為暫時沒有達到理想中的目標，就悲觀失望，從而對現(xiàn)實不滿。我們要根據(jù)自身條件，外部因素適時調(diào)整理想目標，靈活處理好二者之間的關(guān)系。和諧的精神生活應(yīng)該是理想和現(xiàn)實的完美結(jié)合：既有合乎實際的理想目標，又有積極向上的現(xiàn)實行動。（3）善于心理調(diào)節(jié)，培養(yǎng)積極情緒，是人的精神生活和諧發(fā)展的手段。我們要借鑒西方人本主義思潮的積極有用的東西。在遇到痛苦時，重視心理調(diào)節(jié)，從心理層面上找到合理途徑。這要求我們要有足夠的理性在物欲橫流的社會中保持清醒的頭腦。物質(zhì)財富是一種必要的手段，在滿足生存的需要之后，我們要有更高的精神追求。在創(chuàng)造社會價值的過程中努力實現(xiàn)自我價值，獲得精神生活的和諧發(fā)展和人的全面發(fā)展。

異化勞動理論是人的全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)，用異化勞動理論闡述人的全面發(fā)展理論具有一定的批判和指導(dǎo)功能。精神生活的和諧發(fā)展作為人的全面發(fā)展的重要表現(xiàn)，人們卻往往重視不夠。我們只有重視人的全面發(fā)展特別是精神生活和諧發(fā)展的重要性，理性面對發(fā)展過程中的困境，才能找到解決問題的途徑，進而真正實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

[1] 盧梭. 社會契約論[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 1980: 15．

[2] 馬克思恩格斯選集[M]. 北京: 人民出版社, 1995: 40．

[3] 孫伯鍨. 探索者道路的探索——青年馬克思恩格斯哲學(xué)思想研究[M]. 南京: 南京大學(xué)出版社, 2002: 415．

[4] 弗洛姆. 健全的社會[M]. 北京: 中國文聯(lián)出版公司, 1988: 120．

[5] 馬克思恩格斯選集[M]. 北京: 人民出版社, 1995: 294．

[6] 袁貴仁. 馬克思的人學(xué)思想[M]. 北京: 北京師范大學(xué)出版社, 1995: 67．

[7] 馬克思恩格斯選集[M]. 北京: 人民出版社, 1995: 43．

[8] 安德門民工老周之死[N]. 現(xiàn)代快報，2009-12-18(8)．

[9] 上海貧困女研究生之死: 被縊亡的自尊[N]. 華商報，2009-12-15(A2)．

[10] 發(fā)展史上極不平凡的五年——論認真學(xué)習(xí)貫徹黨的十七屆五中全會精神[N]. 人民日報, 2010-12-20(1)．

[11] 黃明理. 社會主義道德信仰研究[M]. 北京: 人民出版社, 2006: 19．

Talk About People Development in all-round Way in Diverse Labor View

ZHANG Hao, YANG Chen
（School of Public Management, HeHai University, Nanjing, Jiangsu 210000, China）

The diverse theory of labor is the important part of Marxist theory. This theory is of the important connotation. People development in all-round way is a key part of Marist personal theory. The diversity labor theory of Marx lays the important foundation for the person progress in all-round way. However, there are many bottle-necks for the people's spirit life. Marx and Furom made exploration by means of analysis of the diverse phenomena that they provided us the unique theoretic view for examination the modern society especially the person progress in all-round way and to complete the person spirit life.

diverse labor; people development in all-round way; the spirit life

B 0-0

A

1672–1942(2011)02–0040–04

（責任編校：高 武）

2010-05-08

張昊（1987-），男，江蘇宿遷人，碩士生，主要從事馬克思主義基本原理研究。